Евангелие от Иоанна 6 глава 1 стих

Между тем народ, отправляясь из всех городов на приближающийся праздник в Иерусалим, с распространением проповеди об Иисусе и, по кончине Иоанна, усиливший свое внимание и уважение к Иисусу, собирался к Нему день ото дня в большем количестве. Сам Господь не намерен был идти в Иерусалим: не у прииде время Его (Ин. 7:6, 8). И так теперь Господь по слухам о желании Ирода и для успокоения своих учеников положил отправиться вместе с ними в уединенное место – Вифсаиду, лежащую по ту сторону озера Галилейского. Город этот в области Гаваонитской принадлежал не Ироду Антипе, а брату его Филиппу (Лк. 9:10).

Переправились чрез озеро. Народ за Ним по берегу. Видя, что уклонение напрасно, Господь обратился к народу с учением о царствии небесном и милосердо целил болящих. День уже проходил, но народ Его не оставлял, между тем оставался без пищи.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 132++

Все события, о которых рассказывается в шестой главе, происходят на берегу Тивериадского озера, которое евангелист Иоанн называет морем: «После этого ушел Иисус на ту сторону моря Талилейского, или Тивериадского». Это указание является явным историческим и географическим несоответствием, так как из Иерусалима нельзя уйти «на ту сторону» Галилейского озера. Очевидно, что события, происходящие в пятой и шестой главах, разделены между собой значительным промежутком времени.

Из первого стиха седьмой главы мы узнаём, что Христос покинул Иерусалим, потому что, хотя после исцеления расслабленного Он объяснил иудеям, что, нарушив субботу, Он выполнил дело, данное Ему Отцом, они по–прежнему намеревались Его убить: «И после этого ходил Иисус по Галилее; ибо по Иудее Он не хотел ходить, потому что иудеи искали Его убить». Быть может, сообщение о переправе по Тивериадскому озеру стало бы более естественным, если бы стих. 7:1, в котором говорится о возвращении Иисуса в Галилею, стоял в начале шестой главы. Но в 7–й главе это указание связано с содержанием всего последующего текста: Иисус вынужден незаметно войти в Иерусалим (Ин. 7:10), и там неоднократно пытаются Его арестовать (Ин. 7:33, 44).

Удаление И. Христа из области Ирода на восточную сторону моря. Лк. 10. Мк. 30—32. Мф. 13. Ин. 1. Первые три евангелиста удаление И. Христа на восточную сторону моря поставляют в связь, с одной стороны, с известием учеников Иоанна Крестителя о мученической кончине своего учителя (Мф. 12—13), с другой,—с возвращением из проповедническаго путешествия 12 апостолов, для которых, равно как и для Себя, И. Христос искал уединения и отдыха (Мк.), и, наконец, с известием о мнениях об Иисусе при дворе Ирода и о намерении последняго видеть Иисуса (Лк. 9—10). Итак, утомленные путешествием ученики Христовы, равно как и Сам И. Христос, постоянно теснимый народом, нуждались вообще в уединении. Но известие об убийстве Иоанна Крестителя, в соединении с известием о намерении убийцы видеть Иисуса, заставляет Господа удалиться на восточную сторону моря, в область тетрарха Филиппа (см. Лк. 3:1), единственнаго сына Ирода Великаго, о котором в народе остались добрыя воспоминания. Пустынное место, куда удалились Иисус и ученики Его, по ев. Луке, было близ Вифсаиды. Так как по связи со всеми предыдущими и последующими повествованиями речь здесь идет о переправе на восточную сторону моря, то, значит, и о Вифсаиде говорится здесь восточной, о Вифсаиде-Юлии (недалеко от впадения Иордана в Галилейское море), названной так тетрархом Филиппом в честь дочери Августа Юлии. А следовательно, выражение ев. Иоанна: πέραν της βαλάααης της Γαλιλαίος, τής Ttjfcptdioc должно понимать так, что здесь дано два названия одного и того же моря. Второе название, обозначающее собственно берег Тивериады, ев. употребил, вероятно, потому, что Иисус и апостолы отправились от сего берега; на это последнее указывает ст. 23, где говорится, что на другой день приплыли из Тивериады другия (ср. ст. 22) суда к месту чудеснаго насыщения народа.

Мы не раз говорили о значении Евангелия от Иоанна, дополняющего и объединяющего сказания первых трех Евангелий, причем не выдвигаются на первое место многочисленные чудеса Господа, записанные (хотя тоже не все: ср. Ин. 21:25) тремя первыми Евангелистами, – но в особенности слова Господа и учение Его, раскрывающие нам тайну воплощения Бога-Слова.

Так деяния Господа в Галилее все сжаты в немногих стихах второй и четвертой главы и в шестой главе. Но в шестой главе заключается, если можно так выразиться, сущность всех чудес Господа, – как целителя (ст. 2), – как даятеля благ (ст. 5–14), – как властителя над всеми силами мира (ст. 18–20). Но глава эта заключает в себе еще нечто высшее: она заключает в себе учение о хлебе жизни и хлебе с небеси (ст. 26–38); она раскрывает, Кто есть хлеб жизни вечной (35); она говорит о бесконечном милосердии Того, который «грядущего к Нему не изженет (ст. 37); об единстве Его со Отцом (38–40) и о великом таинстве вкушения плоти и крови Богочеловека, которые суть хлеб души (ст. 48–58).

«Господи! к кому идем? глаголы живота вечного имаши»... «Ты еси Христос Сын Бога живого».

Евангелист Иоанн не говорит ничего о возвращении Господа из Иерусалима в Галилею, указывая только, что Господь «ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что Иудеи искали убить Его» (Ин. 7:1). Так как он в 4 стихе настоящей 6 главы говорит, что приближалась Пасха Вторая, см. наш схематический перечень событий., то очевидно, что после исцеления расслабленного в купальне Вифезда и после обличения Иудеев, которые дошли до крайнего озлобления, Господь ушел из Иерусалима в Галилею и не был вовсе в Иерусалиме ни на вторую Пасху, ни даже до осеннего праздника кущей Ин. 7:2–10., предшествовавшего третьей и последней Пасхе, т. е. месяцев семь, от конца Февраля (или начала Марта) до Сентября. Впрочем, так как мы не знаем времени исцеления больного в Вифезде, то мы и не можем наверное определить время пребывания Господа в Галилее, так как быть может исцеление совершено и осенью после первой Пасхи. Евангелист Иоанн не перечисляет всех событий, а только избирает из них те, которые подали повод к изложению важнейших истин учения Господа, и к таковым относится тот момент земной жизни Господа, когда Он излагает учение о хлебе жизни.

Море, названное Иоанном Галилеи Тивериадской, есть конечно озеро Генисаретское, которое называлось и Тивериадским по имени Тивериады, столицы тетрарха Ирода Павзаний, – впрочем совершенно случайно, – говорит об озере Генисаретском, которое он называет Тивериадским. кн. 5, гл. 7, § 3. Ср. и Плиния Нат. Ист. 5, 15, § 2. У Страбона 17, 2, § 16 1. Caus. 755 озеро названо Генисаретским.. Господь идет «на он пол моря», т. е. на другую сторону озера, и, – как видно из Лк. 9:10, это было пустынное место, находившееся близь города, называемого Вифсаидой. Но надо помнить, что это не Вифсаида древняя, «дом рыбы///», лежавший на западном берегу озера севернее Тивериады, – а так называемая Вифсаида Юлия Выстроена на месте селения тетрархом Филиппом и названа в честь дочери Августа. Ср. Фл. Иосиф Ист. Иуд. кн. 17 и 18:3., находившаяся к северо-востоку от озера, в горах.

Временами Иисус бежал от народа, чтобы отдохнуть, сосредоточиться, побыть с учениками, помолиться и избежать преждевременных конфликтов.

Итак, 6 км. от Капернаума до Тивериады. Иисус поплыл в лодке. Люди помчались в обход (14 км.). Иисус был в Вифсаиде Юлиевой (Лк. 9:10). Там есть равнина, покрытая травой, где по преданию было совершено чудо насыщения. 

«После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского»

О чуде умножения пяти хлебов повествуют также три синоптических Евангелия (Мф. 14:15–21;Мк. 6:34–44;Лк. 9:12–17). Таким образом, умножение пяти хлебов – единственное чудо Иисуса, о котором повествуют все четыре Евангелиста.

Матфей и Марк не указывают место события. Однако между Лукой и Иоанном, определяющими его с достаточной точностью, имеется расхождение: у Луки говорится о пустом месте близ Вифсаиды, у Иоанна – о горе в окрестностях Тивериады.

Точное место расположения Вифсаиды остается предметом дискуссий среди ученых, однако в настоящее время существует определенный консенсус вокруг того, что она располагалась на месте современного города Эт-Телль на севере Галилейского озера, на правом берегу реки Иордан. Тивериада, или Тиверия, находилась на западном берегу озера, на весьма приличном расстоянии от Вифсаиды.

Гармонизовать два повествования сложно, хотя такие попытки предпринимались неоднократно. Согласно одной из существующих теорий, во времена Иисуса было два города с названием Вифсаида. Около 30 года по Р. Х. тетрарх Филипп переименовал Вифсаиду в Юлию – в честь Юлии, дочери императора Августа. Это, впрочем, не означает, что в еврейской среде город перестали называть его прежним именем, или что имя Вифсаида перешло к какому-нибудь другому городу.

Косвенные свидетельства в пользу Вифсаиды (а не Тивериады) как места, близ которого произошло умножение хлебов, мы находим не только у Луки, но и у Иоанна. Только Иоанн упоминает, что «Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать» (Ин. 6:5–6). Почему Иисус задает вопрос именно Филиппу, а не кому-либо иному из учеников? Филипп был из Вифсаиды Галилейской (Ин. 1:44), и естественно было бы предположить, что Иисус обращается к Филиппу как жителю города, близ которого происходит описываемое событие.

Еще одним свидетельством может служить упоминание об Андрее, брате Симона Петра, который, согласно тому же Евангелию, сказал Иисусу: «Здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?» (Ин. 6:9). Андрей тоже был из Вифсаиды, и вполне вероятно, что он знал о мальчике с хлебами потому, что ему была знакома семья мальчика, находившаяся в этот момент среди толпы.

Упоминания Иоанна о Филиппе и Андрее могут служить подтверждением того, что в его Евангелии по каким-либо причинам (может быть, по вине некоего первоначального редактора) Вифсаида оказалась заменена Тивериадой.

В католической традиции местом, где произошло чудо умножения хлебов, считается поселок Табга на западном берегу Галилейского озера: здесь уже в IV веке была построена первая христианская церковь. В конце V века первоначальное строение было разобрано, и на его месте была построена новая церковь большего размера, от которой сохранился мозаичный пол с изображением корзины с хлебами и двух рыб. Это изображение является символом Евхаристии, одновременно напоминая о чуде насыщения пяти тысяч.

По сих (после сего). Эти слова, подобно таким же словам в начале 5-и главы, не означают прямой связи последующих событий с предшествущими. Судя по повествованиям прочих евангелистов, у еванг. Иоанна здесь замечается перерыв, и такой перерыв, который простирается на события почти целаго года. Потому что беседа по исцелении разслабленнаго при Вифезде была в начале 2-го года общественнаго служения Господа И. Христа (Ин. 5:1), а события, описываемыя в 6-й главе,— в начале 3-го года сего служения, и за все это время св. Иоанн описывает только два события из жизни Господа: чудесное напитание хлебами и чудесное хождение поводе, и излагает только одну речь Его о хлебе жизни; тогда прочие евангелисты за это время пребывания Господа в Галилее описывают очень много событий (Мих.). Моря Галилеи Тивериадска (моря Галилейскаго в окрестностях Тивериады).

О Галилее чит. в объясн. Ин. 1:43. О море Галилейском в объясн. Ин. 2:12. Тивериада] это был город, построенный правителем Галилеи Иродом Антипою и так названный в честь римскаго императора Тиверия, который (город) был резиденцией правителей Галилеи и населен был преимущественно язычниками. Из повествования евангелистов не видно, чтобы Господь бывал в нем, и если не бывал, то конечно потому, что не видел успеха своей проповеди там. По имени сего города море Галилейское иначе называлось Тивериадским.

Как уже было сказано, гл. VI, связанная с гл. V не только внешне, но и внутренне, переносит читателя Евангелия из Иерусалима в Галилею. Она начинается с перехода Иисуса на другую сторону «моря Галилейского или Тивериадского» (ср. Ин. 6в новом переводе) и построена в первых двух частях так же, как и гл. V. Начинаясь с повествования (ср. ст. 1–26), она содержит во второй части связанное с повествованием учение (ст. 27–59), за которым следует отсутствующая в гл. V оценка учения и порожденной учением исторической ситуации (ст. 60–71).

Знамение и учение

Содержание повествовательной части составляют два чуда Христовы: насыщение пяти тысяч человек (Ин. 6:1–15), имеющее параллель у всех трех синоптиков (ср. Мф. 14:15–21; Мк. 6:35–44; Лк. 9:12–17), и хождение Иисуса по водам, с которым связано и чудесное окончание плавания учеников (Ин. 6:16–26). Оба чуда имеют своим предметом вещество мира и, как уже было сказано, понимаются евангелистом как знамения, то есть как выражения духовных черт. В собственном смысле это относится к первому чуду, которое в значении знамения и получает свое раскрытие в последней речи Иисуса в Капернаумской синагоге (ср. ст. 59). Оно представляет собою тот символический акт, от которого отправляется учение. Соотношения знамений и учения в гл. VI повторяет соотношение дела и слова в гл. V.

С чудом насыщения, не только в Иоанновском, но и в синоптическом о нем повествовании, у читателя Евангелия связываются евхаристические ассоциации. В таком его понимании оно дает естественную исходную точку для евхаристического учения беседы о хлебе животном. Евангелист Иоанн осложнил его некоторыми подробностями, которые усиливают это впечатление. Я разумею указание на близость Пасхи (Ин. 6:4)¹ и обоснование, по насыщении, распоряжения Иисуса собрать оставшиеся куски Его заботою о том, «чтобы ничего не пропало» (Ин. 6:12). Синоптики этой детали не передают и о близости Пасхи не говорят.

Рассказ о чудесном насыщении толпы из пяти тысяч человек есть во всех Евангелиях, и текст Иоанна имеет, наверно, наибольшее сходство с синоптическими, хотя есть и некоторые, впрочем несущественные, различия, касающиеся мелких деталей. Но они свидетельствуют о том, что в основе повествования Иоанна лежит независимая от синоптиков традиция.

Ст. 1 – Потом Иисус отправился на другой берег Галилейского моря – Только что в Евангелии рассказывалось о спорах в Иерусалиме во время какого-то неназванного еврейского праздника. И вот, без какого-то ни было перехода, евангелист сообщает, что Иисус уже находится в Галилее. Поэтому многие комментаторы говорят о том, что следовало бы поменять местами 5-ю и 6-ю главы. Галилейское море – Это не море, а озеро, но многие народы называют свои большие озера морями (ср. русское: «славное море, священный Байкал»). В синоптических Евангелиях Иисус будет проводить много времени на его берегу, проповедуя людям. Именно здесь, по версии синоптиков, Он призывает Своих первых учеников. Но в Евангелии от Иоанна это одно из двух упоминаний озера (см. 21:1). Что зовется также Тибериадским – Только у Иоанна приводится это сравнительно новое название озера, которое оно получило от города Тибериады. Тетрарх Галилеи Ирод Антипа основал его около 26 г. и назвал в честь римского императора Тиберия. Во времена Иисуса озеро, скорее всего, еще так не называлось, но такое название стало очень распространенным к моменту написания 4-го Евангелия. На другой берег – то есть на северо-восточный берег озера. Согласно Луке, Иисус направлялся в Вифсаиду, а отправным пунктом был Капернаум (ср. Лк. 9:10 и Ин. 6:17).

==+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 169++

Сев в лодку, Он велел Своим ученикам плыть по направлению к Вифсаиде, — не той, из которой был Петр и другие апостолы и которая, находясь по близости к Капернауму, не «пустыннаго места», а к другой Вифсаиде, находившейся у северовосточнаго угла озера, немного подальше того места, где впадает в него Иордан. Подобно своей западной соименнице, она сначала была маленьким селением, но незадолго перед тем Филипп, четвертовластник Итуреи, расширил и украсил ее, назвав ее для отличия Вифсаидой Юлииной. Прибавочное название было дано ей в честь Юлии, прекрасной, но порочной дочери императора Августа. Туда-то направилась лодка с Христом и апостолами, утомленныя и отягченныя сердца которых искали покоя.

«После сего пошел Иисус на ту сторону моря галилейского, в окрестности Тивериады» (πέραν τῆς θαλάσσης τῆς Γαλιλαίας τῆς Τιβεριάδος). Существительное Τιβεριάδος поставлено в родительном падеже. Родительный падеж есть падеж выделения и части, а не единения и целого. Между тем выражение: в окрестности Тивериады, не есть выражение идеи выделения (части), а напротив есть выражение идеи единения. Поэтому предлагается такое чтение этого стиха: «после того пошел Иисус из Тивериады на ту сторону галилейского моря». Пред этим событием, как видно из первого стиха пятой главы, Господь был в Иерусалиме, значит, по отношению к Иордану и Геннисаретскому озеру – на той же стороне, на которой находилась и Тивериада. Следовательно Он отправился не в окрестности Тивериады, а из окрестностей Тивериады. В пользу такого чтения сильно говорит двадцать третий стих той же шестой главы: «между тем пришли из Тивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб, по благословении Господнем». Словами: другие лодки, ясно указывается, что и та лодка, на которой переплывал озеро Господь, также отправилась из Тивериады. Но против такого чтения говорит член пред Τιβεριάδος. Пред именами городов только в редких, особенных случаях ставит евангелист член; нет члена и в стихе двадцать третьем пред словом Τιβεριάδος (из Тивериады). Если же член τῆς пред Τιβεριάδος относится не к этому слову, то остается отнести его к слову θαλάσσης, и стих будет читаться так: «после того пошел Иисус на ту сторону моря галилейского, моря тивериадского», т. е. как в славянском: по сих иде Иисус на он пол моря Галилеи Тивериадска.

В Иерусалиме Иисус Христос пробыл всего несколько дней и снова возвратился в Галилею. На следующую Пасху Он и совсем не пошел в Иерусалим, так как начальники народа иудейского сильно озлоблены были против Него и искали случая убить Его, а час страданий и смерти Его еще не наступил (Ин. 6:4; 7, 1).

Из всех событий, имевших место в Галилее во время пребывания там Иисуса Христа между второй и третьей Пасхой и подробно описанных первыми тремя евангелистами, евангелист Иоанн останавливается лишь на одном – на чудесном насыщении 5000 человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами. Да и это чудо евангелист Иоанн описывает кратко (ст. 1-21), пользуясь им как поводом для подробного изложения (ст. 23–71) беседы Иисуса Христа с народом «о хлебе животном», т. е. Таинстве Св. Причащения.

-71 В этой главе раскрывается истинная природа Иисуса как Посланного от Отца (ст. Ин. 6:38, 44, 46, 50, 51, 57), с графической четкостью проводится различие между верой и неверием (ст. Ин. 6:63-68) и отмечается, что Иисусу все чаще приходилось сталкиваться с отвержением, которое вызывалось неверием в Него (ст. Ин. 6:41, 42, 60-66). Описанные здесь чудеса приводят на память соответствующие спасительные события ветхозаветной истории, и их следует рассматривать как признаки исполнения в Иисусе всего того, что было представлено такими ветхозаветными символами, как первая Пасха, исход и манна небесная.

-4 Накануне праздника Пасхи Иисус оставляет Иерусалим и уходит на противоположную сторону Галилейского озера. Этот праздник (Исх., гл. 12) отмечался в воспоминание того, как Бог поразил египетских первенцев и прошел мимо израильтян ("Пасха" в переводе с еврейского означает "пройти мимо"). Хотя мы не можем установить все факты с полной определенностью, существуют свидетельства, что во времена Иисуса в дни пасхального празднества читались следующие места из ВЗ: Быт., гл. 1-8; Исх., гл. 11-16 и Чис., гл. 6-14.

моря Галилейского или Тивериадского (цит. по переводу Библейских Обществ). Ирод завершил строительство Тивериады в третьем десятилетии по Р.Х., и этот город сразу же приобрел столь важное значение, что по его имени начали называть Галилейское озеро.

Апостолы, возвратившись с проповеди, рассказали Христу спасителю все, чему научили и что сделали. После тяжких трудов они нуждались в отдыхе, но стечение народа, желавшего видеть и слышать Господа, было так велико, что им некогда было даже подкрепиться пищею. тогда Господь сказал: приидите вы сами в пусто место едини и почийте мало. Посылая в уединенное место учеников одних, т. е. без народа, он пожелал и сам отправиться с ними. Ближайшим поводом к этому путешествию послужила для него весть о мученической кончине Предтечи Его, что время Его не у прииде (Ин. 7:5), и избегая возможной опасности со стороны ирода антипы, правителя галилеи, он решился удалиться во владения брата его Филиппа – в окрестности вифсаиды.

Этот город лежал на северо-восточном углу галилейского моря, недалеко от того места, где впадает в него Иордан, и в отличие от соименного ему галилейского селения, родины апостолов-рыбарей, носил название Вифсаиды Юлиевой, в честь дочери римского императора Августа. сюда-то – в пустынные окрестности этого города – направила свой путь лодка, в которую сели Иисус Христос и апостолы. но народ видел, как они отправлялись, многие узнали их, сказали другим, – и пешие из всех городов бежали по берегу, не теряя из виду лодки и стараясь обогнать ее.

Вышедши из лодки, Иисус Христос нашел на берегу множество народа, предупредившего Его прибытие. Ему стало жаль этих людей, потому что они были, как овцы без пастыря; он начал учить их, беседуя о Царствии Божием, и исцелил между ними больных. После сего восшел на гору со своими учениками и сел, а народ продолжал подходить к нему. времени прошло много; день клонился к вечеру.