Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 17. Толкования стиха

Стих 16
Стих 18
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

И была между ними распря. Этот день отделил свет от тьмы... Они искали, как бы опорочить человека, так что изгоняют его из синагоги, но Христос находит его.

Но он все время говорил о том, что чувствовал. Он сказал: Это пророк. Еще не будучи помазанным в сердце к этому времени, он еще не признает Сына Божия, но и не лжет, однако. Ведь Сам Господь говорит о Себе: Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем (Мф. 13:57).


Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 44.9.

Сl. 0278, 44.9.19.

***

«Что ты о Нем думаешь? Каково твое мнение? Каково твое суждение?» Они искали, как оскорбить человека, чтобы он был изгнан из синагоги и найден Христом. Но тот твердо выразил, что ощущал. Ибо он сказал: это пророк|||. Хотя пока он был помазан в сердце, он все же не исповедовал еще Сына Божия, но и не лгал. Ведь Сам Господь говорит о Себе: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем (Мф. 13:57).


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 44. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.108

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Неверующие в Господа фарисеи обращаются тогда к исцеленному с вопросом, что он сам может сказать о своем Исцелителе. Очевидно они надеялись найти в его словах что-либо такое, к чему можно было бы привязаться, чтобы заподозрить действительность чуда или перетолковать его. Но исцеленный сказал решительно: «Это – пророк».

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

На это им возражают: «...как может человек грешный1 творить такие знамения?». Не находя ответа, они спрашивают бывшего слепца: «...что скажешь о нём ты, Он ведь открыл тебе глаза? И тот сказал: Он пророк». Хотя в вопросе, который они задали, фарисеи признают происшедшее чудо, но согласиться с тем, что Иисус пророк, они не могут.


Примечания

    *1 Слово «грех» Здесь употреблено не в значении общей греховности, а в значении нарушения субботы.


Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 92

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

...и озлобленные враги Христовы, побежденные своими товарищами, обращаются к исцеленному, надеясь в нем найти поддержку своего мнения. Они рассчитывали, что он не осмелится возражать им, так как, по постановлению синедриона, всякий, признавший Иисуса за Христа-Мессию, должен быть отлучен от синагоги (Ин. 9:22). Ты что скажешь о Нем? — это пророк, — ответил исцеленный.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 25. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 419

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Глаголаху (убо) слепцу паки: ты что глаголеши о Нем, яко отверзе очи твои?.. Это говорят не те, которые говорили: несть Сей от Бога, а те, которые отделились от них. Чтобы не показалось, что они защищают этого человека, они предоставляют разрешить недоумение ему самому, как испытавшему на себе силу Иисуса Христа. ... Он же рече, яко пророк есть. Пророками называли вообще Богом посланных мужей. Итак, он открыто говорит, что Иисус Христос – от Бога, и не боится гнева тех, которые говорили, что Он не от Бога. Это был человек отважный, правдивый, благомыслящий.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Как произошло разделение но поводу исцеления слепорожденнаго в субботу между соседями и знавшими его, так подобное же разделение произвело это чудо и между фарисеями—учителями народными, и притом такое разделение, что между ними явился спор (распря): так как одни из них, считая грехом дело исцеления в субботу, прямо отрицали Божественное посланничество Господа—не (несть) от Бога этот человек...; другие же, видя чудо, признавали это посланничество—как может человек грешный творить такия чудеса (сицева знамения)? Так что вследствие разногласия мнений, обратились с вопросом к самому исцеленному: ты что скажешь (глаголеши) о нем?


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 34. С.123

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Св. Писание должно читать не просто и не как–нибудь, но со всяким тщанием, чтобы не впадать в затруднения. Вот и в настоящем случае справедливо кто-либо может прийти в недоумение, каким образом (иудеи), сказав: несть Сей от Бога, яко субботу не хранит, говорят слепому: ты что глаголеши о Нем, яко отверзе очи твои? Не сказали: ты что скажешь о Нем, нарушившем субботу; но вместо обвинения указывают теперь на то, что могло служить оправданием. Что же должно сказать? Это были не те, которые говорили: несть Сей от Бога, но отделившиеся от них и говорившие: не может человек грешен сицева знамения творити. Желая еще более заградить тем уста и чтобы не подать повода думать, что защищают Христа, они выводят на средину и спрашивают того, кто испытал на себе Его силу. Заметь же мудрость нищего: он отвечает разумнее всех их. И во-первых, говорит: яко пророк есть. Не испугался суда развращенных иудеев, которые противоречили и говорили: как Он может быть от Бога, когда не соблюдает субботы; но сказал, что Он – пророк.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Глаголаху убо паки слепцу: что ты глаголеши о Нем, яко отверзе очи твои? Думают осмеять желающих судить право, забывая, как мне кажется, изречение: «Суд правый судите» (Втор. 1:16). Как бы скованные узами зависти, они совсем не хотят слушать голоса, воздающего почтение Христу, – отвращаются, как от какого-то величайшего врага своего, от желавшего засвидетельствовать о чуде и, мало заботясь о себе, обращают надменные речи к человеку, который был исцелен, – снова спрашивают о том, что уже часто слышали, и называют наконец человеком дурным и грешным Того, Кто совершил что-либо в субботу. Полагая, что за это и слепец вместе с ними осудит Его и последует их речам, так что, отказавшись воздать благодарение за избавление от страдания и испугавшись гнева их, обвинит Его как преступника закона о субботе. Да, несомненно худ ум фарисеев, потому что невежественен. В самом деле, голос одного неблагодарного чем мог бы повредить силе чуда? Или разве Христос оказался бы не имеющим Божественной славы, если бы слепец, быть может, подпал бы страху и, не желая переносить какие-либо скорби, отказался бы воздать благодарность? Но зависть всегда бывает способна побуждать подверженных ей к возможно быстрому совершению чего-либо, хотя бы это и справедливо заслуживало великого осмеяния. Напротив, ум, свободный от зависти, избегает безрассудных помыслов и не выходит из границ истины. Да, поистине жалки и надменны фарисеи, надеявшиеся отклонять от истины решившихся думать и говорить правду и уже готового к благодарности и благодаря чуду ставшего близким к ясному познанию принуждавшие сказать нечто неподобающее о Том, Кто чудесно призвал его к превышавшему надежду состоянию Он же рече, яко пророк есть Острую стрелу получают в сердце свое те, которые не принимают здравого и правого учения, стараясь, по-видимому, обогащаться одною только ненавистью, ибо «не получит коварный добычи», по написанному (Притч. 12:27). Старание их окончилось вопреки их намерению, и они сверх ожидания услышали, «что пророк Он». Таким образом, исцеленный соглашается с другими. Разумно понимающие природу дела объявляют, что грешный человек не может совершать ничего такого. А тот, над кем совершено чудо, как бы идя по следам мнения тех, говорит, что Он есть пророк, еще не узнав точно, кто Он в действительности, но последовав уже по проторенному у иудеев пути. Было в обычае у них называть пророками чудотворцев как свидетельствуемых этим от Бога в святости. Итак, как те из почтения к субботе не бесчестят величие Божественного знамения и Совершившего его называют не повинным никакому греху, таким же, думаю, образом и этот (слепец), будучи далек от мелочных суждений о субботе, усвояет высшую славу Тому, Кто даровал ему зрение, и, ставя Его в числе святых, называет пророком. И мне кажется, что он уже не особенно заботится о заповедях закона, иначе он не изумлялся бы пред Ним так сильно и не поставил бы врача в числе пророков, хотя Он казался нарушавшим заповедь о субботе. Итак, получив пользу от чуда, он выше законной заповеди славит Чудотворца, ради добра совершившего безвинное нарушение закона.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая. Глава I. О том, что не от прежде рождения содеянных грехов души с кем-либо приключаются телесные страдания, а также и грехи отцов не наводит Бог на кого-либо, наказывая ничем не согрешивших, но справедливый над всеми производит суд.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

λέγουσιν praes. ind. act. от λέγω говорить; hist, praes. ήνέωξέν aor. ind. act. от άνοίγω, см. ст. 10.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

«Пророк» — неточный, но позитивно окрашенный титул (ср.: 4:19,44; 6:14; 7:40).

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Но затем, по мере того, как в возникшем споре видимо брала перевес первая партия — скептиков, по всей вероятности, тех самых, которые уже раньше «искали убить Иисуса» и поднимали на Него камни, стало явственно выступать и желание заподозрить чудо, опровергнуть его действительность, найти такия свидетельства и данныя, которыя могли бы послужить более или менее благовидным предлогом к отвержению для всех очевиднаго чуда. И надо только изумляться, к каким извивам казуистики способна мысль невера, когда он хочет опровергнуть несоответствующий его предубежденному взгляду факт. К чему только не прибегали фарисеи и книжники? Прежде всего шли разспросы, как было все дело, за которыми следовали уверения, что Иисус не может быть от Бога, потому что не соблюдает субботы; другие отвечали на это, что настаивать на нарушении субботы значит допускать самое чудо, а допустить чудо значит признать, что совершивший его не может быть преступником, каким старались представить Его первые. Затем, став совершепно в тупик, они спросили самого исцеленнаго, что он сам думает о своем благодетеле; а тот, не будучи посвящен в тайны их коварнаго замысла, с беастрашною прямотою ответил им, что, очевидно, «это — Пророк».


Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 404

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Ты что́ скажешь: при таком различии мнений фарисеи спрашивают мнение самого исцелённого, и именно, кажется, спрашивают неверующие, с целью найти в словах его что-либо такое, к чему можно было бы привязаться, чтобы заподозрить действительность чуда или перетолковать его. Краткий ответ исцелённого: это пророк, конечно, не благоприятствовал этой цели, и они далее повели дело иначе. — Пророк: так заключал слепорождённый из сотворённого над ним чуда, подобно другим, заключавшим так же из того же (ср. Ин. 3:2; Ин. 4:19; Ин. 6:14 и др.). Так, семя веры начинает прозябать и укореняться в сердце этого человека при распре фарисеев: назвав прежде Господа Человеком (Ин. 9:11), он теперь называет уже Его пророком и безбоязненно исповедует так пред лицом врагов Его.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Спрашивали слепого не потому, что желали от него слышать, кто есть Сей Христос, но поелику прежде сказали, что человек Сей несть от Бога, яко разоряет субботы, о чем и слепой слышал; итак вопрошают его, думая, что и он осудит Иисуса Христа, так как нарушителя закона, а следовательно утаится и в забвении останется чудо. Однако слепой пребыл непременен и, ничего не страшась, смело ответствовал: я говорю, что Тот, Который даровал свет моим очам, Пророк есть. Христос слепому таковым казался по сходственности, ибо и Пророки имели благодать чудотворения.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Но поскольку была между ними распря о Христе, они спросили слепорожденного, что он думает. Он сказал: это пророк. Вероятно, они спрашивали его совсем не для того, чтобы узнать истину, но для того, чтобы и от него добиться осуждения Христа как нарушителя субботы. Но слепорожденный отважно свидетельствовал о Христе, сказав о Нем то, что сам считал самым лучшим и самым сильным в мире. Наилучшими и наисильнейшими среди людей были пророки, о коих он не мог не слышать и не знать. Так он дотоле думал, потому и ответил: это пророк.

Источник

Святитель Николай Сербский (Велимирович). Неделя шестая по Пасхе. Евангелие о чудесном исцелении слепорожденного.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

ты что скажешь о Нем? Фарисеи не собирались считаться с мнением этого человека, но надеялись найти в его словах повод для обвинения Иисуса.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Чтобы решить вопрос, каким образом человек мог сотворить чудо с нарушением закона Моисеева, фарисеи постановили снова допросить исцеленного уже сами.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Обсуждая всё это, они снова обратились к слепому, словно бы назначив его своим судьёй: Ты что скажешь о Нём, потому что Он отверз тебе очи? Надо ли восхищаться нам тем, что Он сотворил? Или Он грешник, потому что нарушил субботу? Вот, относительно Того, Кто отверз тебе очи, что ты можешь сказать? Каково твоё мнение? Слепой мудро ответил на вопрос, сказав: «Он — пророк», то есть таково основание моего почтения к Нему, и оно включает в себя то, что я думаю о совершённом Им. Когда же видели они, что само чудо уже свидетельствовало о силе Целителя, а также то, что слепой открыто являл воспринятую им благодать и провозглашал величие своего Целителя, они стали сомневаться в том, тот ли это человек, который был исцелён, или некто иной. Так им пришлось призвать его родителей.

Источник

Комментарии на Евангелие от Иоанна 4 (9:13-18). CSCO 115:189-190.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Спорит простота веры с лукавым неверием. Вера, пришедши к прозревавшему слепцу, просветила умные очи его, и он ясно видит истину. Смотрите, как у него все логично. Спрашивают его: ты что о Нем, даровавшем зрение, скажешь? "Это пророк", ответил он, то есть посланник Божий, облеченный силою чудодейственною. Непререкаемо верный вывод!

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Кто были спрашивающие: ты, что скажешь о Нем? Это были из числа благоразумных. Ибо они говорили: как может грешник творить такие дела? Чтобы не показаться напрасными защитниками, они приводят во свидетельство самого получившего благодеяние, как испытавшего на себе силу Его, дабы заградить уста клеветников. Смотри, как благоразумно спрашивают. Не сказали, ты, что скажешь о Нем, потому что Он сделал брение, потому что Он не сохранил субботы, но напоминают о чуде, "потому что Он открыл тебе глаза", как бы подстрекая исцеленного сказать о Христе сущую правду. Напоминают ему и побуждают его: потому что Он открыл тебе глаза. Он, говорят, облагодетельствовал тебя. Посему ты должен проповедовать о Нем. Слепой теперь и исповедал, что мог, именно: что Он не грешник, но от Бога, это – Пророк, хотя иные и говорят, что Он не от Бога, потому что не хранит субботы. – Христос одним перстом совершил помазание брением, и Его считают нарушителем субботы. Сами же они всею рукою отвязывают животных для того, чтобы напоить их, и считают себя благочестивыми.

Толкование на группу стихов: Ин: 9: 17-17

Ст. 15–17. Допрошенный слепец просто и откровенно рассказал синедриону, как он исцелен. Поднялись споры между членами. Добрые люди были и между членами синедриона, «И из начальников многие уверовали в Него» Ин. 12:42. Почтенные поклонники закона говорили: «не от Бога этот человек, потому что не хранит субботы». Разсудительные замечали: «как может человек грешный творить такие чудеса»? Чудо и такое великое, как исцеление слепорожденного, могло совершиться только силою Божиею; а там, где действует сам Бог, место ли вопросу о покое субботы? Иные из разсудительных членов, по крайней мере в душе своей, конечно шли далее. Приняв в соображение, как много других чудес совершено Иисусом, доходили до убеждения, что Иисус – истинный Мессия. «Ты что скажешь о Нем?» спрашивали предубежденные слепца. «Это – пророк», отвечал он. Без боязни, со свободной душой, открывает он убеждение простого, здравого смысла. Это – пророк, говорил он, это человек посланный Богом, потому что только с силой Божией можно совершать такое дело, каково исцеление слепорожденного.
Preloader