Афанасий Великий святитель1Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.
2Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Когда портрет, написанный на холсте, становится блеклым от внешних влияний, то возникает необходимость, чтобы тот, чье это изображение, пришел, чтобы образ мог быть возобновлен на том же самом материале, ибо через этот рисунок и сама материя, на которой он нарисован, не выбрасывается, но рисунок снова наносится на нее. Также и в случае со всесвятым Сыном Божиим. Он, образ Отца, пришел и жил среди нас, чтобы обновить человечество, сотворенное по Нему, и разыскать Свою потерянную овцу, как Он говорит в Евангелии:
Я пришел, чтобы взыскать и спасти погибшее (
Лк. 19:10). Это также объясняет Его высказывание евреям:
если кто не родится свыше. Он не затрагивал этим естественного рождения человека от его матери, как они думали, но возрождение и воссоздание заново души в образе Божием.
Источник
О воплощении Слова 14.1-2, ТLG 2035.002,14.1.1-2.104Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Сказав же о появлении верующих, Господь после этого, наставляя Никодима в том, что тем, кто в Него уверовал, то есть тем, которые приняли Его, надлежит родиться во Святом Духе, произнес: Не удивляйся тому, что Я сказал: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин. 3:7-8). А ранее вспоминает: Рожденное от плоти есть плоть, рожденное от Духа есть дух (Ин. 3:6). Итак, если те, кто рождается в небесном возрождении, возрождены Духом Святым, будучи рождены Богом, то почему нам не следует думать о Духе, насколько это в человеческой возможности, нечто великое, божественное и трижды достойное? Что же мы узнаем, еще раз услышав Павла, написавшего коринфянам о Духе: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте и носите Бога в телах ваших (1 Кор. 6:19-20)? Неужели подобное сказано о каком-то творении? И неужели святые написали бы о Духе так же, как о Боге, если бы Дух был творением? Что же нам делать, услышавшим Петра, обращавшегося к Анании: Для чего ты [допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Ты солгал не человекам, а Богу (Деян. 5:3-4).
Источник
Spuria. О ТРОИЦЕ И СВЯТОМ ДУХЕ PG. T. 26. COL. 1191 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.7Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Каким же образом вы имеете дерзновение говорить, что Дух Святой — раб, который освободил творение? «Ибо, — говорят они, — если все через Него начало быть (Ин. 1:3), узрите, что Святой Дух был сотворен. Как бы то ни было, и то, что написано в 118-м псалме: ибо все служит Тебе (Пс. 118:91), — показывает, что Святой Дух — раб». Но то, что было сказано: «Все через Сына начало быть», — не относит ко «всему» Святого Духа. Ибо Сам Дух является Тем, Кто это изрек. И изречение: все служит Тебе — не означает, что Дух есть раб. К тому же каким образом следует понимать Павла, сказавшего: Потому что вы не приняли духа рабства, [чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15)?
Итак, очевидно, что Святой Дух не является ни рабом, ни творением. Но вы наговариваете, что плотским и рабом является Тот, Который не только свободен, но и даровал свободу творению, как мы со всей очевидностью показали прежде. И еще раз Павел написал: Дары различны, но Дух один и тот же, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1 Кор. 12:4, 11). И Иисус изрек: Дух дышит, где хочет (Ин. 3:8). А кто делает то, что хочет, является не рабом, но свободным. Какую же смерть заслужат те, кто заявляет, что Господь небесного во-инства является рабом? Ибо Господь Саваоф означает «Господь воинства», и никто не смог бы даровать свободу творению помимо Господина творения. Ведь сказал Господь, что во Col. 1210 имя Господа Иисуса Христа Святой Дух, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас (Ин. 14:26). Все же имя Отца и Сына и Святого Духа пребывает в собственной жизни и субстанции, ибо Он Сам есть жизнь.
Источник
Spuria. О ТРОИЦЕ И СВЯТОМ ДУХЕ PG. T. 26. COL. 1191 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.9Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
10Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
11Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
12Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?
13Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ
47. Что все пророки, воедино собранные, приводили на память Домостроительство
Моисей сотворил образ Креста, о чем и Спаситель свидетельствует, говоря: И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3:14). Подобным же образом и Иона напоминает о Христовой смерти, ибо он сошел в кита и через три дня вышел обратно (см. Иона. 2:1, 11) и тем самым стал образом воскресения. И это опять-таки Спаситель, упоминая об этом, выставляет это как образ истины, говоря: ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли (Мф. 12:40).
Источник
Spuria. СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА PG. T. 28. COL. 29 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.15дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ
22. Тем, которые говорят о различии между выражениями «из Него» (εξ ου) и «через Него» (δι’ ου) и которые усваивают «из Него» Отцу, а «через Него» — Сыну как меньшему
Мы находим в Писаниях, что и об Отце говорится «через Него» (δι’ ου), и о Сыне «из Него» (εξ ου), и о Святом Духе так же. Об Отце апостол Павел говорит: Верен Бог, Которым (δι’ ου) вы призваны в общение Сына Его (1 Кор. 1:9). Другое: Павел, волею Божиею (δια) призванный апостол Иисуса Христа (1 Кор. 1:1), и опять-таки: Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий (δια) (Гал. 4:7). Христос воскрес из мертвых славою (δια) Отца (Рим. 6:4). И опять-таки когда родился Каин, то Ева сказала: приобрела я человека от (δια) Бога (Быт. 4:1). И опять-таки Иосифу в темнице (см. Быт. 40:8) разве не от (διά) Бога Col. 53 дается растолкование снов? И о Сыне из пророчества Исаии говорит Павел: Ибо все из Него (εξ ου), Им (δι’ ου) и к Нему (Рим. 11:36). Если же еретик противится тому, что вы-ражение «Им» (δι’ ου) относится к Богу Отцу, так что подобает дать равное достоинство и Сыну, то опять же апостол к ефесянам: но истинною любовью все бы возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого (εξου) все тело, составляемое (Еф. 4:16), и так далее. И к колоссянам, не имеющим познания о Единородном, говорится: и держась главы, то есть Христа, от (εξ ου) которой все тело, составами и связями (Кол. 2:19) и так далее, и от (εκ) полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). И Сам Господь говорит: от (εκ) Моего возьмет и возвестит вам (Ин. 16:14). И опять-таки говорит: Я чувствовал силу, исшедшую из (εξ) Меня (Лк. 8:46). О Духе: сеющий в дух от (εκ) духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). И Иоанн говорит: Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от (εκ) Духа Своего (1 Ин. 4:13). И Ангел говорит: родившееся в Ней есть от (εκ) Духа Святого (Мф. 1:20). Господь говорит: Рожденное от (εκ) Духа есть дух (Ин. 3:6). Если же «из Него» подчиняющее, то есть Отцу, скажи, то куда поставит кто-нибудь выражение: не муж от жены, но жена от (гх) мужа (1 Кор. 11:8)? Тогда мы мужа Богом назовем?
Источник
Spuria. СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА PG. T. 28. COL. 29 Святитель Афанасий Великий. Творения. В 3 томах. М.: Сибирская благозвонница, 2023.17Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
18Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
19Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
20ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
21а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
22После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
23А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,
24ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
25Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.
26И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
27Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
28Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.
29Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
30Ему должно расти, а мне умаляться.
31Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,
32и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
33Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,
34ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.
И эти слова не показывают, что когда-то Сын этого не имел. Ибо каким образом то, что имеет Отец, не принадлежало в вечности единственному по сущности с Отцом Слову и Премудрости, говорящему: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 6:15), и Мое есть Отца? Ведь если принадлежащее Отцу принадлежит Сыну, а Отец это имеет всегда, то очевидно, что то, что имеет Сын, принадлежащее Отцу, у Него всегда есть. Он это говорил не потому, что когда-то Он этого не имел; но Сын, имеющий вечно то, что Он имеет, имеет это от Отца.
Источник
Против ариан 3.27.35, TLG 2035.042, 26.400.15-25.6636Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
