Евангелие от Иоанна, Глава 8, стих 52. Толкования стиха

Стих 51
Стих 53
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Они услышали: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек — и разозлились, потому что уже были мертвы той смертью, которую следовало им избегать. И вот иудеи сказали Ему: теперь Col. 1710 узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки, а ты говоришь: «кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек» (Ин. 8:52). Посмотрите, как говорится в Писаниях: не увидит смерти, то есть не вкусит (Ин. 8:52). «Увидит смерть, вкусит смерть». Кто увидит? Кто вкусит? Какие глаза есть у человека, чтобы увидеть, когда наступает смерть? При приближении смерти он закрывает глаза, чтобы ничего не видеть, то как же сказано: не увидит смерти? Опять же каким нёбом, какой глоткой вкушается смерть, чтобы распознать ее вкус? Когда в момент смерти исчезнет всякое чувство, что останется на нёбе? Но здесь увидит и вкусит сказано в значении «испытает».

10. Господь сказал это (едва ли можно так говорить) как Ожидающий смерть ожидающим смерть. Ибо во власти Господа врата смерти (Пс. 67:21), как говорит псалом. И вот поскольку Он говорит ожидающим смерть и говорит как ожидающий смерть, что еще Он хочет сказать о Себе в словах: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек, — если не то, что Господь имел в виду другую смерть, избавить от которой Он нас пришел, вторую смерть, смерть вечную, смерть ада, смерть наказания вместе с диаволом и ангелами его? Это истинная смерть, ведь та телесная смерть является уходом. А что означает та телесная смерть? Оставление тела, сбрасывание тяжелой обузы, если, конечно, человек не будет нести иное бремя, силой которою будет низвергнут в ад. Об этой самой смерти Господь сказал: «Смерти не увидит вовек тот, кто соблюдет слово Мое» (ср. Ин. 8:51).

Давайте же не будем пугаться той плотской смерти, но давайте страшиться этой. Ибо она тяжелее, многие, зря страшась той смерти, впадают в эту. Было сказано некоторым: «Поклоняйтесь идолам, ибо, если вы не будете этого делать, погибнете». Или как сказал Навуходоносор: если же не поклонитесь, то брошены будете в печь, раскаленную огнем (Дан. 3:15). И многие испугались и стали поклоняться. Не желая умирать, они умерли. Боясь той смерти, которой не избежать, они впали в ту смерть, которую могли бы счастливым образом избежать, если бы печальным образом не испугались той смерти, которой не избежать.

Ты рожден человеком, ты умрешь. Куда ты пойдешь, чтобы избежать смерти? Что ты сделаешь, чтобы не умереть? Господь твой, чтобы утешить тебя, обреченного на смерть, добровольно решил принять смерть. Когда ты видишь, что Христос умер, ты отказываешься умереть? Итак, ты умрешь; не во власти твоей избежать этого. Сегодня ли это случится, завтра ли. Это случится, это долг, который должен быть оплачен. А чего добивается человек, страшась, убегая, прячась, чтобы не нашел его враг? Неужели он стремится к тому, чтобы вовсе не умереть? Нет, но только к тому, чтобы умереть чуть позже. Он не получает избавления от долга, но стремится к отсрочке платежа. Сколь долго бы не откладывалось это, случится то, что откладывалось.

Давайте же бояться той смерти, которой страшились три мужа (tres viri), сказавшие царю: Имеются в виду Анания, Азария и Мисаил. При этом в Рассуждении 11 блж. Августин использует слово pueri («мальчики», обычно от 7 до 16 лет), а здесь, в Рассуждении 43, viri («мужи»). — Пер.. «Бог силен спасти нас от печи, но даже если нет...» (ср. Дан. 3:17—18). Там был страх перед той смертью, о которой теперь упомянул Господь, когда они сказали: «Если же не хочет Он открытым образом избавить нас, может сокровенным образом увенчать нас». Отчего и Сам Господь, намереваясь утвердить мучеников и стать Главой мучеников, сказал: «Не бойтесь тех, которые убивают тело, а после этого ничего не могут сделать» (ср. Мф. 10:28; Лк. 12:4). Каким образом ничего Col. 1711 не могут сделать? Что они могут, когда убьют, — тело бросят на растерзание зверям и птицам? Кажется, что жестокость еще что-то может сделать. Но в отношении кого? Тот человек ушел. Осталось тело, но оно ничего не чувствует. Обиталище истинного человека лежит, а обитатель удалился. Стало быть, они после этого ничего не могут сделать, потому что ничего не могут в отношении ничего не чувствующего. Но бойтесь того, кто имеет власть как тело, так и душу ввергнуть в геенну огненную (ср. Лк. 12:5). Вот смерть, о которой Он говорил, когда произнес: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8:51). Давайте же, братья, блюсти слово Его в вере, как те, кому предстоит прийти к созерцанию Его после того, как обретем всю полноту свободы.

Но те иудеи, негодуя, будучи мертвы и предопределены к смерти вечной, ответили бранью и сказали: теперь узнали мы, что бес в Тебе; Авраам умер и пророки (Ин. 8:52). Но той смертью, которую хотел разъяснить Господь, не умер ни Авраам, ни пророки. Те, конечно, умерли, но живы; а эти иудеи были живы, но мертвы. Ведь отвечая в одном месте саддукеям, поднявшим вопрос о воскресении, Господь ответил им так: А о воскресении мертвых не читали ли вы, как говорит Господь из купины Моисею: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мертвых, но живых (ср. Мф. 22:31—32; Исх. 3:6). Если же они живы, давайте же стараться так жить, чтобы иметь возможность жить вместе с ними, когда умрем. «Чем Ты Себя делаешь, — сказали они, — что говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8:53, 52), если Ты знаешь, что и Авраам умер, и пророки?»


Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 43. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С. 89-93

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Неверующие представились понявшими эти слова Господа в буквальном смысле – о естественной, телесной смерти – и в этом нашли повод вновь обвинить Его в том, что Он бесноватый: «Неужели Ты больше отца нашего Авраама? Чем Ты Себя делаешь?»

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Но раздраженные против Него по-видимому еще менее могли принимать такие слова: теперь-то узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер; пророки умерли, а ты не только Самому Себе готов приписать бессмертие, но и всякому, кто сохранит слово Твое. Чем Ты Себя делаешь?

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 174++

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Повторяя хулу, Иудеи высказывают обыкновенно повторяемые ими возражения, доказывающие, как мы неоднократно говорили, невозможность для них подняться от земли и уразуметь глаголы вечной жизни. Они даже не понимают того, что Господь глаголет им о вечности души, посему-то они и употребляют не то выражение, которое употребил Господь. Они говорят: «не вкусит смерти»; Господь же сказал: «не увидит смерти во веки». Господь Сам «вкусил смерть за всех» (Евр. 2:9); и мы вкушаем смерть, но продолжаем жизнь за гробом и не видим смерти во веки, как Авраам и пророки и люди ветхозаветные вкушают вечную жизнь, изведенные из темницы духов 1 Пет. 3:19. Господом по искуплении человечества. Не непонимание Иудеями сей тайны составляет их вину, а намеренное злобное сопротивление учению добра и любви и хула их, делавшая их противниками Бога и запиравшая им вход в то царствие Божие, в которое они могли войти только верою. Они по жестокосердию не видят, что Господь Иисус есть Представитель Божественного Слова, и не понимают, что Он от Бога изшел, и потому гибнут во мраке.


Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 341

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Они фарисеи думали, что Он обещает Своим последователям бессмертие в их земной жизни, и потому увидели в этом обещании подтверждение своего гнусного обвинения: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер, умерли и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше... Авраама и пророков? Чем Ты Себя делаешь, за Кого Себя выдаешь?


Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 24. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 415

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Но как для добрых необходимо, чтобы они от поношений делались еще лучшими, так нечестивые от благодеяния делаются всегда худшими. Ибо по выслушании слова, они опять говорят: «теперь узнали мы, что бес в Тебе». — Поскольку они привязались к вечной смерти, и этой самой смерти, к которой привязались, не видали, то, имея в виду одну только смерть телесную, слепотствовали при слове истины, говоря: «Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек». Поэтому они Авраама и Пророков, как бы из почтения к ним, предпочитают самой Истине. Но нам ясно открывается, что те, которые не знают Бога, ложно чтут и слуг Его.

Источник

Беседа 18, говоренная в храме Св. Апостола Петра в воскресный день.
*** Но так же, как добрым необходимо становиться лучше через обиды, так и злые становятся еще хуже через благодеяния. Ведь, выслушав проповедь, они снова говорят: теперь узнаем мы, что бес в Тебе. Ведь они погрузились в вечную смерть и не видели той смерти, в которую они погрузились.

Источник

Григорий Великий, Гомилии на Евангелия 16. Сl. 1711, 1.18.2.51.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Реша убо ему Жидове: ныне разумехом, яко беса имаши..., теперь еще более... Говорили это, как будто бы Иисус Христос представлял Себя больше Бога. ... Авраам умре и пророцы..., которые соблюдали Слово Божие.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Когда И. Христос сказал иудеям, что верующие в Него будут жить вечно, то неверующие из них поняли эти слова в отношении естественной смерти, и в этом нашли подтверждение своему нелепому предположению, что Он — бесноватый (48 ст.). Авраам умер (умре), все пророки умерли, а Ты не только Самому Себе приписываешь безсмертие, но и всякому, кто сохраняет слово Твое; чем же Ты Себя делаешь (кого Себе Сам Ты твориши), т. с. кем Ты Себя ставишь? У евреев было верование, что Мессия пребывает во век (Ин. 12:34), но так как они не верили, что И. Христос есть Мессия; то отсюда и происходило их озлобление против Него и постоянное противоречие и противодействие Ему. Поэтому и теперь им кажется словами бесноватаго то, что Господь присвояет Своему слову, следовательно Себе самому силу жизни и жизненности большую, чем какую имели величайшие из их предков — Авраам и пророки, которые слушали Самого Бога и все-таки не избегли смерти. (Мих.). Теперь узнали (ныне разумехом), т. е. убедились, а прежде только предполагали (48 ст.). Вкусить смерть значит умереть: образ заимствован от вкушения смертной чаши (отравы), на что издревле иногда осуждали преступников.


Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 33. С.117

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

См. ст. 48 и 53. Это поняли и они, и потому говорят: «теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки», — т. е. умерли те, которые слушали слово Божие: так ужели не умрут слушавшие Твое слово?

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Слова Иисуса «если кто Мое слово соблюдет, не увидит смерти вовек» (Ин. 8:51; ср. 53) вызывает новый выпад со стороны иудеев и новую ссылку на Авраама, под знаком которой протекает заключительная часть беседы. Авраам и пророки умерли. «Неужели Ты больше отца нашего Авраама?» (Ин. 8:52–53). Подобный же вопрос и выраженный теми же точно словами звучит в беседе Иисуса с Самарянкой (ср.Ин. 4:12). И так же, как и там, совопросник Христов подразумевает один ответ, а христианский читатель – другой. Да, Иисус – больше Авраама.


Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 85

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Реша Ему иудеи: ныне разумехом, яко беса имаши Опять выступают с обвинением против истины, негодуя как оскорбляемые тем, что Господь называл их лжецами. Но даже против своей воли свидетельствуют об истинности слов Спасителя и чем думают обесчестить Его, тем самым показывают, напротив, что Он говорил правду. Слепы они были, несчастные, и имели сердце, исполненное такой бесчувственности, что совсем не думали об обязанности устранять то, в чем они обвинялись, но всегда впадали в (новые) пороки, еще более постыдные, чем прежние, и уловлялись своими собственными сетями. Вот думают защищаться в том, что не напрасно порицают Его, а между тем этим самым только еще более изобличаются во лжи и еще сильнее как бы задушаются цепями своих собственных прегрешений. Весьма безрассудно говорят именно здесь: «ныне узнали мы». Ведь они часто лаяли на Него и поносили тем, что Он имеет беса, а между тем говорят, что «теперь» только «узнали» они, осуждая тем самым свою прежнюю необузданность языка. Ведь если теперь только они узнали, то не знали прежде. Как же говорили они, что беснуется, о Том, Кого еще не знали, по их же собственному утверждению? Да, лжив был издавна и прежде нечестивый народ Иудейский и необузданными устами изрекал на Христа диавольскую злобу. А для подтверждения своей болтовни похищают изречение Спасителя нашего Христа, благодаря, как надо полагать, великой глупости своей надеясь защищать истину ложью. Затем, чрез что могли узнать, что нечестиво прегрешают, беззаконно оскорбляя Подателя вечной жизни, чрез это самое они опять незаметно шли к усилению своего недуга, ибо не думают о том, что им надо покаяться в этом, но уже утверждают, что они убеждены в истине своих слов <...> И истинен пророк, говорящий, «что прямы пути Господа и праведники пойдут по ним, а нечестивцы изнемогут в них» (Ос. 14:10). И здесь каждый должен поразиться несравнимым безумием их. Видя, как одним гласом Спаситель сокрушал бесчисленное множество бесов и злых духов и против воли их изгонял их из тех, в ком они были, не боятся говорить, что Он имеет беса, хотя посредством необходимых рассуждений они удостоверялись в том, что сатана не мог бы изгнать сатану, ибо «всякое царство, – говорит Христос, – разделившееся в себе, запустеет; и всякий дом и город, разделившийся в себе, запустеет; и если сатана сатану изгоняет, в себе разделился он: как же устоит царство его?» (Мф. 12:25–26). А вот и еще некто скажет, и весьма справедливо: «Народ, действительно, безумный и бессердечный, глаза у них – и не смотрят, уши у них – и не слышат» (Иер. 5:21). Ни словом или учением они не переменяются к тому, чтобы желать лучшего образа мыслей, ни глазами ума своего не видят царственную над всем Природу но чрезмерным бесчестием, как бы камнями какими, они побивают ее, а вернее – каждый свою душу. Авраам умре и пророцы (умроша), и Ты глаголеши: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не вкусит во век Когда предерзкий народ Иудейский лгал на собственную свою голову, говоря Спасителю: «Беса имеешь», то он ничего другого не хотел этим выразить, как то, что Ты делаешь Себя Богом, если переносишь на Себя подобающую Божественной Природе честь и славу, ибо это обычно для демонов, о чем уже говорили мы в других местах. Не разумеют ничего, кроме видимого, и не признают Бога Слово в человеческой плоти, но, не возвышая даже на немного свой ум над телесным и утверждаясь на одном только земном, вращаются в одних только низших явлениях, подлежащих чувственному ощущению. По этой причине они и соблазняются, несчастные, и думают, что Истина, то есть Христос, говорит ложь, – предполагают даже, что Он превозносит Себя выше подобающей Богу славы, если решается поставлять Себя не наравне с Вседержителем, но думает о Себе уже нечто большее и полагает, что может, или даже обещает сделать то, чего не соделал Бог и Отец. Для подтверждения этого следует рассмотреть, на что негодуют они, говоря, что Авраам умер и пророки, – и чего ради для опровержения слов Спасителя выставляют на вид смерть святых. Хотят они высказать вот что: мы не обманываемся, говоря, что Ты имеешь беса, – не далеко доказательство этих наших слов, – ибо вот Ты обещаешься превзойти чудесами даже Самого Бога и легко совершить то, чего не соделал Он Сам, – ведь Авраам и пророки, хотя и соблюдшие слово Бога, не стояли в противоречии с законами природы, но подверглись и подпали общей этой смерти тела, – потом Ты говоришь, что страж слов Твоих совсем не вкусит смерти, как же не утверждаешь этим, что Твои дела выше дел Его, и обещающий превзойти Бога разве не есть очевидный безумец? По великому невежеству своему они думают, что в этих словах Господь указывает только на смерть тела и что повинующимся Ему Он обещает бессмертие плоти, хотя благоразумным прежде всего следовало иметь в виду, что у Бога ничто не умирает, будучи оживотворяемо, если и умрет. Ведь если из не-сущего перешло в бытие, то не тем ли легче и удобнее это уже перешедшее может быть вызвано опять к бытию, хотя бы ради Домостроительства и уснувшее на несколько времени? Итак, не зная славы Спасителя, иудеи как бы надмеваются над словами Его и называют Его беснующимся за то, что Он обещал сделать нечто превеликое, чего не совершил Бог, и в доказательство этого своего навета приводят смерть Авраама и святых пророков и чрез это думают обличить Христа в величании пустыми словами как обещающего дать непрестанную жизнь соблюдающим слово Его, но уничтожающего славу Божию тем, что уверяет дать им нечто большее (чем дает Бог).

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Шестая.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

έγνώκαμενperf. ind. act., см. ст. 27. Perf. подчеркивает текущее состояние знания: "теперь мы точно знаем", άπέθανεν aor. ind. act. от άποθνήσκω умирать. Обобщ. aor. описывает их смерть, γεύσηtai aor. conj. med. (dep.) от γεύομαι пробовать, с obj. в gen. Здесь используется фигурально в знач. "познавать" (SB, l:751ff; BAGD; NIDNTT, 2:271).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

"Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек". Иудеи сказали Ему: "Теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? И пророки умерли: чем Ты Себя делаешь?" (Ин. 8, 51-53.)

Они не понимали, совсем не понимали, о какой жизни, о каком неумирании говорил им Христос. Не понимают этого и доныне весьма многие. А понять нам это надо. Есть две смерти: смерть первая и смерть вторая.

Смерть первая это та смерть, которая неизбежно постигает каждого человека, — смерть естественная. А смерть вторая, неизмеримо более страшная, чем смерть первая, есть смерть вечная, духовная смерть, на которую обречет Господь Иисус Христос грешников, когда будет судить Страшным Судом Своим весь мир — тех, кто не стоит перед входом в Царство Божие.

Смерть вторая — это вечное мучение грешников, вечное общение с диаволом и аггелами его, со всеми грешниками, со всеми бесами. От этой второй смерти да избавит вас всех Господь Бог наш Иисус Христос!

Эти слова Христовы приподнимают для нас тяжелую завесу над тем, что бывает с душами умерших. Неверно говорят, что нет жизни вечной, что воскресения нет: умрет человек, и всё кончено. Нет, нет, не всё кончено: дух бессмертный продолжает жить вовеки. Мы знаем это из слов Самого Спасителя: "Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых" (Мк. 12:27).

Знаем мы, что в день Преображения явились величайшие пророки — Моисей и Илия — и беседовали с Иисусом о последних событиях Его жизни. Если явились они, если беседовали с Ним, значит, они знали, чем кончится земная жизнь Спасителя, значит, дух их жил, значит, не пребывали во тьме души их, а жили напряженной жизнью духовной. Это подтверждается словами Господа нашего Иисуса Христа об Аврааме, отце нашем, — словами о том, что Авраам рад был бы увидеть день Его, то время, когда жил Он на земле среди нас, когда Он смертью Своей на Кресте искупил род человеческий.

Авраам рад был бы увидеть это, Авраам знал об этом дне: ведомы были ему пророчества и откровения о Христе. И увидел он день Христов, увидел, что совершалось в Иерусалиме и во всей Палестине во дни земной жизни Господа, — увидел и возрадовался. А если так, значит, дух Его продолжал жить непрерывно, не умер он смертью вечной, он был, если так можно сказать, в курсе всех событий жизни. А это нам весьма важно знать. Если так, если такой глубоко сознательной жизнью жил Авраам, как можем мы отрицать, что все праведники, а, может быть, и все неправедники по смерти продолжают жить, продолжают быть в курсе событий земной жизни, жизни рода человеческого.

Это подтверждается также несомненными фактами явления умерших живым, фактами весьма частыми, совершенно достоверными. Наши умершие, близкие наши, являясь нам, говорят с нами о нашей жизни, они направляют жизнь нашу, иногда обличают нас, удерживают от неправильного пути жизни, иногда указывают, как надо исправить пороки наши; если так, значит, они знают всё, что касается жизни нашей, значит, бессмертны души их, продолжают жить напряженной, интенсивной жизнью.

Они живы, и дух людей праведных уже теперь живет во свете. Радость, в которой живут праведные, блаженство их омрачается тем, что видят и знают они о нашей земной жизни: всеми ужасными войнами между народами христианскими, бесчеловечными преступлениями и неправдами, которые они видят в делах наших. Мы мучим их, в особенности близких родных; мучаются они, мучаются нашими темными делами, грехами нашими.

Перестанем же мучить их, перестанем оскорблять Господа Бога, давшего вечную жизнь всем друзьям Христовым. Убоимся второй смерти, смерти вечной, и не будем бояться смерти первой: смерть первая страшна только для беззаконников, для богохульников, для тяжких грешников.

Будем жить такой жизнью, чтобы смерть была не страшна. Аминь.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Иудеи сказали и пр.: не — верующие из среды их, а те же, что укоряли Его прежде (ст. 48). Они поняли или представились понявшими слова Господа в буквальном смысле — о естественной смерти — и в этом нашли подтверждение своему безумному предположению, что Он бесноватый, — до такой степени они ослепли духовно! Они поняли, что если Господь даёт такие обетования своим последователям и если в силах их исполнить, то, значит, Он и Сам имеет в Себе жизнь вечную и не умрёт, и это кажется им безумием, словами повредившегося в разуме, беснующегося (ср. Злат. и Феофил.). Правда, они думали, что Мессия пребывает вовек (Ин. 12:34); но они не веровали в Господа, как Мессию, и отсюда их озлобление против Него и постоянное противоречие и противодействие Ему. И теперь им кажется словами бесноватого то, что Господь присвояет Своему слову и, следовательно, Себе Самому силу жизни и жизненности бо́льшую, чем какую имели величайшие из их предков Авраам и пророки, которые слушали Самого Бога и не избегли смерти. — Теперь узнали мы: прежде только будто бы подозревали (Ин. 7:20; Ин. 8:48), а теперь будто бы уже убедились, узнали. — Вкусить смерть — образ заимствован от вкушений смертной чаши (отравы).

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Тогда Господь Иисус Христос обратился к уверовавшим в Него иудеям: Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (ст. 51), т. е. достигнет блаженства вечной жизни. Услышав это, фарисеи не утерпели, чтобы снова не упрекнуть Христа: Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? (ст. 53), т. е. за кого Ты Себя выдаешь? В ответ на это Иисус Христос стал свидетельствовать о Своем Божественном достоинстве и вечности. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался… Прежде нежели был Авраам, Я есмь (ст. 56:58). Аврааму дано было Богом обетование: о Семени твоем благословятся все народы земли (Быт. 22:18); под «Семенем» разумеется Христос, Спаситель мира. Как Бог, как Сын Божий, Спаситель вечен; но в определенное время Он благоволил воплотиться для спасения людей. Вот это-то время воплощения Сына Божия и пришествия Его на землю и предвидел очами веры Авраам и возрадовался.


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Большинство мудрецов думают, что всякий род греха, грех видимый и словесный, появился ни от чего другого, как от порочных суждений. Те же, кто веруют в священные Писания, как в божественные, о том, что совершается людьми вопреки здравому смыслу, говорят, что это происходит не без воздействия бесов и разных других сопротивных сил. И иудеи предполагали, что Иисус был под воздействием беса, ибо сказал: Аминь говорю вам: если кто Мое слово соблюдет, смерти не увидит вовек (Ин. 8:52). И это случилось с ними, потому что они не соблюли слово и не увидели силы в сказанном, ибо Он, зная, что есть некая смерть — враг Слова, и ею умирают согрешающие, о ней говорил, что ее не увидит вовек тот, кто соблюл слово Его. Те же, кто считал, что речь идет об обычной смерти, думали, что Тот, Кто говорит, что соблюдший слово Его не увидит смерти вовек — при том, что Авраам умер, — безумен.

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.378-80. TLG 2042.079, 20.40.378.1-380.10.
*** Итак, если есть некое различие между тем, чтобы вкусить смерть и увидеть смерть, то непонятливые слушатели, иудеи, неточно воспроизводя слово Господне, вместо «неувидит смерти» (Ин. 8:51) сказали: не вкусит смерти (Ин. 8:52).

Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 20.413. TLG 2042.079, 20.44.413.1-3. Ранее Ориген пространно рассуждает о различии между тем, что он называет более низким, телесным смыслом «вкушения», и более высоким, духовным смыслом «видения». Даже при том, что он сильно одухотворяет текст в этой дискуссии, он остаётся довольно точным в своём наблюдении, что иудеи здесь искажают слова Иисуса.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Встреча с иудеями на празднике Кущей заканчивается следующим разговором: «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек. Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы, что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек. Неужели Ты больше отца нашего Авраама, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? Иисус отвечал: если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его и соблюдаю слово Его. Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (8: 51–58). Это сопоставление Христа и Авраама раздражает иудеев: Господь не только говорит, что от Него и верности Ему зависит их вечная жизнь, но и что Он больше всех ветхозаветных праведников, потому что они все умерли, а Он имеет в Себе вневременное бытие: 


Источник

Ю. В. Серебрякова. Четвероевангелие. Учебное пособие. 2-е изд., испр. и доп.. М.: ПСТГУ, 2017. - С. 211-212, 217

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Христос только что обещал верующим в Него не только свободу, но и бессмертие. Для слушателей Христа такое обещание еще более подкрепляет ту уверенность в ненормальном состоянии Христа, какую они уже высказали. В самом деле, если уже Авраам умер, то как могут не умереть простые люди, хотя и соблюдающие слово Христа?

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Что же говорят на это иудеи? Они считают Его за беснующегося, как будто бы Он от повреждения рассудка говорит какие-то странности. Умерли Авраам и пророки, которые слышали слова Божии, как же не умрут Твои слушатели? Теперь, говорят, мы истинно, то есть вполне и твердо, узнали, что Ты, говоря это, беснуешься.

Толкование на группу стихов: Ин: 8: 52-52

Не понимая того, что Господь говорит о духовном бессмертии, иудеи злостно обвиняют Спасителя в тщеславии, будто Он хочет казаться выше Авраама, не имея на то права. Господь отвечает, что не выискивает Он себе славы Ин. 7:18; Ин. 5:31, как люди проходящие и пустые: есть Отец мой славяй мя, его же вы глаголете, яко Бог наш есть. Тут ясное и резкое обличение как гностическому различению Демиурга от новозаветного Бога, так рационалистическому унижению ветхого завета. Если «Бог, Отец Христа Иисуса» действительно есть один и тот же с Иеговою, Богом израиля: то Он не мог открыться существенно иным прежде, чем открылся после. Без сомнения есть разность историческая и экономическая между откровением ветхого и нового завета. Но существенное содержание там и здесь одно; Спаситель – один и Бог – один. Книги ветхого завета – священны для каждого христианина, как писание боговдохновенное; это – не то, что памятники древней языческой литературы. Тем не менее новое откровение не только есть откровение одного и того же божества; оно есть откровение более полное и более ясное божества, известного по древнему откровению. Потому тем выше и тем глубже должно быть наше благоговение к новому откровению. И не познасте Его, аз же вем Его. Иное дело – откровение Божие о Боге и Христе, другое понимание откровения в еврейском народе. Спаситель говорит иудеям: не познаете Его – Отца небесного. Относится ли этот укор только к современникам Иисуса? «Вы всегда упорствуете против св. Духа. Как отцы ваши, так и вы», говорить св. Стефан Деян. 7:51. Народ израильский был избранным народом, лучшим народом. И однако собственные памятники его, исторические и пророческие книги, ясно говорят, что он худо понимал откровение Божие. Таким явился он и в сношениях с Христом Иисусом. Он не узнает в Иисусе того, о ком говорили пророки; не узнает оттого, что составил себе ложные понятия о Мессии и Боге пророков; в толкотне страстей земных он растерял чистые понятия о спасении людей. «Я знаю Его», говорит Спаситель. Это знание не получено со стороны. как у людей; оно – следствие внутреннего единосущия Сына с Отцом. Спаситель говорит о том потому, что того требует правда, что если бы Он иное говорил, походил бы на иудеев, которым так свойственно лгать. Верность такого отзыва могут поверять делами: вся жизнь Его посвящена славе Отца небесного. Итак не тщеславие, а любовь к истине свидетельствует перед иудеями, что Он знает Отца. Потому кто дорожит истиною, тот должен дорожить свидетельством Его. «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день и увидел и возрадовался». Иудеи напрасно считают величие Авраама недоступным для Иисуса: напротив Иисус далеко выше Авраама, – Он Мессия ожиданный Отцом верующих. – «День» Иисуса – «время пришествия Его» (Кирилл ал.); так это объяснено самим Спасителем Ин. 9:4, 5; иначе это – время света указывавшееся пророками 2 Пет. 1:19. время спасения, «к которому относились изыскания и исследования пророков» 1 Пет. 1:10-12. Авраам желал видеть этот день и с восторгом видел. Как и когда Авраам видел время Иисуса Христа? Полагают, что он видел это в преобразованиях, напр. в принесении сына на жертву (Зигабен, Августин, Ориген). Но Иисус Христос отличает ожидание явления от видения и в последнем дает видеть особенное состояние Авраама. Авраам не только тогда рад был, когда получал обетования о Мессии или вразумлялся о Нем прообразованиями, но он с восторгом видел самое время Христа или что то же явление Его миру. Когда и как? По откровению, данному в загробной жизни. Эта мысль подтверждается примером Моисея и Илии, являвшихся на Фаворе и беседовавших с Иисусом о кресте Мф. 17:4.
Preloader