Евангелие от Луки, Глава 1, стих 55. Толкования стиха

Когда блаженная Мария вспоминает отцов, она называет Авраама по имени. Так как, хотя многие отцы и святые получили свидетельство о воплощении Господа, ему первому были четко явлены скрытые тайны воплощения Господа и нашего искупления, в особенности сказано: благословятся в тебе все племена земные (Быт 12:3). Никто из верующих не сомневается, что это относится к Господу Спасителю, Который решил прийти к нам от корня Авраама, чтобы дать нам вечное благословение.

Однако семя Авраама означает не только тех избранных, кто происходит телесно от потомства Авраама, но и нас. Собранные ко Христу из язычников, мы связаны сообществом веры с отцами, от которых мы весьма отделены нашим телесным происхождением. Мы также являемся семенем и сыновьями Авраама, потому что мы возрождены таинствами нашего Спасителя, Который воплотился от рода Авраама.

Этот радостный, боговдохновенвый привет, которым встретила Марию Елисавета, привел Богоматерь в сильно-восторжениое состояние, и Она излила переполнявшия дух Ея чувства радости и благодарности к Богу-Спасителю в вдохновенном песнопении.

Разделить эту песнь можно на следующия части: ст. 46—47 образуют как бы вступление, имеющее отношение ко всему последующему; в нем указывается предмет славословия — Бог, как Спаситель. Спасение мыслится мессианское. В ст. 48-м и первой половине 49 стиха прославляется Бог, как Спаситель именно по отношению к Марии. Царственный род Давидов находился тогда в уничиженном состоянии, потомки его не занимали тоуда виднаго общественнаго положения. Но и в этом приниженном, незнатном роде Мария мыслить себя последнею женою. И однакоже Господь благоволительно воззрел на Ея смиренное состояние; ибо отныне все будущия поколения людей будут прославлять Ее, как Матерь Спасителя, Мессии. Возвеличение Марии есть дело всемогущества Божия, и потому прославляя Его за это, Она именует Его сильным. Вторая половина 49 стиха и 60 стих образуют переход к прославлению Бога за спасение народа израильскаго, что содержится в 51—55 стихах. В переходной речи дается общая мысль, которая есть как бы вывод из того, что Бог сотворил для Марии, — мысль о Боге, как святом и потому безпредельно милостивом к людям, стремящимся к святости, с благоговейным страхом свое спасение содевающим. Но эта же святость Божия и милость Его в роды родов к боящимся Его есть основание того, что Бог сотворил чрез Мессию для народа израильскаго (ст. 54—55: „помянута милости к Аврааму и семени его до века"), и что Мария пророчественно созерцает, как уже совершившееся (прошедшия времена глаголов). В последней части речь сначала идет непрямая в выражениях общих и образных (51—53), а потом (в ст. 54—55) показывается, кто это смиренные и алчущие, которых Бог вдруг возвысить из уничиженнаго состояния, проявив силу Своего всемогущества („силу мышцы Своей“). Отсюда же понятно., кто это — гордые в расположениях сердца своего, сильные и богатые: это, очевидно, язычники, господствовавшие тогда над миром и в частности над Израилем. До времени Господь как будто совершенно забыл и отверг народ Свой—Израиля, дозволив возгосподствовать над ним яэычникам; но теперь Он снова воспринимает его в свою любовь, осуществляя милости, какия Он обетовал Аврааму и семени его и которыя должны простираться в вечность, так как эти милости осуществляются чрез Мессию, вечнаго царя на престоле Давидовом (32—33).

Восприят (восприял), – снова принял в Свою отеческую любовь, послав Искупителя мира. Израиля, т. е. еврейский народ (ст. 16), уничиженный и как бы забытый Богом (разумеется время от Вавилонского плена, когда евреи не имели пророков и откровений Божиих). Отрока, – то же, что раба, Своего. Под таким именем нередко изображался пророками народ еврейский (Ис. 41:8 и др.). В названии сего народа отроком, выражается смиренное и уничиженное состояние его. Но это смирение и уничижение теперь вознесено и прославлено явлением среди него Мессии; это и значат слова: еосприял Израиля отрока Своего. Помянути (воспомянув) милости, якоже глагола (как говорил) ко отцем нашим и пр. Милости или милость, это – основанные на милосердии к роду человеческому, обетования о его искуплении, каковые обетования даны были отцам или праотцам еврейского народа еще в лице Адама (Быт. 3:15), потом с особенною ясностью повторены Аврааму (Быт. 12:3 и дал.) и семени его, – потомству его чрез пророков. Воспомянув, т. е. привел в исполнение с течением времени, в продолжении которого эти обетования оставались неисполненными, как бы забытыми по давности времени. До века. Эти милости, – искупление и спасение – явленные Израильскому народу, а чрез него и всем людям, будут продолжаться вечно (Мих.).

Обетование Аврааму

Господь воспринял Израиля (Лк 1:54) не по плоти, который величался только своим именем, но Израиля по духу, который сохранил силу своего наименования, то есть взирающих на Него и верующих, и через самого Сына достигших усыновления,  как было сказано и обещано древним пророкам и патриархам. Но это можно применить и к Израилю по плоти, ибо многие десятки тысяч из них уверовали. Он вспомнил милость Свою, как обещал Аврааму (Лк 1:55), и привел в исполнение то, что сказал ему: И благословятся в семени его все племена земные (Быт 12:3). И то же обетование исполнялось, когда надлежало родиться всеобщему Спасителю Христу, Который есть семя Авраама, в котором благословляются все народы. Ибо Он воспринял семя Авраама (Евр 2:16), как говорит апостол, и так выполнил обещание, данное праотцам.

Ст. 54 а – Пришел на помощь Израилю, служителю Своему – см. Ис. 41:8-9 (LXX). К этому времени Израиль, избранный народ Божий, в течение веков находился под властью языческих захватчиков. Мессия понимался как могучий полководец, который сбросит ненавистное иго. Но цель Бога, осуществленная Иисусом, многократно важнее: это восстановление Израиля как сына Божьего, как верного служителя, для чего необходимо освобождение от грехов. Рождение Помазанника и есть помощь народу от Бога. Израиль назван служителем. В греческом это слово «пайс», которое значит «мальчик, сын; слуга, служитель». Его истинным олицетворением был страдающий Служитель Божий у Исайи (52:13-53:12), ставший прообразом Иисуса.

Ст. 54 б-55 – Вспомнив о милости, обещанной нашим праотцам, Аврааму и его потомкам навеки – см. Исх. 2:24; 32:13; Втор. 9:27; Пс. 104:8-11, 42 LXX, но особенно Мих. 7:20; Быт. 17:7; 18:18; 22:17; 2 Цар. 7:11-16. См. также. 1:72-73.

Эта истина теперь вполне познается Израилем. В то время, когда враги Божии низложены, он получает исполнение обетований, данных праотцам. «Воспринял Израиля, отрока Своего, восномянун милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века».

В этой величественной песни Пресвятой Марии вполне выразилось все существо ея духовной жизни, и какое славное откровение внутренняго настроения обнаруживается в этих восторженных словах! По внешности дева Мария какбы не отличалась от других дев, выступавших в истории избраннаго народа. А между тем какой источник возвышеннейших чувств скрывался под ея скромною и смиренною внешностью. Из этой песни видно, что пресвятая Мария питала себя в юности прекраснейшими изречениями священных книг; ея сердце жило воспоминаниями о славных женах ветхаго завета, и когда ей пришлось выразить весь пыл своего восторженнаго сердца в благодарности к Богу, она воспользовалась их мыслями, их выражениями, которыя очевидно постоянно наполняли ея душу. Ея священная восторженность была так велика, что оиа даже не говорила, а пела. Еврейский язык и вообще весьма пригоден для этого несознательнаго перехода от прозаической формы к форме размеренной и поэтической. Душа семита, под глубоким впечатлением какого-либо сильно поражавшаго события, без особенных усилий переходила от разговорной речи в гимн и постепенно поднималась до возвышеннейших тонов лирической поэзии, И это свойство в чудесной степени сказалось в этот момент у пресвятой Марии. То безмолвие, которое она хранила доселе о сообщенной ей божественной тайне, еще больше содействовало тому, что все ея внутреннее содержание вылилось теперь в восторженной песни, когда она нашла возможность открыть доверенному лицу тайну своего сердца. Вот почему из ея уст сразу заговорили благочестие, благодарность, духовная радость, самоотречение, все добродетели возвышенной души. Душа величайших и славнейших праведников ветхаго завета в этот момент перелилась в ея душу, и действительно в ветхом завете трудно еще найти более возвышенныя слова, чем те, которыя при этом случае изливались из уст пресвятой Марии. Подобно им, она любила свой народ, и последним словом ея песни была восторженная радость о том, что ея народ наконец удостоился узреть исполнение даннаго некогда его отцам обетования.

К Аврааму и семени его до века, как сказал отцам нашим».

как говорил отцам нашим, к Аврааму. В случившемся с ней Мария видит исполнение обетований Бога, данных патриархам.

Далее ап. Лука приводит так называемую «песнь Пресвятой Богородицы» («Величит душа моя Господа», см.: Лк. 1:46–55), сходную по тону с ветхозаветными библейскими песнями – пророка Моисея (Исх. 15:1–19), судьи и пророчицы Деворы (Суд. 5:1–31), царя Давида (2 Цар. 22:1–51) и, более всего, с песнью пророчицы Анны, матери пророка Самуила (ср.: 1 Цар. 2:1–10). Эта песнь, вошедшая в богослужение утрени, представляет собой славословие Богу за Его милость, всемогущество, верность заключенному с домом Авраама завету, выразившиеся в исполнении мессианских обетований. Пресвятая Дева говорит, что Своим воплощением Бог возвысил Ее как Матерь Божию перед другими людьми, возвысил и весь Израиль перед другими народами. Важно, что это возвышение Она называет исключительно делом милости Божией к Ней, смиренной рабе Божией (смиренной здесь и в смысле бедной, незначительной, никому не известной, и в смысле покорности воле Божией), а также к народу Божию, смиренному унижениями от язычников, но алчущему (Лк. 1:53), напряженно желающему наступления Царства Божия.