Евангелие от Иоанна, Глава 9, стих 15. Толкования стиха

Что же они говорили, не видя, не будучи помазанными? Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Он Сам лучше хранил, будучи без греха. Ведь это духовная суббота — не иметь греха. Затем, братья, Бог заповедует следующее, говоря о субботе: Никакой работы не работайте (Лев. 23:21)... И услышьте Господа: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (См. Ин. 8:34). Они же, как я сказал, не видя, не будучи помазанными, телесно соблюдают субботу, а духовно — нарушают.

***

Тогда некоторые из фарисеев говорили... (Ин. 9:13—16). Не все, но некоторые, ибо некоторые уже были помазаны Очевидно, блж. Августин имеет в виду, что некоторые из фарисеев и книжников внутренне прониклись верой во Христа и Его учение, как, например, праведный Никодим. О нем см.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 11.— Ред. . Что же сказали те, которые были незрячи и не помазаны? Не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы . Скорее, Он, бывший без греха, хранил ее. Ибо суббота в духовном смысле — это не иметь греха. Наконец, братья, когда Бог заповедовал субботу, Он призывал: «никакой рабской работы не делайте» (ср. Лев. 23:8). Таковы слова Бога, за-поведавшего субботу: «никакой рабской работы не делайте». Вспомните из более ранних чтений, что такое рабская работа См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 20, 2. — Пер. , и услышьте Господа: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Но те незрячие, как я сказал, и непомазанные соблюдали субботу телесно и оскверняли ее духовно. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? . Вот они, непомазанные! И была между ними распря||| . День отде-лил свет от тьмы.

Тотчас начались толки. Знавшие этого слепорожденного, одни признавали его за прежнего своего знакомого, другие отрицали. Стали расспрашивать его, как он прозрел. Тот все пересказал, как было. Спросили, где твой исцелитель? Отвечал: не знаю! – Дело важное! Повели к фарисеям. Начались новые допросы. Слепорожденный отвечал то же. Фарисеи первое внимание обратили на нарушение субботы. Отсюда тотчас заключение о человеке, который будто бы исцелил слепого: этот человек не от Бога. Но в то же время другие стали возражать: как же грешный человек мог сотворить чудо? Вышла распря. Ничего не объяснив спором, обратились к слепорожденному: как он думает об Иисусе. Тот отвечал, что признает Его за пророка. – О, возразили фарисеи. Это сделка! Этот слепой никогда слепым не бывал. Позвать родителей! – явились родители. Но и родители 1., признали его своим сыном, 2., подтвердили, что он родился слепым. Как он прозрел, об этом свидетельствовать отказались не потому, чтобы не знали этого, но по страху от Иудеев.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 175-176++

Допрос исцелённого у фарисеев

Исцелённый возвращается обратно, но Иисуса там уже нет. Те, что окружали его раньше, в недоумении спрашивают, он ли это? Налицо явное нарушение субботы. Согласно существующим правилам лечение не могло совершаться в субботу, за исключением случаев опасности для жизни больного.

«Ведут его к фарисеям, этого бывшего слепца... начали спрашивать его фарисеи, как он прозрел. Он же сказал им: смесь положил Он мне на глаза, и умылся я, и вижу». Произошло два нарушения: Иисус наложил смесь и исцелил в субботу. Между фарисеями начинается обсуждение. Они не могут понять, как им отнестись к происшедшему: «Сказали тогда некоторые из фарисеев: не от Бога Этот Человек, потому что субботы не соблюдает»

Великое чудо исцеления слепого от рождения произвело тем более сильное возбуждение в Иерусалиме, что исцеленный очень известен был в городе, как слепой от рождения нищий. Посему, когда об этом чуде доведено было до сведения фарисеев, они начали самое тщательное разследование события. Все старания их в этом случае направлены были к тому, чтобы подвергнуть сомнению действительность чуда. С этою целию они допрашивают о случившемся то бывшаго слепца, то его родителей. Но родители исцеленнаго, из боязни быть отлученными от синагоги ‘)и отказались, якобы за незнанием, дать показание о том, как сын их прозрел. Сам же исцеленный, как ни старались фарисеи склонить его на свою сторону в суждении об Иисусе, ни на минуту не переставал твердо и мужественно свидетельствовать истину и даже, наконец, не устрашился обличить злонамеренную слепоту фарисеев, говоривших, что они не знают об Иисусе, „откуда Он». „Это л удивительно, — заметил твердый исповедник Христа,—что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи, что несомненно есть дело Божие». Такого смелаго и резкаго обличения не могли перенести судьи и выгнали вон из собрания бывшаго слепца.

Когда толпа соседей повела с шумом прозревшего слепца к синагоге, то едва ли она имела в виду формулировать обвинение о нарушении слепцом и исцелившим его субботы. Толпа эта, как всегда, не имела никакого мнения и в необыкновенных случаях шла к своим руководителям, чтобы они подсказали ей взгляд на известное событие. В данном случае Евангелист сам поясняет для понимания следующего повествования, что была суббота, когда Господь даровал зрение слепому. Но когда слепой был поставлен перед фарисеями, то сии последние немедленно сообразили, что в этом событии может быть найден или предлог к обвинению Господа Иисуса в нарушении субботы, или, как увидим ниже (ст. 18), средство скрыть самое чудо, предположив, что человек, приведенный перед синагогу, не тот, который был всем известен, как слепой.

Прежде всего фарисеи ищут законного повода к обвинению Господа и снимают показание с прозревшего, надеясь в словах его найти нужные им доказательства. Но прозревший отвечает им кратко и как увидим ниже с полною разумностью приводит их самих в смущение, смело доказывая им, что дело, содеянное над ним, есть дело Божие.

Но и по первому его ответу в среде фарисеев происходит разделение. Более честные души, не ослепленные злобою, заявляют, что грешный человек не мог бы творить таковых чудес, и что поэтому они склоняются признать Чудотворца за человека святого, посланного от Бога. Но допущение таких мыслей не соответствовало видам партии непримиримых, ибо они очень хорошо понимали, что следующий за тем шаг был бы по необходимости признание Господа Иисуса Христом. Посему эта часть озлобленных фарисеев опирается на несоблюдение субботнего покоя и доказывает, что «несть сей от Бога человек, яко субботу не хранит». «И распря бе в них».

Но Господь Сам всегда указывал: «Мните ли, яко мир приидох дати на землю? Ни, глаголю вам, но разделение» Лк. 12:51.. И Симеон Богоприимец, движимый Духом Божиим сказал о младенце Иисусе: «Се лежит сей на падение и на восстание многих во Израиле и в знамение пререкаемо» Лк. 2:34. Посление два слова переводятся: «в предмет пререканий»..

Исцеленный рассказал и фарисеям то, что знал о своем исцелении; по поводу этого рассказа между фарисеями произошел спор.

Как произошло разделение но поводу исцеления слепорожденнаго в субботу между соседями и знавшими его, так подобное же разделение произвело это чудо и между фарисеями—учителями народными, и притом такое разделение, что между ними явился спор (распря): так как одни из них, считая грехом дело исцеления в субботу, прямо отрицали Божественное посланничество Господа—не (несть) от Бога этот человек...; другие же, видя чудо, признавали это посланничество—как может человек грешный творить такия чудеса (сицева знамения)? Так что вследствие разногласия мнений, обратились с вопросом к самому исцеленному: ты что скажешь (глаголеши) о нем?

Тогда ведут его к фарисеям. Надо думать, как знатокам Закона. Фарисеи видят в исцелении нарушение Закона. Исцеление слепорожденного, как и исцеление больного у

Овчей купели, было совершено в субботу. Как было в свое время сказано, раввинистическое толкование Закона допускало лечение в субботу только тех болезней, которые грозили неотвратимой смертью. Исцеленный повторяет и фарисеям свой рассказ об исцелении. Среди фарисеев раздаются голоса против Иисуса: «Не от Бога этот человек, потому что субботы не соблюдает» (Ин. 9:16а). Но другие отказываются признать Его грешником. Собрание раскалывается (ср. Ин. 9:16b). Снова привлеченный к ответу, исцеленный исповедует свое исцеление пророком (ст. 17). Это окончательно подрывает доверие иудеев к слепцу.

– Фарисеи тоже стали спрашивать его, как он стал зрячим. – Он наложил мне на глаза слюну, смешанную с землей, я умылся и теперь вижу, – ответил он – См. 9:10. Начался форменный допрос бывшего слепого.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 257++

И когда на их вопрос, как же он стал зрячим, он разсказал им все, как было дело, заявив, что его исцелил Иисус, то изумлению их не было конца. Но, во всяком случае, это был такой факт, котораго нельзя было оставить без надлежащаго изследования, и пораженные чудом иудеи сочли своим долгом довести обо всем этом до сведения книжников и фарисеев. Они только что пред тем поднимали камни на Иисуса, а Он совершил поразительное чудо. Надо же наконец изследовать это дело, и они привели к ним самого бывшаго слепца. И вот тут последовала сцена, которая представляет поразительный пример того, до какой степени может доходить духовное ослепление людей, когда они злонамеренно закрывают свои глаза, чтобы не видеть того, чего они не хотят видеть.