Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Между тем народ, отправляясь из всех городов на приближающийся праздник в Иерусалим, с распространением проповеди об Иисусе и, по кончине Иоанна, усиливший свое внимание и уважение к Иисусу, собирался к Нему день ото дня в большем количестве. Сам Господь не намерен был идти в Иерусалим: не у прииде время Его (Ин. 7:6, 8). И так теперь Господь по слухам о желании Ирода и для успокоения своих учеников положил отправиться вместе с ними в уединенное место – Вифсаиду, лежащую по ту сторону озера Галилейского. Город этот в области Гаваонитской принадлежал не Ироду Антипе, а брату его Филиппу (Лк. 9:10).
Переправились чрез озеро. Народ за Ним по берегу. Видя, что уклонение напрасно, Господь обратился к народу с учением о царствии небесном и милосердо целил болящих. День уже проходил, но народ Его не оставлял, между тем оставался без пищи.
+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Все события, о которых рассказывается в шестой главе, происходят на берегу Тивериадского озера, которое евангелист Иоанн называет морем: «После этого ушел Иисус на ту сторону моря Талилейского, или Тивериадского». Это указание является явным историческим и географическим несоответствием, так как из Иерусалима нельзя уйти «на ту сторону» Галилейского озера. Очевидно, что события, происходящие в пятой и шестой главах, разделены между собой значительным промежутком времени.
Из первого стиха седьмой главы мы узнаём, что Христос покинул Иерусалим, потому что, хотя после исцеления расслабленного Он объяснил иудеям, что, нарушив субботу, Он выполнил дело, данное Ему Отцом, они по–прежнему намеревались Его убить: «И после этого ходил Иисус по Галилее; ибо по Иудее Он не хотел ходить, потому что иудеи искали Его убить». Быть может, сообщение о переправе по Тивериадскому озеру стало бы более естественным, если бы стих. 7:1, в котором говорится о возвращении Иисуса в Галилею, стоял в начале шестой главы. Но в 7–й главе это указание связано с содержанием всего последующего текста: Иисус вынужден незаметно войти в Иерусалим (Ин. 7:10), и там неоднократно пытаются Его арестовать (Ин. 7:33, 44).
Источник
Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 61Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Удаление И. Христа из области Ирода на восточную сторону моря. Лк. 10. Мк. 30—32. Мф. 13. Ин. 1. Первые три евангелиста удаление И. Христа на восточную сторону моря поставляют в связь, с одной стороны, с известием учеников Иоанна Крестителя о мученической кончине своего учителя (Мф. 12—13), с другой,—с возвращением из проповедническаго путешествия 12 апостолов, для которых, равно как и для Себя, И. Христос искал уединения и отдыха (Мк.), и, наконец, с известием о мнениях об Иисусе при дворе Ирода и о намерении последняго видеть Иисуса (Лк. 9—10). Итак, утомленные путешествием ученики Христовы, равно как и Сам И. Христос, постоянно теснимый народом, нуждались вообще в уединении. Но известие об убийстве Иоанна Крестителя, в соединении с известием о намерении убийцы видеть Иисуса, заставляет Господа удалиться на восточную сторону моря, в область тетрарха Филиппа (см. Лк. 3:1), единственнаго сына Ирода Великаго, о котором в народе остались добрыя воспоминания. Пустынное место, куда удалились Иисус и ученики Его, по ев. Луке, было близ Вифсаиды. Так как по связи со всеми предыдущими и последующими повествованиями речь здесь идет о переправе на восточную сторону моря, то, значит, и о Вифсаиде говорится здесь восточной, о Вифсаиде-Юлии (недалеко от впадения Иордана в Галилейское море), названной так тетрархом Филиппом в честь дочери Августа Юлии. А следовательно, выражение ев. Иоанна: πέραν της βαλάααης της Γαλιλαίος, τής Ttjfcptdioc должно понимать так, что здесь дано два названия одного и того же моря. Второе название, обозначающее собственно берег Тивериады, ев. употребил, вероятно, потому, что Иисус и апостолы отправились от сего берега; на это последнее указывает ст. 23, где говорится, что на другой день приплыли из Тивериады другия (ср. ст. 22) суда к месту чудеснаго насыщения народа.
Источник
Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 187Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Мы не раз говорили о значении Евангелия от Иоанна, дополняющего и объединяющего сказания первых трех Евангелий, причем не выдвигаются на первое место многочисленные чудеса Господа, записанные (хотя тоже не все: ср. Ин. 21:25) тремя первыми Евангелистами, – но в особенности слова Господа и учение Его, раскрывающие нам тайну воплощения Бога-Слова.
Так деяния Господа в Галилее все сжаты в немногих стихах второй и четвертой главы и в шестой главе. Но в шестой главе заключается, если можно так выразиться, сущность всех чудес Господа, – как целителя (ст. 2), – как даятеля благ (ст. 5–14), – как властителя над всеми силами мира (ст. 18–20). Но глава эта заключает в себе еще нечто высшее: она заключает в себе учение о хлебе жизни и хлебе с небеси (ст. 26–38); она раскрывает, Кто есть хлеб жизни вечной (35); она говорит о бесконечном милосердии Того, который «грядущего к Нему не изженет (ст. 37); об единстве Его со Отцом (38–40) и о великом таинстве вкушения плоти и крови Богочеловека, которые суть хлеб души (ст. 48–58).
Глава шестая кончается сказанием об отпадении тех, которые не могли вместить этих глаголов (ст. 60–66) и завершается трогательным восклицанием Петра, исповедавшего от глубины души Господа Иисуса быти Христа.
«Господи! к кому идем? глаголы живота вечного имаши»... «Ты еси Христос Сын Бога живого».
Господи! повторяем мы с Петром, к кому пойдем, если Ты нас оставишь? Но ты сказал: грядущего ко Мне не изгоню!
Но среди этого света веры, осиявшей Петра и других верных учеников, резко и мрачно выделяется несчастный, которого диавол наметил своей добычей, ибо он волею своею отдался ему (ст. 70–71).
По сих иде Иисус на он пол моря Галилеи Тивериадска:
Евангелист Иоанн не говорит ничего о возвращении Господа из Иерусалима в Галилею, указывая только, что Господь «ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). Так как он в 4 стихе настоящей 6 главы говорит, что приближалась Пасха Вторая, см. наш схематический перечень событий., то очевидно, что после исцеления расслабленного в купальне Вифезда и после обличения Иудеев, которые дошли до крайнего озлобления, Господь ушел из Иерусалима в Галилею и не был вовсе в Иерусалиме ни на вторую Пасху, ни даже до осеннего праздника кущей Ин. 7:2–10., предшествовавшего третьей и последней Пасхе, т. е. месяцев семь, от конца Февраля (или начала Марта) до Сентября. Впрочем, так как мы не знаем времени исцеления больного в Вифезде, то мы и не можем наверное определить время пребывания Господа в Галилее, так как быть может исцеление совершено и осенью после первой Пасхи. Евангелист Иоанн не перечисляет всех событий, а только избирает из них те, которые подали повод к изложению важнейших истин учения Господа, и к таковым относится тот момент земной жизни Господа, когда Он излагает учение о хлебе жизни.
Море, названное Иоанном Галилеи Тивериадской, есть конечно озеро Генисаретское, которое называлось и Тивериадским по имени Тивериады, столицы тетрарха Ирода Павзаний, – впрочем совершенно случайно, – говорит об озере Генисаретском, которое он называет Тивериадским. кн. 5, гл. 7, § 3. Ср. и Плиния Нат. Ист. 5, 15, § 2. У Страбона 17, 2, § 16 1. Caus. 755 озеро названо Генисаретским.. Господь идет «на он пол моря», т. е. на другую сторону озера, и, – как видно из Лк. 9:10, это было пустынное место, находившееся близь города, называемого Вифсаидой. Но надо помнить, что это не Вифсаида древняя, «дом рыбы///», лежавший на западном берегу озера севернее Тивериады, – а так называемая Вифсаида Юлия Выстроена на месте селения тетрархом Филиппом и названа в честь дочери Августа. Ср. Фл. Иосиф Ист. Иуд. кн. 17 и 18:3., находившаяся к северо-востоку от озера, в горах.
Источник
Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 241-243Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
По сих (после сего). Эти слова, подобно таким же словам в начале 5-и главы, не означают прямой связи последующих событий с предшествущими. Судя по повествованиям прочих евангелистов, у еванг. Иоанна здесь замечается перерыв, и такой перерыв, который простирается на события почти целаго года. Потому что беседа по исцелении разслабленнаго при Вифезде была в начале 2-го года общественнаго служения Господа И. Христа (Ин. 5:1), а события, описываемыя в 6-й главе,— в начале 3-го года сего служения, и за все это время св. Иоанн описывает только два события из жизни Господа: чудесное напитание хлебами и чудесное хождение поводе, и излагает только одну речь Его о хлебе жизни; тогда прочие евангелисты за это время пребывания Господа в Галилее описывают очень много событий (Мих.). Моря Галилеи Тивериадска (моря Галилейскаго в окрестностях Тивериады).
О Галилее чит. в объясн. Ин. 1:43. О море Галилейском в
объясн. Ин. 2:12. Тивериада] это был город, построенный правителем
Галилеи Иродом Антипою и так названный в честь римскаго императора Тиверия,
который (город) был резиденцией правителей Галилеи и населен был
преимущественно язычниками. Из повествования евангелистов не видно, чтобы
Господь бывал в нем, и если не бывал, то конечно потому, что не видел успеха
своей проповеди там. По имени сего города море Галилейское иначе называлось
Тивериадским.
Источник
Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 17. С.71-72Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).
Знамение и учение
Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.
С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)1 и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.
Примечания
Источник
Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 70Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Источник
"Толкование на Евангелие от Иоанна". Книга Третья. Глава IV. О том, что переходы Христа из Иерусалима часто означают перенесение благодати на язычников; – здесь же и рассуждение о пяти ячменных хлебах и двух (печеных) рыбках.Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Сев в лодку, Он велел Своим ученикам плыть по направлению к Вифсаиде, — не той, из которой был Петр и другие апостолы и которая, находясь по близости к Капернауму, не «пустыннаго места», а к другой Вифсаиде, находившейся у северовосточнаго угла озера, немного подальше того места, где впадает в него Иордан. Подобно своей западной соименнице, она сначала была маленьким селением, но незадолго перед тем Филипп, четвертовластник Итуреи, расширил и украсил ее, назвав ее для отличия Вифсаидой Юлииной. Прибавочное название было дано ей в честь Юлии, прекрасной, но порочной дочери императора Августа. Туда-то направилась лодка с Христом и апостолами, утомленныя и отягченныя сердца которых искали покоя.
Источник
Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 320Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
-71 В этой главе раскрывается истинная природа Иисуса как Посланного от Отца (ст. Ин. 6:38, 44, 46, 50, 51, 57), с графической четкостью проводится различие между верой и неверием (ст. Ин. 6:63-68) и отмечается, что Иисусу все чаще приходилось сталкиваться с отвержением, которое вызывалось неверием в Него (ст. Ин. 6:41, 42, 60-66). Описанные здесь чудеса приводят на память соответствующие спасительные события ветхозаветной истории, и их следует рассматривать как признаки исполнения в Иисусе всего того, что было представлено такими ветхозаветными символами, как первая Пасха, исход и манна небесная.
-4 Накануне праздника Пасхи Иисус оставляет Иерусалим и уходит на противоположную сторону Галилейского озера. Этот праздник (Исх., гл. 12) отмечался в воспоминание того, как Бог поразил египетских первенцев и прошел мимо израильтян ("Пасха" в переводе с еврейского означает "пройти мимо"). Хотя мы не можем установить все факты с полной определенностью, существуют свидетельства, что во времена Иисуса в дни пасхального празднества читались следующие места из ВЗ: Быт., гл. 1-8; Исх., гл. 11-16 и Чис., гл. 6-14.
моря Галилейского или Тивериадского (цит. по переводу Библейских Обществ). Ирод завершил строительство Тивериады в третьем десятилетии по Р.Х., и этот город сразу же приобрел столь важное значение, что по его имени начали называть Галилейское озеро.
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Источник
Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 3.6.1 СSСО 115:130.Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1
Толкование на группу стихов: Ин: 6: 1-1