Евангелие от Луки 10 глава 20 стих

Впрочем в настоящем случае 70 апостолов возвратились к Иисусу с радостными вестями. Они с детским удовольствием рассказывали, как им повиновались и духи злые. С своей стороны Господь, раскрыв причину слабости сатаны и сообщив им власть над всей силой вражьей, старался направить их радость к таким предметам, которые достойнее радости, именно, – что имена их внесены в книгу жизни на небесах Отцем Небесным, что им, именно им, дано познать Его и в Нем Отца и в этом познании дарована жизнь вечная (Ин. 17:3). И Сам, возрадовавшись духом о сем, благодарил Отца за то, что Он раскрыл сие младенцам.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 155-156++

Господь благословляет апостолов на новое служение, распространяя его на весь мир. «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов». Они уже употребили эту власть против сатаны, и сейчас Христос наделяет их большей властью. На нашей войне, как на всякой войне, есть сражения наступательные и оборонительные. Прежде всего Господь дает власть наступать — наступать на змей и скорпионов, на всех злых духов, на древнего змия. И Он обещает защитить нас при обороне: «Ничто не повредит вам». Если злые люди — змеи по отношению к христианам, как это особенно ярко проявляется во время гонения на Церковь, если вы живете среди скорпионов, вы можете презирать их ярость и попирать ее. Они могут шипеть, но не могут повредить вам.

Однако смысл и радость нашей жизни — не в этом. «Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются», — говорит ученикам Господь. Не о том только радуйтесь — главным образом, не о том, — «но радуйтесь более всего, что имена ваши написаны на небесах». Как имена Ангелов, их имена написаны в Книге Жизни, в Книге Агнца. Власть стать чадами Божиими должна цениться больше, чем власть творить чудеса. Потому что мы слышали от Господа о тех, кто во имя Его изгонял бесов и оказался отвергнутым Им в последний день. Но те, чьи имена написаны на небесах, никогда не погибнут. Они — овцы стада Христова, которым Он дает вечную жизнь. Его любовь — путь превосходнейший, более славный, чем дар говорить языками человеческими и Ангельскими.

И мы слышим благодарение, которое Господь приносит Своему Небесному Отцу. Благодарение Богу — тайна Ангелов и святых человеков, потому что, как говорит святитель Григорий Богослов, когда мы благодарим Бога, мы становимся едиными с Ним. С самого начала все разумное творение благодарит Бога. А теперь будет учиться ему во веки веков у Христа. «Он возрадовался духом» — в Духе Святом. Радость Христа — радость Бога, которой Ангелы и люди призваны приобщиться. Прежде чем принести благодарение Отцу, Он исполнился радости. Ибо хвала и благодарение Бога — естественный язык святой радости. Эта радость — корень и источник благодарения. Он благодарит Бога за то, что открыто Отцом через Сына: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли». Ибо советы Божии о примирении человека с Богом уже открылись некоторым из сынов человеческих, которые могут научить также и других. Бог открывает Ангелам и святым то, что было сокрыто от начала мира. Тайны Божии открываются младенцам — тем, кто были младенцами по разумению, пока Бог Духом Святым не вознес их на небесную высоту. Мы должны благодарить Бога за честь, которую Он даровал человеческому и Ангельскому смирению, призывая всех научиться от Него, потому что Он кроток и смирен сердцем. Чтобы все увидели на Кресте Его, что сила Божия поистине в немощи совершается. Он открыл это младенцам, но утаил от мудрых и разумных, языческих философов и иудейских раввинов. Он не открыл им тайну Евангелия. Он не употребил их знания и таланты для проповеди Его Царства. Вы скажете: а как же апостол Павел и другие, подобные ему? Да, Павел был ученейшим мужем среди мудрых и разумных, но он стал как дитя, когда стал апостолом, и ничего не хотел знать, кроме Христа и Христа распятого. Бог показывает в этих Своих судах Свое державное владычество. «Ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение». Если Бог дает благодать и познание Своего Божественного Сына тем, кто меньшие, и не дает тем, кто, как нам кажется, с большим успехом мог бы донести спасительное благовестие до других, мы должны со смирением это принять. Он передает Свое Евангелие в руки тех, кто будет действовать с Божией силой, а не с человеческим искусством, которое может быть только препятствием.

Будем молить сегодня наших Ангелов, чтобы и нам даром Божиим было дано знать тайны Царства Небесного и по мере нашего смирения другим открывать их. Радость и благодарение святых и Ангелов превосходит все, когда они видят перед собой Бога и Господа. И когда мы не в суд и во осуждение причащаемся Святых Христовых Таин, соединяясь с Богом, Церковь небесная и земная немолчно вопиет: «Слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже, слава Тебе, Боже!»

70 апостолов, получившие власть от И. Христа исцелять больных (ст. 9), возбудились особенною радостию, когда испытали, что даже и бесы повинуются им о имени И. Христа, тогда как бывали случаи, что и 12 апостолов не могли совершить сего (9:37 и д.). В ответь на это И. Христос утверждает справедливость их радости, показывая причину, вследствие которой они могут теперь препобеждать силу вражию. Он открывает им то, чего они не могут видеть, но что предносится Его духу, ведущему и тайны духовнаго мира,—низложение сатаны, уничтожение его власти над миром: видех, говорит И. Христос, сатану, яко молнию с небесе спадша. Небо здесь обозначает не место пребывания злых духов, а употребляется в образном смысле для выражения могущества и власти сатаны, какая принадлежала ему до искупления людей И. Христом. Εθεωρουν—прош. несовершенное, часто употребляется, когда свидетель желает сообщить живость своему разсказу; в таком тоне оно здесь и употреблено и не указывает на какой-нибудь определенный момент в прошедшем. В пророческом духе И. Христос созерцает победу Свою над диаволом как оконченную; хотя полная победа над сатаною будет приобретена Им чрез Его добровольную смерть на кресте, но уже изгнания бесов из людей суть такие факты, которые показывают, что в дом сильнаго вошел Сильнейший его, Который победил сильнаго и расхищает его имение (Лк. 11:20—22). Поэтому, говорит далее И. Христос апостолам, вот Я даю вам, снова подтверждаю (если читать Μωμι) власть над всею силою вражиею и над всеми препятствиями, какия она полагает человеческому спасению. После этого Иис. Христос предохраняет учеников Своих от неправильной радости по поводу исцеления ими бесноватых, внушает им, чтобы они не увлекались внешнею стороной чуда, блеском его, а обращали внимание на внутреннюю его сторону, на его силу и значение: изгнание ими бесов должно быть для них свидетельством, что они принадлежат к числу спасаемых, к числу членов царства небеснаго (ст. 20 ср. Исх. 32:32. Ис. 4:3. Флп. 4:3. Откр. 3:5).

Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах.

По объяснению епископа Михаила, в Писании Бог иногда представляется с книгой, в которой записываются имена и дела верных рабов Его. Поэтому быть написанным на небесах — значит быть гражданином Небесного Царства, или получить блаженство вечной жизни (Толковое Евангелие. 2. С. 409—410).

Этот небольшой отрывок принадлежит только евангелисту Луке, его «особое предание». В контексте возвращения учеников Иисуса здесь подчеркивается полномочие Сына Божьего, представленное в делах Его посланников, то полномочие, которое восходит к Богу Отцу, как будет сказано чуть ниже: «Все предано Мне Отцом Моим» (10:22). В деяниях апостолов силой Божьей разрушается власть сатаны. Семьдесят человек вернулись, исполненные радости. Они сообщили о своей успешной миссии, во время которой они исполняли повеление Учителя: «Исцеляйте... больных, и говорите...: приблизилось к вам Царствие Божие» (10:9). И не только это. Они даже изгоняли бесов именем Иисуса. Они рады, так как мы знаем, что прежде это им не всегда удавалось. Как говорил отец бесноватого отрока: <Я просил учеников Твоих изгнать его, и они не могли» (9:40). Иисус отвечает апостолам тремя изречениями: о падении сатаны, о победе апостолов над врагами и об истинном основании для радости.

Иисус уже «видел сатану, спадшего с неба, как молнию», его царство разрушено, его власть низвергнута, ибо пришло Царство Божье. Иисус знал, что сатане и его темным силам нанесен смертельный удар. И независимо от того, как далека окончательная победа над ними, власть Божья, действующая в Иисусе, все равно сильнее и действеннее. Также и Его полномочные апостолы вооружены против нападок врагов. Они победят их. Эту мысль Господь выразил словами, близкими к 90-му Псалму: «на аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия» (Пс. 90:13). Ничто не повредит апостолам, ибо их ограждает сила Божья: «яко ангелом своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих.» (Пс. 90:11). И это, конечно, радостно. Однако истинной причиной радости должна быть не победа над бесами: победа - только полдела. Причина радости в завершении дела спасения, в том, что «имена ваши написаны на небесах». Речь идет о «книге жизни» (Флп. 4:3), так сказать, о списке граждан Небесного Иерусалима, Нового Царства Божьего.

Обаче (однакож) о сем не радуйтеся, т. е. меньше радуйтесь: в Свящ. писании нередко полное отрицание употребляется в смысле ограничения (Мф. 6:25–34 и др.). Но больше радуйтесь тому, что (яко) имена ваши написаны на небесах, т. е. что вы получите вечное блаженство на небе; так как вечное спасение дороже всяких чудотворений. Выражение быть записанным заимствовано от записей городских или сельских жителей. Быть записанным на небесах значит быть гражданином небесного царства, т. е. получить царство небесное. В Священ, писании Господь представляется иногда с книгою пред лицем Его, в которой записываются имена и дела верных рабов Его (Исх. 32:32–33. Откр. 3:5 и др. (Мих.).

 Ибо эта власть над демонами не была их собственная, но происходила от силы призываемого имени Христова; а потому и внушается им, чтобы они не смели полагать своего блаженства или славы в том, что совершается могуществом и силою одного Бога, а видели бы ее в той внутренней чистоте жизни и сердца, за которую имена их удостоятся быть написанными на небесах.

Нельзя сомневаться, что имя Иуды в то время, когда избранный Христом получил чин апостольства, было вписано в книге живых, и он вместе с прочими услышал: «не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Но поскольку он был растлен недугом сребролюбия, от написания на небе был извергнут на землю, то прилично о нем и подобных ему говорит пророк: Господи, все, оставляющие Тебя, посрамятся, отступающие от Тебя на персти земной будут написаны, потому что оставили источник воды живой – Господа  (Иер. 17:13). И в другом месте: «в совете народа Моего они не будут, и в список дома Израилева не впишутся, и в землю Израилеву не войдут» (Иез. 13:9).

Господь крестился не для того, чтобы получить прощение грехов, (ибо Он был безгрешен), но, будучи безгрешным, крестился для того, чтобы кре- щающимся даровать божественную благодать и достоинство. Ибо как по примеру детей, приобщившихся плоти и крови, и Сам Он принял то же, чтобы мы, став общниками Его воплощенного явления, стали общниками и Его Божественной благодати, так и крестился Иисус для того, чтобы через это мы снова путем приобщения со спасением получили и достоинство.

Но ученики не должны превращаться в экзорцистов и целителей, они должны помнить, что чудеса, совершаемые ими, есть лишь иллюстрация учения Иисуса о наступлении Божьего Царства. Их ждет гораздо большая радость: их имена записаны на небесах. По древним представлениям, на небесах находилась книга жизни, в которой были записаны имена всех, кто удостоится вечной жизни (см. Исх. 32:32; Пс 69 (68).29; Дан. 12:1; Флп. 4:3; Евр. 12:23; Откр. 3:5; 13:8; 17:8; 20:12, 15; 21:27). Вероятно, это речение призвано предостеречь учеников от духовной гордости. Никакими собственными достижениями человек не сможет заслужить наследие Царства и вечную жизнь. Его спасение целиком зависит от Бога, Он единственный способен вписать его имя в книгу жизни.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: 2004. С. 256++

Книга жизни с записанными в ней именами праведников — часто встречающийся образ в еврейской литературе (напр.: "Книга Юбилеев; 1 Енох.), а истоки этого представления можно обнаружить во многихветхозаветных текстах (Исх. 32:32; Ис. 4:3; Дан. 12:1; Мал. 3:16; возможно, Пс. 55:9 - Пс. 138:16; Иер. 17:3).

Но у них есть еще более возвышенный, более духовный источник радости, именно, что имена их написаны в книге жизни и во веки не изгладятся из нея.

Семьдесят учеников пошли и проповедали Евангелие по городам и селениям, подтверждая свое благовествование различными чудесами, особенно же изгнанием злых духов. Эта власть над темными силами так была неожиданна для них, что по возвращении они с радостью говорили Божественному Учителю своему: Господи, и беси повинуются нам о имени Твоем. но Господь уверил их, что с пришествием Его в мир диавол потерял свою силу, – что, воплотившись для того, чтобы разрушить дела диаволя (1 Ин. 3:8), он уже низложил диавола еще в начале своего служения – в пустыне (Мф. 4:3–11), постоянно низлагал его во все время служения своего, изгоняя злых духов из людей, и окончательно низложит своей смертью и воскресением, и потом при открытии Царства славы (откр. 20:10). Эту победу над сатаною спаситель выразил в краткой образной речи: видех сатану яко молнию с небесе спадша, – этого низложенного Христом врага и вы будете небоязненно побеждать при Божией благодатной помощи: се даю вам власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию, и ничесоже вас вредит. но и не это торжество над враждебными духами, не всегда служащее несомненным признаком спасения (Мф. 7:22–23), а самое спасение, причисление к лику избранных для царства блаженных на небесах, – вот что особенно должно радовать: обаче о сем не радуйтеся, яко дуси вам повинуются; радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех. книга Божия (исх. 32:32–33), пишемая пред лицом Господа (Мал. 3:16), книга жизни, раскрытая пред Богом (откр. 3:5; 20, 12, 15), – эти подобия, встречающиеся в священном Писании, взяты от обыкновенных городских записей, в которые вносились имена граждан.

Вернувшись с проповеди Вопрос о порядке событий после избрания Семидесяти до Входа в Иерусалим толкователи и исследователи решают различно, что обусловлено отсутствием четких указаний в синоптических Евангелиях, с разной степенью подробности рассказывающих об этом периоде, и сложностью согласования их с Евангелием от Иоанна. Так, свт. Феофан Затворник в «Евангельской истории» события и поучения большей части Пути в Иерусалим (Лк. 10:25–18:14) помещает между отправлением Семидесяти (Лк. 10:1–16) и их возвращением в Галилею (Лк. 10:17–24). После этого святитель помещает события в Иудее – посещение Христом Иерусалима в период от праздника Кущей до праздника Обновления, затем краткое пребывание в Заиорданье, оттуда Господь идет воскрешать Лазаря в Вифанию и вскоре после этого совершается Вход в Иерусалим. Одно из неясных мест в этой последовательности: почему святитель посещение дома Марфы и Марии, живших в Вифании, относит к Галилее. В «Евангельском синопсисе» свящ. А. Емельянова порядок иной: после отправления Семидесяти на проповедь по Галилее Сам Господь с Двенадцатью идет в Иерусалим на праздник Кущей (это осень), встречается в Иудее с Семьюдесятью, возвращается в Капернаум (Лк. 11–12), в начале зимы идет вновь в Иерусалим на праздник Обновления, уходит за Иордан и вновь возвращается ненадолго в Капернаум (Лк. 13:1–5), откуда идет в Заиорданье (Лк. 13:6 – 18:14), затем воскрешение Лазаря и далее порядок событий такой же, как у свт. Феофана., Семьдесят, удовлетворенные успехом миссии, более всего радовались полученному дару изгнания бесов: «Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем» (Лк. 10:17). Господь же словами: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18) указал, что ученики, творя чудеса экзорцизма именем Христовым, приобщились к куда более значительной победе – Бога над сатаной, которая некогда была явлена в свержении падших духов с неба, сейчас совершается в служении воплотившегося Сына Божия и будет окончательно обнаружена при Втором Пришествии Христа. Эта победа Сына обеспечивает неприкосновенность верующих для «силы вражией» (Лк. 10:19) и их спасение. Не изгнание бесов из других людей, а собственное изъятие из-под власти диавола – вот что должно составлять главный предмет радости учеников: «Однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лк. 10:20). Прп. Ефрем Сирин объясняет эту радость через контраст с Иудой-предателем. «Не радуйтесь, – говорит, – что бесы повинуются вам, – поскольку и Иуда Искариот изгнал бесов, но – радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (ср.: Лк. 10:20); Иуда же написан на земле вместе с распинателями Господа. Иуда изгнал демонов, дабы сам враг Господа разъяснил товарищам своим – распинателям, действительно ли через веельзевула Господь изгонял бесов, и дабы предатель постыдился, если бесы убоялись того, кто был вор» Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 257..

 Радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесех. (Лк. 10:20).
В радости проводим мы настоящий день: потому что на нем написано возлюбленное имя Александра, верховного для нас на земли виновника победных и мирных радостей общественных, охранителя и распространителя непорочных радостей семейственных и личных, собственную радость и покой приносящего в жертву, «да» мы под Его державою «тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте» (1 Тим. 2:2).
Желаем ли сию возвышенную на земле радость еще возвысить некоторым образом в достоинство небесной радости? Мы имеем и для сего твердое основание: ибо нет сомнения, что радостотворное для нас «имя» Александра, благословенное в делах благословенных, «написано ...на небесех» (Лк. 10:20), откуда благословляется благое, откуда невидимо управляются правительства сего видимого мира, откуда исходят судьбы людей и народов.
Радость праведная, радость святая! Сияй как ясное утро, согревай сердца, как летний полдень, услаждай и упояй, как вино зрелого винограда! Пусть раздается «глас радости и спасения в селениих праведных» (Пс. 117:15).
Да будет только радость праведная и святая по своему предмету, также праведна и свята по своему образу и действиям. Да будет радость достойна предмета радости.
Дайте мне и себе несколько досужных минут радости, чтоб развить сию мысль в некоторое наставление каждому из нас.
Есть обычай, по которому каждый из нас некоторою радостию и торжественностию ознаменовывает день своего имени, какое он получил от Церкви. Что за обычай? Когда с радостию воспоминают и празднуют день рождения, сей обычай легко изъясняет себя, хотя бы и не говорило Евангелие о радости, «яко родися человек в мир» (Ин. 16:21).
Не трудно вообразить, что бытие лучше ничтожества; что жизнь на земле, под солнцем, превосходнее мертвого сна или темничного заключения младенца в матерней утробе; и потому не удивительно, что мы с торжеством воспоминаем день, которым для нас вечное ничтожество кончилось, и девятимесячный гроб раскрылся В «Чтен.»: кончился. . Но когда один назван Криспом, а другой Гаием: что торжествуют они? Не вижу, откуда бы взять на сие ответ, разве из приведенных в начале сего слова слов Христовых: «они радуются, яко имена их написаны суть на небесех».
Имена не так маловажны, как думал о них упоминаемый в Деяниях Апостольских Галлион. «Аще... стязания суть о словеси и о именех, – говорил он, – судия... аз сим не хощу быти» (Деян. 18:15), и думал, что поступил очень разумно, с презрением отвергнув предмет спора, достойный презрения, но в самом деле обнаружил языческое невежество и недостаток обыкновенного даже рассуждения. Если бы только переименовать его из Римского гражданина в раба: он, вероятно, тотчас догадался бы, что есть имена, которыми не должно пренебрегать, и которые достойны быть предметом важного состязания.
Если важными почитаются некоторые земные имена: колико должны быть важнее имена небесные. Земное обыкновенно возвращается в землю, тлеет, разрушается, забывается: где теперь многоценные списки римских граждан, многоценные, говорю, потому, что именно признается один из них: «аз многою ценою наречение жительства стяжах» (Деян. 22:28). Но туне по благодати даруемое наречение жительства небесного ни в книгах истлеть, ни в памятниках разрушиться, ни в памяти изгладиться не может; ибо тление, разрушение, забвение не имеют места в небесном жительстве.
Слово Божие, слово живое вообще, в котором следственно и в особенности имена принимать должно за слова живые, во многих случаях заставляет нас думать о именах со вниманием и с важностию. Надобно ли показать мудрость только вышедшего из рук творческих человека и его власть над прочими земными тварями? Слово Божие приписывает ему наречение имен, а нареченным от него именам достоинство, по которому не нужно их переменять. «Всяко еже аще нарече Адам душу живу, сие имя ему» (Быт. 2:19). Должно ли прославить верховную мудрость и могущество Самого Бога? Ему приписывается наречение имен вещам небесным. «Исчитаяй множество звезд и всем им имена нарицаяй» (Пс. 146:4). Надобно ли воинствующему за Христа и побеждающему обещать награду, высшее достоинство, блаженство? Ему обещается новое имя. «Дам ему камень бел, и на камени имя ново написано» (Откр. 2:17).
Чтож такое имя, по разуму слова Божия? Имя есть существо или свойство вещи, представленное словом; имя есть некоторым образом сила вещи, заключенная в слове: ибо например, имя Иисуса, как заметили самые Апостолы, даже в устах людей не последовавших Иисусу, ниже приявших Духа Святаго, «изгоняло бесов» (Мк. 9:38).
Посему понятно, как важно «имя, ...написанное на небесех», или одним словом, небесное, и как радостно получить такое имя. Ибо имя небесное должно представлять собою свойство небесное, должно заключать в себе небесную силу. «Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех», если оне подлинно там написаны.
С падения первого человека из состояния духовного в плотское, из райского, близкого к небесному в земное, ниспала в нем и дарованная ему Творцем способность нарекать имена. Утратив прозорливость и силу духа, он стал нарекать имена не столь, как прежде, сообразные с истиною, не столь полные силою, как например, он назвал первого сына своего Каином, то есть, "приобретением» (Быт. 4:1), а опыт показал, напротив, что Каин был человек потерянный. Так произошло, что земные имена совсем иногда не годились, чтобы написать их на небесах: посему, для наречения в жительство небесное, Сам Бог переименовывал древле Аврама Авраамом, Сару Саррою, Иакова Израилем, и во дни нового завета Сам Господь переименовал Симона Петром, то есть «камнем» (Мф. 16:18) «твердаго... исповедания (Евр. 4:14) веры, Иакова... и Иоанна... Воанергес», то есть «сынами грома» (Мк. 3:17), или гремящими провозвестниками Евангелия; подобно сему и Апостолы переименовали Иосию Варнавою, то есть сыном утешения; а иногда и чрез Ангелов еще до рождения на земли нарекаемы были имена предопределенным для неба человекам, как, например, Иоанну. Получившие таким образом имена свои от Бога, от Христа, от Ангелов, от Апостолов, водимых Духом Святым, самое происхождение сих имен имели для себя залогом уверения в том, что имена их написаны на небесах, и, следственно, имели основательную причину радоваться о именах своих. Но как чудесное и особенным внушением Святого Духа управляемое наречение имен не могло быть для всех, а только для некоторых, по особенным намерениям Провидения: то что делать с прочими, желающими гражданства небесного? Как и им доставить имена, которые бы приносили с собою небесную надежду, и сей надежде свойственную радость? – Способ, который изобрели для сего тайнодействователи Церковные, состоит в том, чтобы каждому приемлемому в Церковь, как в предградие града небесного, давать такое имя, которое в ком либо другом прежде, как то: в Патриархах, Пророках, Апостолах, Мучениках и прочих святых, уже оказалось написанным на небесах. Получая такие имена, мы верою и надеждою прививаемся, так сказать, к свойствам, и приобщаемся благодати живших прежде нас человеков, которых не «имена» только, Божиим предопределением, а их верою и надеждою, «написаны суть на небесех», но которые уже и сами действительно на небесах обитают; и для привлечения туда и нас невидимо простирают руки, или лучше сказать, действуют невидимою силою молитвенною и благодатною. «Радуйтеся, яко имена ваша написана суть на небесех!» Сие после Христа говорят нам самые имена, которые чрез служителей Церкви приходят к нам от небесных человеков; сие говорят нам и те дни, на которых Церковию написаны радостные для нас имена сии. Вот истинное основание обычая праздновать день своего имени; вот дух и сущность того, что просто называют «именинами».
После сего можем сказать каждому, кто когда-либо желает радостно праздновать день своего имени: радость праведная и святая по своему основанию! Только да будет она также и свята по своему образу и действиям; да будет она достойна своего предмета.
Если ты радуешься, что тебе дано имя небесное: надобно тебе радоваться по образу небесному, дабы радость твоя могла достигать от земли до небес, и утверждать твой союз с небесами, о котором ты радуешься. Образ радости небесной, сколько на земли может быть известен, состоит в том, чтобы умом воскриленным и сердцем отверзтым к Богу, благодарить и прославлять Его, как единого Виновника всего, что может быть предметом истинной радости. Если сердце твое расширяется и трепещет от радости, но не возносится в то же время к Богу: то радость твоя не по образу небесному, потому не содружает, но разлучает тебя с небом; она есть по образу земному, и, по образу всего земного, вскоре исчезнет, когда суетою расширенное сердце придет стеснить другая суета, или скорбь, или забота.
Если приятно тебе носить имя небесное, а имя небесное, как выше сказано, долженствует быть знамением и выражением свойства небесного: то надобно также, чтобы тебе приятно было впечатлевать в себе небесные свойства, так чтобы оне ознаменовывались и выражались в твоей жизни и деяниях. Небесные свойства суть духовность, истина, благость, нерастление, любовь, смирение, чистота: если ты не имеешь сих свойств и не приобретаешь их подвигами, то ты можешь иметь только пустые звуки или мертвые письмена имени небесного, а не силу оного; если ты добровольно предан владычеству жизни земной, склонностям чувственным, делам плотским, то никакое небесное имя не делает тебя небесным человеком: – оно тебя не возвышает, но ты его унижаешь. Тебе на сей случай глаголет Всеведущий: «вем твоя дела, яко имя имаши яко жив, а мертв еси» (Откр. 3:1).
Христиане, чада Божии! Имена, которыми теперь взываю к вам, суть общие для всех нас небесные имена, под которыми с нашими особенными именами должно явиться нам на небесах. Подвизайтесь жить по духу Христову, действовать по образу Христову, представлять себя непрестанно Богу и Церкви Его чадами послушания, святыми во всем житии по звавшему вы Святому; поощряйте себя к таковым подвигам близкими примерами предшествовавших нам, первородных на небесех написанных: и потом дерзайте верить и «радоваться, яко имена и ваша» собственно «написана суть на небесех///». Аминь.