Евангелие от Иоанна 9 глава 13 стих

Что же они говорили, не видя, не будучи помазанными? Не от Бога Этот Человек, потому что не хранит субботы. Он Сам лучше хранил, будучи без греха. Ведь это духовная суббота — не иметь греха. Затем, братья, Бог заповедует следующее, говоря о субботе: Никакой работы не работайте (Лев. 23:21)... И услышьте Господа: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (См. Ин. 8:34). Они же, как я сказал, не видя, не будучи помазанными, телесно соблюдают субботу, а духовно — нарушают.

***

Тогда некоторые из фарисеев говорили... (Ин. 9:13—16). Не все, но некоторые, ибо некоторые уже были помазаны Очевидно, блж. Августин имеет в виду, что некоторые из фарисеев и книжников внутренне прониклись верой во Христа и Его учение, как, например, праведный Никодим. О нем см.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 11.— Ред. . Что же сказали те, которые были незрячи и не помазаны? Не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы . Скорее, Он, бывший без греха, хранил ее. Ибо суббота в духовном смысле — это не иметь греха. Наконец, братья, когда Бог заповедовал субботу, Он призывал: «никакой рабской работы не делайте» (ср. Лев. 23:8). Таковы слова Бога, за-поведавшего субботу: «никакой рабской работы не делайте». Вспомните из более ранних чтений, что такое рабская работа См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 20, 2. — Пер. , и услышьте Господа: всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Но те незрячие, как я сказал, и непомазанные соблюдали субботу телесно и оскверняли ее духовно. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса? . Вот они, непомазанные! И была между ними распря||| . День отде-лил свет от тьмы.

Тотчас начались толки. Знавшие этого слепорожденного, одни признавали его за прежнего своего знакомого, другие отрицали. Стали расспрашивать его, как он прозрел. Тот все пересказал, как было. Спросили, где твой исцелитель? Отвечал: не знаю! – Дело важное! Повели к фарисеям. Начались новые допросы. Слепорожденный отвечал то же. Фарисеи первое внимание обратили на нарушение субботы. Отсюда тотчас заключение о человеке, который будто бы исцелил слепого: этот человек не от Бога. Но в то же время другие стали возражать: как же грешный человек мог сотворить чудо? Вышла распря. Ничего не объяснив спором, обратились к слепорожденному: как он думает об Иисусе. Тот отвечал, что признает Его за пророка. – О, возразили фарисеи. Это сделка! Этот слепой никогда слепым не бывал. Позвать родителей! – явились родители. Но и родители 1., признали его своим сыном, 2., подтвердили, что он родился слепым. Как он прозрел, об этом свидетельствовать отказались не потому, чтобы не знали этого, но по страху от Иудеев.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 175-176++

Допрос исцелённого у фарисеев

Исцелённый возвращается обратно, но Иисуса там уже нет. Те, что окружали его раньше, в недоумении спрашивают, он ли это? Налицо явное нарушение субботы. Согласно существующим правилам лечение не могло совершаться в субботу, за исключением случаев опасности для жизни больного.

«Ведут его к фарисеям, этого бывшего слепца... начали спрашивать его фарисеи, как он прозрел. Он же сказал им: смесь положил Он мне на глаза, и умылся я, и вижу». Произошло два нарушения: Иисус наложил смесь и исцелил в субботу. Между фарисеями начинается обсуждение. Они не могут понять, как им отнестись к происшедшему: «Сказали тогда некоторые из фарисеев: не от Бога Этот Человек, потому что субботы не соблюдает»

Великое чудо исцеления слепого от рождения произвело тем более сильное возбуждение в Иерусалиме, что исцеленный очень известен был в городе, как слепой от рождения нищий. Посему, когда об этом чуде доведено было до сведения фарисеев, они начали самое тщательное разследование события. Все старания их в этом случае направлены были к тому, чтобы подвергнуть сомнению действительность чуда. С этою целию они допрашивают о случившемся то бывшаго слепца, то его родителей. Но родители исцеленнаго, из боязни быть отлученными от синагоги ‘)и отказались, якобы за незнанием, дать показание о том, как сын их прозрел. Сам же исцеленный, как ни старались фарисеи склонить его на свою сторону в суждении об Иисусе, ни на минуту не переставал твердо и мужественно свидетельствовать истину и даже, наконец, не устрашился обличить злонамеренную слепоту фарисеев, говоривших, что они не знают об Иисусе, „откуда Он». „Это л удивительно, — заметил твердый исповедник Христа,—что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи, что несомненно есть дело Божие». Такого смелаго и резкаго обличения не могли перенести судьи и выгнали вон из собрания бывшаго слепца.

Мы в двенадцатом стихе вносим в текст поправку, делаемую самим синодальным изданием, и которая единственно правильное выражение мысли оригинала. Когда соседи и знавшие прежде слепого начали расспрашивать его, как он получил зрение, то он назвал Господа по имени, а потому вопрос мог касаться лишь местонахождения Господа и не мог быть формулирован местоимением кто? Так и св. Иоанн Златоуст читает: «где той есть?» и полагает, что если бы толпа знала, где Господь, то и Его захотела бы привести перед фарисеев (На Иоанна ч. 2, стр. 128).

По всей вероятности расспросы и последующие обстоятельства происходят на другой день после исцеления; это явствует из двух обстоятельств: слепого ведут к фарисеям и ставят перед сонмищем (ст. 14), что не могло в обыкновенном порядке вещей иметь место в субботу, и из стихов 7 и 12 мы видим, что прозревший или не воротился в Господу, или же вернее не нашел Его, если приходил благодарить Его, ибо на вопрос – где Он? прозревший отвечает «не вем», из чего следует заключить, что в субботу, в день прозрения он не видел Господа, ибо иначе конечно узнал бы Его в храме, когда Господь Сам сыскал его (ст. 35).

Все повествование о том, как слепорожденный сидел и просил милостыню, как расспрашивали его соседи, как повели его к фарисеям, и ответы прозревшего перед сонмищем явно записаны очевидцем событий, получившим все эти сведения частию из уст исцеленного, частию видевшим и слышавшим все лично. Этот очевидец событий был конечно евангелист Иоанн, по всей вероятности сам беседовавший с прозревшим после того, как Господь нашел его в храме и он поклонился Господу и исповедал Его быти Христа (38 ст.).

Надо прибавить, что прозревшего соседи ведут по всей вероятности не в верховное судилище, санхедрин, а в синагогу, которая независимо от значения религиозного собрания была облечена и некоторою судебною властью по нарушению религиозных обрядов и постановлений. Ниже эта же синагога постановляет об изгнании прозревшего , т. е. об отлучении его Ст. 34 сей главы по сравнению со стихом 22 сей же главы и ниже Ин. 12:42..

Выслушавшие объяснение бывшего слепца повели его к фарисеям, так как исцеление произошло в субботу, когда, по учению фарисеев, не следовало даже исцелять.

Фарисеи, отделенные или отлученные (от евр. слова „перушим"), составляли собою одну из сект иудейских, наиболее распространенную во времена Христа. Начало появления фарисеев относится ко 2-му или 3-му веку до Р. Хр. По возвращении иудеев из плена', обращено было особенное внимание на сохранение закона Моисеева. Ревность к точнейшему соблюдению предписаний закона должна была увеличиться в истинных сынах Израиля, когда, после Александра М акедонскаго, начало распространяться греческое образование и из среды самих иудеев явились, наконец, отступники от отеческой веры, и когда потом Антиохом Епифаном воздвигнуто было открытое гонение на верующих. Среди таких-то обстоятельств и образовалась секта фарисеев, составлявших собою особый 

класс в народе, как класс особенных ревнителей закона. В точности исполняя все обрядовыя предписания закона, усложненныя притом же нередко собственными мелочными измышлениями, она отделялись от прочей массы народа, который считали преданным интересам и удовольствиям житейским. Фарисеи простирали эту строгость до того, что даже не садились вместе с другими за один стол. Но это внешнее соблюдение обрядов, эта строгость к самим себе скрывала часто нравы самые развращенные. Нигде не было столько гордых, завистливых, честолюбивых, как между фарисеями. Фарисей никогда не оставит безнаказанно не только презрения к себе, но и противоречия. Их религиозная ревность происходила не столько из истинной привязанности к закону, сколько из личных интересов. Даже те, которые руководились не столько интересами личными., сколько привязанностию к закону, редко действовали без лицемерия, или лучше — благочестие их зависело от благоприятных обстоятельств. Сверх священных книг, которыя фарисеи принимали все без исключения, они принимали еще множество других преданий, состоявших большею частию в мелочных обрядах, которым они приписывали Божественную важность. Фарисеи принимали, как догмат, учение о безусловном предназначении, не уничтожая впрочем свободы воли, предметы совершенно не совместимые по своей сущности. Они верили в безсмертие души, признавали ад, где злые получают наказание за свои грехи, и место успокоения, где праведные будут награждены за свои добродетели. Их рай не многим чем отличался от рая Магометова. Талмуд с необыкновенною резкостью описал семь разрядов фарисеев, из которых шесть характеризовал гордецами и лицемерами. Были фарисеи „сехемиты", которые повиновались закону из собственнаго интереса,; фарисеи ^под- прыгивающие" (никфи), которые были до того смиренны, что постоянно спотыкались, потому что не могли поднять ноги от земли; „кровоточивые» (кинаи), которые ударялись об стены, вследствие преувеличенной скромности, недопускавшей их ходить с открытыми глазами, чтобы не увидеть женщины; фарисеи „незоркие", которые как будто залепляли глаза известью для сказанной выше причины; фарисеи „скажи-мне — другую — заповедь — и я — исполню — ееа, из которых многие встречаются в евангелии; фарисеи „робкие", которые действовали единственно из страха. Седьмой разряд составляли фарисеи ,по любви", которые повиновались Богу, потому что любили Его от всего сердца. (Жизнь . Хр. Фарр. И, 151 и друг. места).

Фарисеи пользовались большим уважением у народа, и потому соседи привели к ним исцеленнаго, желая, по всей вероятности, знать мнение начальства относительно такого небывалаго дела Дальнейшее ведение фарисеями дела показы вает, что разследование происходило пред судом. Вероятно, это было не верховное судилище, синедрион, не всегда бывший в сборе, а синагога, которая, независимо от значения религиознаго собрания, была облечена и некоторою судейскою властию по нарушению религиозных обрядов и постановлений. („Опыт изуч. еванг. св Иоанна" стр. 355.) Замечание евангелиста, что исцеление произошло в субботу, сделано им не для того, чтобы представить основание, почему соседи и знакомые исцеленнаго привели его к фарисеям, но потому, что это обстоятельство некоторыми из фарисеев выставлено, чтобы подорвать значение чуда.

Снова суббота.

1. Сделал «брение» - работа.

Нельзя наливать масло, окунать фитиль в масло, нельзя носить обувь на гвоздях (груз), нельзя стричь ногти, срезать хотя бы волос...

2. Исцелил. Не было опасности для жизни. Но и тогда нельзя было улучшать, только помогать, не ухудшать. Куча мелких правил.

Фарисеи были убеждены: еретик всякий, кто не исполняет их правил богослужения. Вот как я служу, как мы служим - истинно. Это и у нас!

Но были и другие, с чистым сердцем, здравомыслящие.

Пророк. Их часто узнавали по знамениям и чудесам. Моисей - фараон.

Излечившийся прекословит фарисеям

История распадается на пять эпизодов, выделенных нами при помощи абзацев. В первом эпизоде бывший слепой беседует с окружающими, в третьем его родители беседуют с фарисеями. Второй и четвертый содержат описание его полемики с фарисеями. Наконец, в пятом он снова встречает Иисуса. Все повествование, за исключением третьего эпизода, в котором бывший слепой упоминается, но не присутствует лично, представляет собой детально прописанную историю постепенного и последовательного освобождения бывшего слепого от духовной слепоты.

Вначале, общаясь с соседями, он лишь констатирует факт исцеления, рассказывая о том, как оно произошло. Он не дает этому факту никакой интерпретации. Того, Кто совершил исцеление, он обозначает словами:

«Человек, называемый Иисус». Он не знает этого Человека, не может ответить, где Он.

Почему исцеленнаго повели к фарисеям, этого нельзя с точностию определить. Так как фарисеи были народные учители (об них чит. в объясн. Ин. 1:24.), а день, в который совершил Господь исцеление слепорожденнаго, была суббота, в которую, по фарисейскому толкованию закона о субботе, не следовало и врачевать больных (Ин. 5:9, 16, 18 и др.); то можно полагать, что народу хотелось знать мнение своих учителей относительно исцеления. В притворах храма народные учители собирались для разсуждения о предметах веры и поучения народа (Лк. 2:46); вероятно в одно из таких собраний и был приведен слепорожденный.

Тогда ведут его к фарисеям. Надо думать, как знатокам Закона. Фарисеи видят в исцелении нарушение Закона. Исцеление слепорожденного, как и исцеление больного у

Овчей купели, было совершено в субботу. Как было в свое время сказано, раввинистическое толкование Закона допускало лечение в субботу только тех болезней, которые грозили неотвратимой смертью. Исцеленный повторяет и фарисеям свой рассказ об исцелении. Среди фарисеев раздаются голоса против Иисуса: «Не от Бога этот человек, потому что субботы не соблюдает» (Ин. 9:16а). Но другие отказываются признать Его грешником. Собрание раскалывается (ср. Ин. 9:16b). Снова привлеченный к ответу, исцеленный исповедует свое исцеление пророком (ст. 17). Это окончательно подрывает доверие иудеев к слепцу.

– Человека этого, который был раньше слепым, приводят к фарисеям – Вряд ли бывшего слепого приводят к фарисеям для суда, ведь еще нет речи о нарушении субботы. Скорее всего, люди хотели бы, чтобы фарисеи точно установили, что произошло.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 256++

И когда на их вопрос, как же он стал зрячим, он разсказал им все, как было дело, заявив, что его исцелил Иисус, то изумлению их не было конца. Но, во всяком случае, это был такой факт, котораго нельзя было оставить без надлежащаго изследования, и пораженные чудом иудеи сочли своим долгом довести обо всем этом до сведения книжников и фарисеев. Они только что пред тем поднимали камни на Иисуса, а Он совершил поразительное чудо. Надо же наконец изследовать это дело, и они привели к ним самого бывшаго слепца. И вот тут последовала сцена, которая представляет поразительный пример того, до какой степени может доходить духовное ослепление людей, когда они злонамеренно закрывают свои глаза, чтобы не видеть того, чего они не хотят видеть.

Когда прозревший слепец возвратился в город, то появление его возбудило общее удивление. Все знали этого человека таким, каким он был до чудесного события – слепым; все видели его каждый день на известном месте просящим милостыню, – и теперь едва верили глазам своим. Начались толки и пересуды. Соседи и видавшие его прежде спрашивали друг друга: не сей ли есть, cедяй и просяй? иные говорили: сей есть, a другие: подобен ему есть. Необычайность события приводила их даже к неверию, несмотря на то, что сделано было так много, чтобы устранить неверие. Сам прозревший уверял всех: аз есмь. Тогда обратились к нему с вопросом: како ти отверзостеся очи? и прежний слепец передал им в коротком рассказе то, что совершилось: человек, нарицаемый Иисус, брение сотвори и помаза очи мои, и рече ми: иди в купель Силоамлю и умыйся, шед же и умывся, прозрех. Назвав Господа человеком, он показал еще недостаток истинного ведения, которое раскрывалось в нем постепенно – до признания спасителя Пророком (ст. 17), посланным от Бога (ст. 33), и только самим Иисусом Христом было доведено до полноты веры (ст. 38). Далее спросили у слепца: где Toй есть? – «уже, – по выражению святителя Иоанна Златоуста, – замышляя против него убийство», – и т. к.прозревший не мог удовлетворить любопытству их и не знал, где Христос, то, для более строгого допроса, повели его к фарисеям. Дело представлялось необычайным не только само по себе, но и потому, что было совершено в субботу, – в день покоя, когда, по ложному мнению фарисеев, перешедшему и в народ, нельзя было даже исцелить болящего (Мф. 12:10; Мк. 3:2; Лк. 13:14; Ин. 5:16).