Евангелие от Луки 1 глава 76 стих

Раздел 1. Обобщающее толкование

В этом стихе пророчество Захарии переходит от Мессии к его собственному сыну – Иоанну. Святые отцы единодушно видят здесь прямое указание на особое, исключительное служение Иоанна Крестителя. Он не просто один из многих пророков, а «пророк Всевышнего» – то есть тот, кто возвещает о пришествии Самого Бога во плоти. Все отцы подчёркивают, что «Всевышний» здесь означает Христа, Который есть Бог, и Иоанн призван идти «пред лицем Господним» – то есть пред Самим Господом Иисусом Христом.

Святитель Кирилл Александрийский особо акцентирует этот момент: он указывает, что Христос есть Всевышний, и Иоанн – Его предтеча. Это служит опровержением тех, кто умаляет Божество Христа (ариан), потому что Захария называет Христа Господом, перед Которым Иоанн должен приготовить путь. Таким образом, это пророчество является важным свидетельством о Божестве Христа.

Блаженный Феофилакт Болгарский и святитель Иннокентий Херсонский подробно раскрывают, что значит «приготовить пути Господу». Пути – это сердца и души людей. Иоанн своей проповедью покаяния, крещением и самим примером жизни готовил людей к тому, чтобы они приняли Христа. Он словно расчищал дорогу в их душах, убирая препятствия греха и самодовольства, чтобы Господь мог войти и обитать в них. Иннокентий добавляет, что Иоанн приготовил Христу не только народ, но и первых учеников, которые затем пошли за Иисусом.

Святитель Амвросий Медиоланский обращает внимание на то, что Захария обращается к восьмидневному младенцу. Это кажется странным, но Амвросий объясняет: Иоанн ещё во чреве матери откликнулся на приветствие Марии, значит, он обладал духовным слухом и мог понимать пророчество отца. Преподобный Ефрем Сирин подтверждает, что Дух Святой действовал и в младенце, и в старце, и что Иоанн превосходит обычных пророков – он не просто возвещает о славе Господа, но лично предшествует Ему. Монах Евфимий Зигабен напоминает, что это исполнение пророчеств Исайи и Малахии, и все люди действительно называли Иоанна пророком.

Таким образом, все святые отцы сходятся в главном: Иоанн Креститель – это последний и величайший ветхозаветный пророк, чья задача – подготовить человечество к встрече с воплотившимся Богом. Его служение состоит в очищении сердец через покаяние и обращение, чтобы люди смогли принять грядущего Спасителя.

Раздел 2. Частные замечания Святых Отцов

Святитель Амвросий Медиоланский указывает, что Захария знал: Иоанн вскоре уйдёт в пустыню, поэтому он спешит обратиться к нему с пророчеством. Он также подчёркивает, что слух пророка открывается Духом Божиим, а не телесным возрастом.

Преподобный Ефрем Сирин отмечает, что Иоанн не просто возвещает о славе Господней, как другие пророки, но сам идёт пред Ним, готовя путь – это его особое достоинство.

Святитель Кирилл Александрийский использует этот стих для защиты догмата о Божестве Христа: если Иоанн – пророк Всевышнего, а предшествует Господу, то Господь и есть Всевышний.

Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет, что «пути Господни» – это души людей, и Иоанн приготовляет их, чтобы в них мог ходить Господь. Он также удивляется обращению к младенцу, но объясняет это необычайным рождением Иоанна.

Святитель Иннокентий Херсонский говорит, что Иоанн приготовил путь не только через проповедь, но и через крещение, а также тем, что указал народу на Христа и дал Ему первых учеников.

Монах Евфимий Зигабен замечает, что все люди действительно именовали Иоанна пророком, и он готовил пути Господу, цитируя пророчество Исайи (Мф. 3:3).

Зaxapия впоследствии сложил особую песнь на рождение Иоанна¹ в которой благословляет Бога, открывающего царство Мессии (Лк. 1:68–75), и потом пророчески изображает назначение своего сына, как указал ему ангел и как объясняло собственное вдохновение (76–79). В историческом отношении она имеет ту особенную важность, что раскрывает нам взор лучшего из священников того времени на лицо Мессии и его царство. Мессия, по буквальному значению этой песни, есть такое лицо, посредством которого Бог, вследствие древних своих обетований, ныне хочет, избавить народ свой от врагов его угнетающих. Царство Мессии будет состоять в том, что народ Иудейский, освободившись от порабощения, будет безбоязненно в святости правды служить своему Богу и озарится новым светом богопознания. В отношении к сему царству Иоанн имеет такое значение: он будет предуготовлять народ к откровению сего царства, возвещая ему, что условие спасения, ожидаемого от Мессии, заключается в оставлении грехов.

Итак вот какие были сделаны Промыслом приготовления к явлению Мессии: о нем знали только четыре человека: два в Назарете, и два – в Юте. Гораздо более было молвы об Иоанне; о нем говорили и в Иерусалиме и во всей нагорной Иудее (Лука 1:65); но и эта молва была неопределенная.

34. Прекрасные слова: пророчествуя о Господе, он обращает свои слова к пророку. Тем самым он показывает, что это дар Божий; иначе могло бы показаться, что, перечисляя полученные им самим от Бога дары, он неблагодарно умалчивает о тех, которые видит у сына. Но, возможно, некоторые сочтут неразумным и странным, что он обращается со словами к восьмидневному младенцу. Однако, придерживаясь истины, мы, конечно, должны признать, что тот, кто услышал приветствие Марии прежде рождения, тот, уже родившись, мог услышать голос отца. Сам будучи пророком, Захария знал, что слух пророка не похож на обычный слух: он отверзается Божьим Духом, а не телесным возрастанием. Кто мог чувствовать и ликовать, тот мог слышать и понимать.

С этими надеждами, с пришествием Мессии во второй части своего гимна Захария соотносит и рождение младенца Иоанна (1:75-79). Он предвозвещает Иоанну стать возвещенным древними пророками (Мал. 3:1; Ис. 40:3; Исх. 23:20) последним «пророком, Всевышнего», Предтечей «пред лицом Господа приготовить пути Ему». Позднее станет ясно, что Иоанн приготовит путь не только Богу Всевышнему, но и станет Предтечей Иисуса Хрис та. Иоанн возвестит народу Израиля «спасение в прощении грехов их», что и будет Предтечей совершаться через крещение покаяния в Иордане. Названо и основание такого спасения и прощения - «благоутробное милосердие Бога», которое выразится в воссиянии новой зари, «Востока свыше» - образное обозначение Мессии. В Чис. 24:17; Ис. 9:2; Ис. 60:1-3 Мессия поэтически изображается как восходящая звезда, несущая миру мир, чтобы «просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира».

Вторая часть песни посвящена Иоанну Крестителю: в ней предсказана его миссия — «приготовить пути» обетованному Спасителю. Слова Захарии созвучны тому, что ранее он услышал от ангела (Лк. 1:14-17). 

Здесь св. Захария пророчествует о своемъ сыне, Предтече Мессии. Высказывает он пророчество свое словами Архангельского о нем благовестия и словами пророков Исаии и Малахии (ст. 37. Ис. 40:3. Мал. 3:1.). Наречешися, т. е. будешь (ст. 32). Пророк Вышняго, т. е. будешь особенным посланником Божиим, чтобы по Божественному вдохновению возвещать волю Божию людям. Предъидеши (Чит. объясн. 17 ст.). Пред лицем Господним, т. е. пред Господом, воплотившимся И. Христом. Уготовати (приготовить) пути. Иисус Христос представляется, как царь, предводитель своего народа (как войска), при возвращении его на родину из плена. У восточиых народов было в обычае, когда войско под предводительством царя находилось в поход, посылать вперед вестников, чтобы объявить приближение их, приготовить нужное им, устранить препятствия на дороге, уровнять дороги и т. п. Христос и есть Освободитель человечества из плена греха, проклятия и смерти. Иоанн же Предтеча Его есть вестник, приготовлявший иудеев к принятию Мессии.

Пророк Всевышнего

Обрати внимание и на то, что Всевышний (Лк 1:76) — это Христос, предтечей Которого и по рождению, и по проповеди был Иоанн. Так что же теперь скажут те, кто умаляет Его Божество? Как они не хотят разуметь, что Захария сказал: И ты наречешься пророком Всевышнего (Лк 1:76), поскольку и другие пророки были Его пророки, то есть Божии!

Вторая часть обращена к новорожденному сыну. Святой Дух указал отцу, что его сын будет пророком Всевышнего. Он видел в нем исполнение пророчеств Исайи и Малахии (ср. Мк. 1:2-3). Ему уготована задача проложить путь Господу, то есть призвать народ подготовиться к скорому приходу Господа (см. также. 3:4). Непонятно, кого Захария называет Господом – Бога или Иисуса.

И ты, дитя, наречешься пророком Всевышнего; ибо предъидешь пред лицом Господа, приготовить пути Ему

ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего. До сих пор Захария говорил о Мессии; теперь он обращается к своему сыну, призванному стать предтечей Господа.

Научение Иоанна

Если до сих пор Иоанн, заключенный во чреве матери, услышал Иисуса и, слыша, взыграл и обрадовался, почему же ты не веришь, что, когда он уже родился, он услышал пророчество отца и смог понять, когда тот сказал ему: И ты,, младенец, пророком Всевышнего наречешься, ибо предъи- дешь пред Господом приготовить пути Его (Лк 1:76)? Поэтому я считаю, что Захария поспешил, чтобы поговорить с малюткой, ибо знал, что вскоре тот будет пребывать в пустыне и не сможет быть в его присутствии. Младенец же... был в пустынях до дня своего явления Израилю (Лк 1:80).

На восьмой день после рождения св. Иоанна Предтечи, когда следовало обрезать младенца и наречь ему имя, Захария был освобожден от наказания. Получив возможность говорить, Захария исполнился Духом Божиим и пророчествовал; ап. Лука приводит прекрасный гимн, в котором священник славословит Бога и благодарит Его за чудесные события в его жизни, которые предшествуют еще более великим – в жизни всего народа Божия; а затем, уже обращаясь к сыну, предсказывает ему, повторяя обетование архангела Гавриила, уникальное пророческое служение – подготовить народ к принятию Мессии. Характерный для пророческой речи момент: как о вещах уже совершившихся Захария говорит о посещении Богом народа израильского и избавлении (искуплении) людей от тяготевшей над ними вины, приведшей к разрыву с Богом, о воздвигнутом в доме Давида «роге спасения» – Христе (этот образ взят от рога храмового жертвенника, дающего возможность схватившемуся за него преступнику избежать наказания; см., например: 3 Цар. 1:50). В отличие от устоявшегося у евреев стереотипа видеть спасение Израиля в освобождении от внешнего врага и государственном возвышении народа Божия, что, казалось бы, имеет место и в песни Захарии (см.: Лк. 1:70–74), он говорит о спасении в другом смысле: спасение состоит «в прощении грехов» (Лк. 1:77).