yandex

Евангелие от Иоанна 21 глава 18 стих

Стих 17
Стих 19

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

Теперь же Господь Христос вверяет рабу овец, искупленных Его кровью, требуя от него способности пострадать вплоть до пролития крови. Он словно бы говорит: «Паси овец Моих. Я вверяю тебе овец Моих. Каких овец? Тех, которых Я искупил Своей кровью. Я умер за них. Любишь ли ты Меня? Так будь готов принять смерть за них!». <...> И Петр заплатил цену своей крови за сохраненных им овец.

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 296.4. Cl. 0284, 296.MiAg1.403.27.

Иное толкование

Позже Петр благодатью Божией совершил то, что прежде не мог сделать, полагаясь на себя. Ибо после того, как Господь препоручил ему Своих, не Петровых, овец, чтобы не для себя, но для Господа он пас их, Он объявил ему о предстоящем мученичестве, которое упустил в первый раз, потому что слишком спешил. Когда состаришься, — сказал Он, — то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И сталось так, что Петр принял мученичество, слезами смыв свое отречение. Что ему обетовано Спасителем, не мог отменить искуситель.

Источник

Августин Иппонский, Проповеди 285.3. Cl. 0284, 285.PL38.1295.6.

Прострешь руки твои — значит «распят будешь». Но, чтобы ты пришел к этому, другой препояшет тебя, и поведет не куда ты хочешь, но куда не хочешь. Сначала Он сказал ему, что случится, а потом — как это случится. Ибо не распятого, но должного быть распятым его вели, куда он не хотел, ибо, будучи распят, он отправился не туда, куда не хотел, но скорее туда, куда хотел. Еще бы! Разрешившись от тела, он хотел быть со Христом, но, если бы это было возможным, он предпочел бы обрести вечную жизнь без мучительной смерти; он не хотел, чтобы он был веден на эту мучительную смерть, желая быть уведенным от нее; он пришел к ней без желания, но превозмог ее, исполненный желания, и оставил это чувство слабости, из-за которого никто не хочет уми-рать, настолько естественное, что даже старость не могла избавить от него блаженного Петра, которому было сказано: «когда состаришься, поведут тебя, куда не хочешь».

Ради того, чтобы утешить нас, Спаситель Сам выразил это [чувство] в Себе, сказав: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты.Мф. 26:39). А Он, как бы то ни было, пришел умереть, и смерть для Него не была неизбежностью, но принадлежала Его воле; во власти Его было положить душу Свою и во власти Его было вновь принять ее (ср. 18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:18). Но как бы ни велика была тяжесть смерти, должна была одолеть ее сила любви, которою любит Тот, Кто, будучи Жизнью нашей, возжелал претерпеть смерть ради нас. Ведь если бы не было никакой, даже самой малой, тяготы от смерти, не было бы столь великой славы мучеников. Но если Добрый Пастырь, положивший душу Свою за овец Своих (ср. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.Ин. 10:11), сделал из этих овец столь многих мучеников для Себя, то насколько решительнее должны сражаться за истину вплоть до смерти и против греха до самой крови те, которым Он вверил пасти самих овец, учить их и управлять ими? И поэтому из предпосланного Им примера страдания Его кто не увидит того, что пастыри еще более должны следовать за Пастырем, подражая Ему, тем более что также многие овцы подражают Ему? Тем более что есть только один Пастырь в одном стаде, и в нем пастыри сами являются овцами. Конечно же, Он всех сделал овцами Своими, ради которых Он пострадал, ибо и Сам, чтобы пострадать за всех, стал овцой.

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 123. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.759-761

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

С восстановлением Петра в его апостольском звании Господь соединяет предречение о предстоящей ему к концу его апостольства мученической кончины, к которой приведет его эта засвидетельствованная им только что любовь к Господу. «Егда был еси юн, поясался еси сам, и ходил еси, аможе хотел еси: егда же состарешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет, и ведет, аможе не хощеши» — насильственную мученическую смерть Господь символически представляет здесь под видом бессилия старца, с которым, против его воли, делают, что хотят. Св. Ап. Петр действительно был распят в Риме на кресте при имп. Нероне в 68 г.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

Указание на то, что перед тем как прыгнуть в воду, Пётр «опоясался одеждой (ибо он был наг)», напоминает, как во время последней вечери Иисус «Встает и снимает одежду и взяв полотенце Он опоясался» (4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.Ин. 13:4). То, что Господь снимает с себя одежду и опять надевает её, символизирует, что Он отдаёт свою жизнь и снова её принимает (17 Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.18 Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.Ин. 10:17-18). Все евангелисты отмечают, что перед распятием со Христа была снята одежда, которую воины поделили между собой с помощью жребия. Но только Иоанн видит в этом исполнение слов 21–го псалма: «Разделили одежды Мои между собою и об одеянии Моем бросили жребий» (24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, - да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.Ин. 19:24). Лишь четвёртый евангелист сообщает о том, что Иисус Христос был связан при аресте («взяли Иисуса и связали» – 12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,Ин. 18:12, «послал Его Анна связанным к Каиафе» – 24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.Ин. 18:24). Поэтому опоясание – это образ насильственной смерти, которая ждёт Петра. О ней далее сообщает ему Иисус: «...Когда ты был молод, то опоясывал себя сам и шел, куда хотел, когда же состаришься, протянешь руки твои, и другой тебя опоящет и поведет, куда не хочешь» (18). Были ли эти слова тогда понятны Симону? Вряд ли. Иоанн объясняет их своим читателям спустя десятилетия после их исполнения: «А это Он сказал, давая понять, какою смертью он прославит Бога» (19). Но на Тайной вечери Иисус связал Себя Сам, Петра свяжет «другой», его смерть не будет добровольной.

Сходным образом евангелист разъясняет указания на предстоящую смерть Самого Иисуса Христа: «Это говорил Он о Духе... Ибо еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен» (39 Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен.Ин. 7:39); «Это Он говорил, давая понять, какою смертью предстояло Ему умереть» (33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.Ин. 12:33).

Мы видим, что стихи. 12:33 и. 21:19 почти полностью совпадают. В неоднократных указаниях на то, что смерть Иисуса Христа прославит Бога, это прославление мыслится как взаимное. Прославление Сына переходит в прославление Отца, и наоборот (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.32 Если Бог прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.Ин. 13:31-32. 1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,Ин. 17:1, 4-5). Но в случае с Петром объектом прославления может быть только Бог, так как его смерть не имела и не могла иметь того сотериологического и искупительного значения, которое имела смерть Сына Человеческого (27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.29 Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.Ин. 12:27-36).

Предсказание о мученичестве сменяется призывом: «следуй за Мной»1. Так начинают исполняться слова, сказанные на Тайной вечери: «...Куда Я иду, ты не можешь теперь последовать за Мной, но последуешь после» (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.Ин. 13:36).

Примечания

  • 1 Означает ли это, что предыдущий диалог с Петром происходил в присутствии других учеников? По крайней мере, начало разговора не предполагает, что в тот момент Иисус и Пётр отошли от остальных апостолов: «Итак, когда он поели, говорит Симону Петру Иисус».

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 161-162

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

177.И ему, как совершенному во всем, чья плоть уже не может удержать его от славы страдания, предвозвещается венец. Когда ты был молод, — говорит Господь, — то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Честна старость не слабая и беспомощная от долголетия, но готовая к мученичеству зрелостью добродетели [См.: 8 ибо не в долговечности честная старость и не числом лет измеряется:9 мудрость есть седина для людей, и беспорочная жизнь - возраст старости.Прем. 4:8-9.]. Она обуздывает сластолюбие, влекущее к телесным удовольствиям, и не потакает страстям, всего сладостного избегает и не испытывает тяги к внешней красоте. Ибо плоть желает противного духу (17 ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.Гал. 5:17) и находит себе пути кривые, по которым ходит куда захочет. Благая же старость духа выбирает не приятное телу, но полезное уму, и не дает захватить себя произволу похотения, но вопреки телесному желанию останавливает себя сдерживающей уздой.

Источник

Амвросий Медиоланский свт. Толкование на Евангелие от Луки. Книга десятая// Собрание творений. Т. 8. ч.2. М.: ПСТГУ, 2020. С. 479

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

У Евсевия [Канон. Хрон. 3:1.] и у Тертуллиана [Кн. о еретиках (скорпионы) § 15.] есть упоминание о мученической кончине Апостола Петра. Предание добавляло, что он был распят головою вниз [Так Ориген.]. Воспринял он мученическую кончину, как полагают, 65 лет от роду.

Господь, очистив Петра, укрепив его в вере и любви, поручив ему пасти стадо Христово, указывает ему в будущем и мученическую его кончину, давая ему полный очерк всей его жизни и смерти его, ибо отныне Петр муж совершенный, которого смерть уже не пугает, который предал себя вполне Господу, а потому и может нести возложенное на него Господом. Господь глаголет Петру: поведут тебя, куда не хочешь; это выражение относится к естественному чувству человека, ужасающегося насильственной смерти, как бы он ни был совершен [Ср. Ин. Злат. бесед. 88, стр. 544.]. И Сам Господь, как человек, в человеческой душе Своей, тосковал и скорбел пред страданиями [37 И, взяв с Собою Петра и обоих сыновей Зеведеевых, начал скорбеть и тосковать.Мф. 26:37. Ср. в конце 1-й главы о Сыне человеческом.]. Посему ужас и тоска и скорбь человека де ставятся в вину мученику, если он предает себя совершенно воле Божией, ибо величие мучеников заключалось в том, что любовь их к Богу и вера и надежда бессмертия были в них сильнее ужаса смерти: потому-то духовный человек поборол в них телесного и получал за то венец бессмертия. Так и Петр, на столько теперь силою благодати высился над прежним отрекшимся Петром, что он принимает долю, Господом ему назначенную, с полною покорностью и спокойствием и в следующих стихах с тем же спокойствием вопрошает о будущности особенно любимого им Иоанна. Посему то Господь, ведая нравственную зрелость Петра, заканчивает слова Свои, обращенные к Петру, знаменательным воззванием: „Иди по Мне!”

В словах сих благословение Петру на поприще проповеди и учительства и окончательный призыв его к исполнению всего ему повеленного и к смерти «которой Петр прославит Бога». «Последи же по Мне идеши», глаголал Господь на вечери (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.Ин. 13:36).

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 2. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 282-283

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

Восстановив Петра в его Апостольстве, поручая и ему, наравне с прочими Апостолами, пасти стадо Свое, Христос напоминает ему о трудности предстоящего ему пути. Об этом и раньше Он много раз говорил всем Апостолам, а теперь обращается лично к Петру. На Тайной Вечери, когда Иисус сказал одиннадцати Апостолам, что не долго уже быть Ему с ними, и Петр спросил: Господи! куда Ты идешь? — то Он ответил Петру: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною (36 Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.Ин. 13:36). Вот об этом-то после и говорит теперь Христос: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 47. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С. 680-1


Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

Аминь, аминь глаголю тебе: егда был еси юн, поясался еси сам и ходил еси, аможе хотел еси… Когда ты был более несовершенным, находясь под законом Моисеевым, тогда ты делал, что хотел, и жил, как хотел. Егда же состареешися, воздежеши руце твои, и ин тя пояшет и ведет, аможе не хощеши. А когда ты сделаешься мужем совершенным и достигнешь меры возраста духовного (13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;Еф. 4:13), находясь под совершенным законом евангельским, то прострешь руки свои на кресте и другой прибьет тебя гвоздями, и поведет на смерть, куда не хочет идти твоя природа, хотя ты и решаешься идти. Душа по природе сострадает телу и, услышав о смерти, отвращается от нее. Так премудро устроил Бог к нашей же пользе, чтобы во время несчастий люди не лишали себя жизни, – как об этом уже было сказано. Если даже теперь, когда душа наша сильно страдает при разлучении с телом, враг нас часто склоняет к самоубийству, то конечно, многие еще скорее прибегали бы к самоубийству, если бы и этого не было.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

Когда увидел, что своими устами он дал свидетельство о Нем и своими слезами, как бы печатью, подтвердил (его), то дал ему и награду, какая предназначена для пастырей, именно: мученическую смерть, которая есть венец победы Его учеников и пастырей. Прежде, чем Господь получил от Симона свидетельство любви, не мог дать ему жребий Своей смерти, как и Сам не положил бы души Своей за овец Своих, если бы не любил их.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

Возстановив Петра в апостольском чине и при этом указав сущность апостольскаго служения, Господь предрекает ему то, к какому концу жизни приведут его исполнение им апостольскаго служения и торжественно засвидетельствованная им теперь любовь к Господу: наградою ему за все это будет мученический венец. Господь насильственную мученическую смерть его представляет йод образом старца, с которым, против его воли, вследствие его безсилия, делают то, чего он сам и не хотел бы. Когда ты был молод (юн), то препоясывался (поясался) сам и пр. Этими словами Господь как бы так говорит Петру: «до сих нор ты располагал сам собою самостоятельно, свободно во всех случаях своей жизни и в частности при исполнении своей апостольской обязанности в насаждении и распространении христианства; но придет время, когда ты, подобно ослабевшему старцу, опустишь в безсилии руки свои, т. е. не сможешь защититься ими от насильственных действий других: другой препояшет тебя (ин тя пояшет) и поведет куда не хочешь (аможе не хощеши). Куда не хочешь, это не значит того, что ап. Петр не захочет принимать мученическую смерть за Христа, а сим выражается мысль о насильственной смерти его. Что на таковую смерть указал Господь Своею иносказательною речью Петру, это показывает сам Иоанн, когда тут прибавляет: сказал (рече) же сие, давая разуметь (назнаменуя), какою смертию Петр прославит Бога. Мученическую смерть за дело евангелия Иоанн называет прославлением Бога, так как самое дело, за которое она принимается, есть дело Божие (20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.Флп. 1:20). Сам И. Христос Свои страдания и смерть называет прославлением Бога Отца (31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.Ин. 13:31 и др.). Несомненно, что ап. Петр понял речь Господа и представил себе мысленно как трудный путь последующей апостольской деятельности, так и образ крестной смерти, как конец этой деятельности и награду за нее. Св. Иоанн не повествует об исполнении на Петре пророческаго слова Христова, конечно, потому, что вся Церковь того времени знала о мученической кончине апостола, распятаго в Риме на кресте в царствование перваго гонителя христиан, императора Нерона.

Высказав пророчество о мученической кончине ап. Петра, Господь сказал сму: иди за Мною (по Мне). Это — последнее решительное слово возстановления падшаго Петра в апостольском чине. Еще после первой чудесной ловли на озере Геннисаретском Петр и его товарищи, особенно же Петр оказались готовыми оставить все и последовать за Ним. К этому же последованию Господь снова приглашает помилованнаго Петра. «Но нынешнее последование, замечает один из толкователей, было выше, чем простое, внешнее общение с Ним. Без сомнения, оно прежде всего состояло в том, что он сопровождал прославленнаго Спасителя, пока Он пребывал еще на земле в кругу учеников; но мы знаем, что скоро Господь лишил их Своего видимаго присутствия, чтобы возвратиться к Отцу, от Котораго Он изшел и явился в мир, дабы снять с нас проклятие греха. Посему последование, к которому Он призывал Петра, должны мы понимать преимущественно, как внутреннее, которое проявлялось бы у ученика в неотступном стремлении уподобляться своему божественному Наставнику и Господу в мысли, желании и действии". С другой стороны, так как слова Господа Петру: иди за Мною стоят здесь в тесной связи с предъидущими, т. е. с предсказанием Ему мученической смерти; то это ещё не может не указывать на последование Петра за Господом и в страдании и мученической смерти. Этим путем шел Спаситель, и этим же путем пойдет за Ним и ученик Его Петр. И история показывает нам, с какою преданностию, с какою самоотверженною любовию, с какою смелою верою, с каким постоянным мужеством следовал Петр за воскресшим Господом, в страдании и смерти, как он терпелив был в страдании, к которому, по его собственным словам, он был призван (20 Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу.21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.1 Пет. 2:20—21), и как он остался непоколебимым даже в виду смерти, которою он должен был прославить Господа.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 67. С.273-274

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

Сказав ему о любви к Себе, Христос предрекает ему и мученичество, которому он подвергнется, и тем показывает, что то, что Он говорил ему, говорил не по недоверию к нему, а, напротив, по совершенной уверенности в нем, желая показать образец любви к Себе и научить нас, каким образом преимущественно мы должны любить Его. Вот почему говорит: егда был еси юн, поясался еси сам, и ходил еси, аможе хотел еси. Егда же состареешися, воздежеши руце твои, и иные тя пояшут и ведут, аможе не хощеши. Несомненно, что Петр сам этого хотел и желал, потому Христос и возвестил ему это. Он неоднократно говорил: душу мою за Тя положу (37 Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.Ин. 13:37), и: аще ми есть и умрети с Тобою, не отвергуся Тебе (35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.Мф. 26:35); поэтому Христос и устроил по его желанию. Что же значит: аможе не хощеши? Христос говорит здесь о свойстве природы, о необходимом законе плоти, о том, что душа неохотно разрешается от тела, так что, хотя бы намерение было и твердое, но и при этом природа обнаруживает себя. Никто без страдания не расстается с телом, и это Бог устроил, как я и прежде говорил, для пользы, чтобы немного было насильственных смертей. Ведь если и при этом диавол успевает побуждать к самоубийству и весьма многих доводит до стремнин и пропастей, то, если бы не такова была любовь души к телу, многие тотчас устремлялись бы к этому даже от самой ничтожной печали. Итак, слова: аможе не хощеши означают естественную любовь. Почему Христос, сказав: егда был еси юн, говорит потом: егда же состареешися? Этим показывает, что Петр тогда был уже не молод, как это и справедливо, но и не стар, а в совершенном возрасте. Для чего же он напомнил ему о прежней жизни? Чтобы показать, что таковы Его дела. В житейских делах человек молодой бывает полезен, а состарившийся бесполезен; а в Моих делах, говорит, не так: напротив, с наступлением старости доблесть блистательнее и мужество славнее, не встречая никаких препятствий от возраста. И это Он говорил не с тем, чтобы устрашить, но для того, чтобы воодушевить, потому что Он знал его желание, знал, что он издавна пламенно стремился к этому благу. Вместе с тем Христос указывает здесь и на образ его смерти. Так как Петр всегда хотел быть в опасностях за Него, то Он говорит: будь спокоен; Я исполню твое желание, так что, чего ты не потерпел в юности, то потерпишь в старости.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

Воскресший Господь, явившись Своим ученикам, поручает апостолу Петру пастырство над ними (паси агнцев Моих) и предсказывает мученическую смерть на кресте (прострешь руки твои). История апостольского века полностью подтверждает исполнение пророчества об ап. Петре. Древнейшее церковное предание, сохраненное писателями 2 века, свидетельствует о том, что ап. Петр был распят при имп. Нероне.

Источник

К кому обращены слова Иисуса Христа: «…если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе»?

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

Примат Петра

И все-таки Петр – в лике апостолов первый. Вопрос, поставленный в I. 40–42, наконец получает ответ. Петр имеет то, чего не имеют другие. Господь его призывает – и в Ин. его одного! – на последование. Призыв звучит с особой силой. Господь обращается именно к Петру в ст. 19 и снова повторяет его в ст. 22. Это последнее слово Христа в Ин. Что было невозможно в час Страстей, но что Господь обещал Петру в будущем (ср. Ин.13:36-38), то теперь становится возможным в домостроительстве Духа и пребывании Христа в Духе. Последование означает смерть. Это вытекает из образа опоясания в старости чужою рукою и его толкования в ст. 18–19. Не только смерть. В Ин.12и Ин.18тот же образ смерти в приложении ко Христу неизбежно толковать как образ распятия. Очень древнее предание, сохраненное церковными писателями II века, знает, что смерть Петра была распятием головой вниз. Это мог знать и евангелист Иоанн, писавший, когда Петра уже не было в живых. Но не только смерть, не только распятие, но и прославление – смертью – Бога. Пастырское служение Петра, как и пастырское служение Христово (ср. 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.Ин. 10:11), получает свое выражение в смерти. Петр следует за Христом – умирая мучеником и смертью прославляя Бога. Мы помним, что в Ин. Страсти Христовы – это взаимное прославление Сына Человеческого и Бога (ст. 31 Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем.Ин. 13:31). Приобщаясь в любви к Страстям Христовым – Петр вместе со Христом прославляет Бога.

В таком понимании служение апостола Петра не есть канонический институт. Не может быть смерть существенным признаком канонического института. И если таким каноническим институтом мыслится Папство, то история Папства была бы наилучшим опровержением его понимания как канонического института, восходящего к апостолу Петру. Мученической смертью закончили свое земное поприще только немного пап.

Путь апостола Петра абсолютно индивидуален. Но мы поставили вопрос о его примате. Со смертью апостола Петра вопрос приобретает остроту. В Ин. на него дается ответ: Петр был первый из апостолов, как нарочито призванный Господом к последованию за ним и к прославлению Бога мученической смертью.

В Евангелии для этого ответа места не было. В эпилоге он был необходим.

Источник

Водою и кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна.

От Пасхи до Вознесения. Евангельские события вместе с современными отцами. Никея, 2019. С. 90

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

Весьма милостиво и очень кротко Господь наш Иисус Христос засвидетельствовал Своему ученику об искренности его любви к Нему и о заслуживающих похвалы и доходящих до крайней степени его благочестии и постоянстве. Ясно открывает, чем окончится для него его апостольское служение и какой конец жизни ожидает его. Именно предуказал, что кто-то отправит его в нежеланную для него некую область, то есть на крест, на котором распяли его гонители, наложив на него смертную казнь. Место креста, говорит, было нежеланно для Петра, ибо никто из святых не страдает добровольно, но хотя и мучительна смерть, и постигла их против их воли, однако ж они, ревнуя о славе от Бога, презирают земную жизнь. Итак, Христос предвозвестил, что блаженный Петр будет отведен в противное ему и ненавистное место смерти. Но он не достиг бы такой славы и не был бы распят за Христа, если бы не подвергался обвинению за попечение о словесных овцах и, имея силу, коренившуюся в любви ко Христу, не призывал к вере уловленных в обман диавольскими прельщениями. Ведь умерщвляют блаженного Петра дерзнувшие совершить и это, не имея возможности приписать ему никакой другой вины, кроме одного только благочестия ко Христу. Таким образом, и отсюда можно видеть, что Господь наш Иисус Христос благополезно и необходимо предвозвестил смерть Петра, чтобы чрез предстоявшие ему страдания запечатлеть некоторым образом и показать истинность его слов: «Да, Господи, Ты ведаешь, что люблю Тебя» (16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.Ин. 21:16). В самом деле, умереть ради проповеди – разве это не должно быть ясным и непререкаемым доказательством того, что у него отнюдь не было недостатка в совершенной любви ко Христу?

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна". Часть 3-я. Книга двенадцатая. Глава I. О том, что Сын есть Бог по природе, хотя и оказывается ради нас называющим Своего Отца Богом.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

νεώτερος сотр. от νέος молодой; сотр. моложе, έζώννυες impf. ind. act. от ζώννυμι подпоясываться, περιεπάτεις impf. ind. act. от περιπατέω ходить, ήθελες impf. ind. act. от θέλω желать, хотеть, γηράσης aor. conj. act. от γηράσκω стариться, εκτενείς fut. ind. act. от έκτείνω протягивать, ζώσει fut. ind. act. от ζώννυμι. οϊσει fut. ind. act. от φέρω нести.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

Предсказания в древности часто звучали загадочно; это предсказание гласит, что Петр не сможет даже самостоятельно одеться, чтобы пуститься в путь — в данном случае — на казнь. О «прославлении» Бога такой же мученической смертью, какой умер Иисус, см. в 12:23—27; достоверная раннехристианская традиция утверждает, что Петр был распят в Риме при Нероне в 64 г.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

К этому Христос присоединил и предсказание об ожидающем его мученичестве за дело Евангелия, когда именно Он сказал ему: «истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то пре­поясывался сам, и ходил куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки свои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь».

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 538

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

С восстановлением Петра в апостольском чине Господь соединяет предречение о том, к какому концу его жизни приведёт его исполнение им апостольского служения и эта торжественно засвидетельствованная им любовь к Господу: наградой ему за всё будет мученический венец. Это пророчество Господь облекает в символическую форму речи: насильственная мученическая смерть его представляется под образом бессилия старца, с которым, против его воли вследствие бессилия его, делают то, чего он и не хотел бы. И это бессилие представляет в противопоставлении со свободной деятельностью молодого человека, который, обладая силами телесными, делает, что хочет. — Препоясывался сам и пр.: образ свободной деятельности вообще, в частности — при исполнении Петром обязанностей его апостольства в насаждении и распространении христианства. — Прострёшь руки твои: опустишь в бессилии, как ослабевший старец, руки твои, не сможешь защититься руками от насильственных действий других. Другой — враг препояшет тебя, как бы поясом свяжет тебя, лишит тебя возможности действовать свободно и насильственно прекратит твою деятельность. — Куда не хочешь: это не значит, что Пётр не захочет принимать мученическую смерть за Христа, а есть только общее выражение мысли о насильственной смерти.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

После восстановления Петра в его апостольском достоинстве, Христос предрекает Петру мученическую кончину. Как одряхлевший старец не может уже сам одеться и ходить по своему желанию, а должен прибегать к помощи других и идти с ними даже туда, куда бы ему и не хотелось идти, так наступит время, когда живой и привыкший действовать по собственному деланию Апостол Петр должен будет идти туда, куда его поведут враги его, т. е. на мученическую смерть.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-19

Господь, видя, как мучила его [Петра] память о произошедшем, как сильно он был отягощен, как печалился, помня об отречении, открыл ему то, как он пострадает за свое отречение. Петр покорно вверил себя знанию Господа нашего, учившего его о великих переменах, которые с ним произойдут, и говорившего, что не нужно страшиться будущего. «Да, Язнаю, что твоя любовь ко Мне столь крепка, что за Меня ты будешь распят вни зголовой». А так как эти слова Господа не были ясными, то их и пояснил евангелист: Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога (19). И другой препояшет тебя, потому что принимающие смерть на кресте бывают привязываемы к дереву. И когда Нерон повелел казнить его на кресте, Петр попросил палачей распять его вниз головой. Так сделал он для того, чтобы простые люди не почитали его наравне с Христом хотя бы за равнозначность страдания. Тем самым Петр научал людей чтить Крест Господень [но не свой], чтобы не давать возможность любителям споров возразить: «А чем Крест Господа отличен от креста Симона? Оба они одинаково были пригвождены ко кресту». Так он изменил способ смерти на кресте. <...> Слова же и поведет, куда не хочешь сказаны потому, что распинаемый с неизбежностью должен быть отведен другими туда, куда он не хочет.

Источник

Феодор Мопсуестийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна 7.21.18-19. CSCO 115:362-63.

Толкование на группу стихов: Ин: 21: 18-18

Господь, сказав Петру о любви к Себе, предсказывает ему и о мучении, которое он претерпит. Говорит это с тем, чтобы показать, что если Он спрашивает его о любви, то спрашивает не по недоверию к нему, но по уверенности, что он любит, ибо как не любит тот, который будет и замучен за Него? Спрашивал для того, чтобы более обнаружить любовь самого Петра и всех прочих научить, что если мы желаем любить Его, то должны доказать любовь к Нему попечением о братиях. Как же предвещает ему мученичество? Слушай. «Когда ты был молод, то препоясывался сам», и прочее. Так как, говорит, ты любишь Меня и не раз обещался в опасностях за Меня положить душу свою, то будь спокоен; Я исполню твое желание, так что, чего ты не потерпел в молодости, то потерпишь в старости. Напоминает ему о прежней жизни, дабы показать, что духовное с плотским находятся в обратном отношении. В житейских делах полезен молодой, а состарившийся бесполезен; в духовных делах, напротив, подвиг блистательнее тогда, когда наступит старость. Говорит это с целью возбудить его любовь и воспламенить к мученичеству. Намекает ему и на то, что и он будет распят. Ибо слова: «прострешь руки твои, и другой препояшет», указывают не на иное что, как на простертие на кресте и на узы. Словами: «когда ты был молод» и опять: «а когда состаришься» показывает, что Петр тогда был ни молод, ни стар, а совершенный муж. Для чего Господь сказал ему, что «другой препояшет тебя и поведет, куда не хочешь»? Хотя Петр желал мученичества, и желал его пламенно, но слова Господа указывают на сочувствие нашего естества к жизни и на то, что душа неохотно разлучается с телом. Ибо Бог так устроил, и устроил на пользу, чтобы мы не убивали сами себя. Посему-то никто, хотя бы и свят был, не отлагает тела бесстрастно.