Евангелие от Иоанна, Глава 21, стих 18. Толкования стиха

Теперь же Господь Христос вверяет рабу овец, искупленных Его кровью, требуя от него способности пострадать вплоть до пролития крови. Он словно бы говорит: «Паси овец Моих. Я вверяю тебе овец Моих. Каких овец? Тех, которых Я искупил Своей кровью. Я умер за них. Любишь ли ты Меня? Так будь готов принять смерть за них!». <...> И Петр заплатил цену своей крови за сохраненных им овец.

***

Позже Петр благодатью Божией совершил то, что прежде не мог сделать, полагаясь на себя. Ибо после того, как Господь препоручил ему Своих, не Петровых, овец, чтобы не для себя, но для Господа он пас их, Он объявил ему о предстоящем мученичестве, которое упустил в первый раз, потому что слишком спешил. Когда состаришься, — сказал Он, — то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И сталось так, что Петр принял мученичество, слезами смыв свое отречение. Что ему обетовано Спасителем, не мог отменить искуситель.

***

Прострешь руки твои — значит «распят будешь». Но, чтобы ты пришел к этому, другой препояшет тебя, и поведет не куда ты хочешь, но куда не хочешь. Сначала Он сказал ему, что случится, а потом — как это случится. Ибо не распятого, но должного быть распятым его вели, куда он не хотел, ибо, будучи распят, он отправился не туда, куда не хотел, но скорее туда, куда хотел. Еще бы! Разрешившись от тела, он хотел быть со Христом, но, если бы это было возможным, он предпочел бы обрести вечную жизнь без мучительной смерти; он не хотел, чтобы он был веден на эту мучительную смерть, желая быть уведенным от нее; он пришел к ней без желания, но превозмог ее, исполненный желания, и оставил это чувство слабости, из-за которого никто не хочет уми-рать, настолько естественное, что даже старость не могла избавить от него блаженного Петра, которому было сказано: «когда состаришься, поведут тебя, куда не хочешь».

Ради того, чтобы утешить нас, Спаситель Сам выразил это чувство в Себе, сказав: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39). А Он, как бы то ни было, пришел умереть, и смерть для Него не была неизбежностью, но принадлежала Его воле; во власти Его было положить душу Свою и во власти Его было вновь принять ее (ср. Ин. 10:18). Но как бы ни велика была тяжесть смерти, должна была одолеть ее сила любви, которою любит Тот, Кто, будучи Жизнью нашей, возжелал претерпеть смерть ради нас. Ведь если бы не было никакой, даже самой малой, тяготы от смерти, не было бы столь великой славы мучеников. Но если Добрый Пастырь, положивший душу Свою за овец Своих (ср. Ин. 10:11), сделал из этих овец столь многих мучеников для Себя, то насколько решительнее должны сражаться за истину вплоть до смерти и против греха до самой крови те, которым Он вверил пасти самих овец, учить их и управлять ими? И поэтому из предпосланного Им примера страдания Его кто не увидит того, что пастыри еще более должны следовать за Пастырем, подражая Ему, тем более что также многие овцы подражают Ему? Тем более что есть только один Пастырь в одном стаде, и в нем пастыри сами являются овцами. Конечно же, Он всех сделал овцами Своими, ради которых Он пострадал, ибо и Сам, чтобы пострадать за всех, стал овцой.

Указание на то, что перед тем как прыгнуть в воду, Пётр «опоясался одеждой (ибо он был наг)», напоминает, как во время последней вечери Иисус «Встает и снимает одежду и взяв полотенце Он опоясался» (Ин. 13:4). То, что Господь снимает с себя одежду и опять надевает её, символизирует, что Он отдаёт свою жизнь и снова её принимает (Ин. 10:17-18). Все евангелисты отмечают, что перед распятием со Христа была снята одежда, которую воины поделили между собой с помощью жребия. Но только Иоанн видит в этом исполнение слов 21–го псалма: «Разделили одежды Мои между собою и об одеянии Моем бросили жребий» (Ин. 19:24). Лишь четвёртый евангелист сообщает о том, что Иисус Христос был связан при аресте («взяли Иисуса и связали» – Ин. 18:12, «послал Его Анна связанным к Каиафе» – Ин. 18:24). Поэтому опоясание – это образ насильственной смерти, которая ждёт Петра. О ней далее сообщает ему Иисус: «...Когда ты был молод, то опоясывал себя сам и шел, куда хотел, когда же состаришься, протянешь руки твои, и другой тебя опоящет и поведет, куда не хочешь» (18). Были ли эти слова тогда понятны Симону? Вряд ли. Иоанн объясняет их своим читателям спустя десятилетия после их исполнения: «А это Он сказал, давая понять, какою смертью он прославит Бога» (19). Но на Тайной вечери Иисус связал Себя Сам, Петра свяжет «другой», его смерть не будет добровольной.

Сходным образом евангелист разъясняет указания на предстоящую смерть Самого Иисуса Христа: «Это говорил Он о Духе... Ибо еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин. 7:39); «Это Он говорил, давая понять, какою смертью предстояло Ему умереть» (Ин. 12:33).

Мы видим, что стихи. 12:33 и. 21:19 почти полностью совпадают. В неоднократных указаниях на то, что смерть Иисуса Христа прославит Бога, это прославление мыслится как взаимное. Прославление Сына переходит в прославление Отца, и наоборот (Ин. 13:31-32. Ин. 17:1, 4-5). Но в случае с Петром объектом прославления может быть только Бог, так как его смерть не имела и не могла иметь того сотериологического и искупительного значения, которое имела смерть Сына Человеческого (Ин. 12:27-36).

Предсказание о мученичестве сменяется призывом: «следуй за Мной»¹. Так начинают исполняться слова, сказанные на Тайной вечери: «...Куда Я иду, ты не можешь теперь последовать за Мной, но последуешь после» (Ин. 13:36).

У Евсевия Канон. Хрон. 3:1. и у Тертуллиана Кн. о еретиках (скорпионы) § 15. есть упоминание о мученической кончине Апостола Петра. Предание добавляло, что он был распят головою вниз Так Ориген.. Воспринял он мученическую кончину, как полагают, 65 лет от роду.

Господь, очистив Петра, укрепив его в вере и любви, поручив ему пасти стадо Христово, указывает ему в будущем и мученическую его кончину, давая ему полный очерк всей его жизни и смерти его, ибо отныне Петр муж совершенный, которого смерть уже не пугает, который предал себя вполне Господу, а потому и может нести возложенное на него Господом. Господь глаголет Петру: поведут тебя, куда не хочешь; это выражение относится к естественному чувству человека, ужасающегося насильственной смерти, как бы он ни был совершен Ср. Ин. Злат. бесед. 88, стр. 544.. И Сам Господь, как человек, в человеческой душе Своей, тосковал и скорбел пред страданиями Мф. 26:37. Ср. в конце 1-й главы о Сыне человеческом.. Посему ужас и тоска и скорбь человека де ставятся в вину мученику, если он предает себя совершенно воле Божией, ибо величие мучеников заключалось в том, что любовь их к Богу и вера и надежда бессмертия были в них сильнее ужаса смерти: потому-то духовный человек поборол в них телесного и получал за то венец бессмертия. Так и Петр, на столько теперь силою благодати высился над прежним отрекшимся Петром, что он принимает долю, Господом ему назначенную, с полною покорностью и спокойствием и в следующих стихах с тем же спокойствием вопрошает о будущности особенно любимого им Иоанна. Посему то Господь, ведая нравственную зрелость Петра, заканчивает слова Свои, обращенные к Петру, знаменательным воззванием: „Иди по Мне!”

В словах сих благословение Петру на поприще проповеди и учительства и окончательный призыв его к исполнению всего ему повеленного и к смерти «которой Петр прославит Бога». «Последи же по Мне идеши», глаголал Господь на вечери (Ин. 13:36).

Возстановив Петра в апостольском чине и при этом указав сущность апостольскаго служения, Господь предрекает ему то, к какому концу жизни приведут его исполнение им апостольскаго служения и торжественно засвидетельствованная им теперь любовь к Господу: наградою ему за все это будет мученический венец. Господь насильственную мученическую смерть его представляет йод образом старца, с которым, против его воли, вследствие его безсилия, делают то, чего он сам и не хотел бы. Когда ты был молод (юн), то препоясывался (поясался) сам и пр. Этими словами Господь как бы так говорит Петру: «до сих нор ты располагал сам собою самостоятельно, свободно во всех случаях своей жизни и в частности при исполнении своей апостольской обязанности в насаждении и распространении христианства; но придет время, когда ты, подобно ослабевшему старцу, опустишь в безсилии руки свои, т. е. не сможешь защититься ими от насильственных действий других: другой препояшет тебя (ин тя пояшет) и поведет куда не хочешь (аможе не хощеши). Куда не хочешь, это не значит того, что ап. Петр не захочет принимать мученическую смерть за Христа, а сим выражается мысль о насильственной смерти его. Что на таковую смерть указал Господь Своею иносказательною речью Петру, это показывает сам Иоанн, когда тут прибавляет: сказал (рече) же сие, давая разуметь (назнаменуя), какою смертию Петр прославит Бога. Мученическую смерть за дело евангелия Иоанн называет прославлением Бога, так как самое дело, за которое она принимается, есть дело Божие (Флп. 1:20). Сам И. Христос Свои страдания и смерть называет прославлением Бога Отца (Ин. 13:31 и др.). Несомненно, что ап. Петр понял речь Господа и представил себе мысленно как трудный путь последующей апостольской деятельности, так и образ крестной смерти, как конец этой деятельности и награду за нее. Св. Иоанн не повествует об исполнении на Петре пророческаго слова Христова, конечно, потому, что вся Церковь того времени знала о мученической кончине апостола, распятаго в Риме на кресте в царствование перваго гонителя христиан, императора Нерона.

Высказав пророчество о мученической кончине ап. Петра, Господь сказал сму: иди за Мною (по Мне). Это — последнее решительное слово возстановления падшаго Петра в апостольском чине. Еще после первой чудесной ловли на озере Геннисаретском Петр и его товарищи, особенно же Петр оказались готовыми оставить все и последовать за Ним. К этому же последованию Господь снова приглашает помилованнаго Петра. «Но нынешнее последование, замечает один из толкователей, было выше, чем простое, внешнее общение с Ним. Без сомнения, оно прежде всего состояло в том, что он сопровождал прославленнаго Спасителя, пока Он пребывал еще на земле в кругу учеников; но мы знаем, что скоро Господь лишил их Своего видимаго присутствия, чтобы возвратиться к Отцу, от Котораго Он изшел и явился в мир, дабы снять с нас проклятие греха. Посему последование, к которому Он призывал Петра, должны мы понимать преимущественно, как внутреннее, которое проявлялось бы у ученика в неотступном стремлении уподобляться своему божественному Наставнику и Господу в мысли, желании и действии". С другой стороны, так как слова Господа Петру: иди за Мною стоят здесь в тесной связи с предъидущими, т. е. с предсказанием Ему мученической смерти; то это ещё не может не указывать на последование Петра за Господом и в страдании и мученической смерти. Этим путем шел Спаситель, и этим же путем пойдет за Ним и ученик Его Петр. И история показывает нам, с какою преданностию, с какою самоотверженною любовию, с какою смелою верою, с каким постоянным мужеством следовал Петр за воскресшим Господом, в страдании и смерти, как он терпелив был в страдании, к которому, по его собственным словам, он был призван (1 Пет. 2:20—21), и как он остался непоколебимым даже в виду смерти, которою он должен был прославить Господа.

Примат Петра

И все-таки Петр – в лике апостолов первый. Вопрос, поставленный в I. 40–42, наконец получает ответ. Петр имеет то, чего не имеют другие. Господь его призывает – и в Ин. его одного! – на последование. Призыв звучит с особой силой. Господь обращается именно к Петру в ст. 19 и снова повторяет его в ст. 22. Это последнее слово Христа в Ин. Что было невозможно в час Страстей, но что Господь обещал Петру в будущем (ср. Ин.13:36–38), то теперь становится возможным в домостроительстве Духа и пребывании Христа в Духе. Последование означает смерть. Это вытекает из образа опоясания в старости чужою рукою и его толкования в ст. 18–19. Не только смерть. В Ин.12и Ин.18тот же образ смерти в приложении ко Христу неизбежно толковать как образ распятия. Очень древнее предание, сохраненное церковными писателями II века, знает, что смерть Петра была распятием головой вниз. Это мог знать и евангелист Иоанн, писавший, когда Петра уже не было в живых. Но не только смерть, не только распятие, но и прославление – смертью – Бога. Пастырское служение Петра, как и пастырское служение Христово (ср. Ин. 10:11), получает свое выражение в смерти. Петр следует за Христом – умирая мучеником и смертью прославляя Бога. Мы помним, что в Ин. Страсти Христовы – это взаимное прославление Сына Человеческого и Бога (ст. Ин. 13:31). Приобщаясь в любви к Страстям Христовым – Петр вместе со Христом прославляет Бога.

В таком понимании служение апостола Петра не есть канонический институт. Не может быть смерть существенным признаком канонического института. И если таким каноническим институтом мыслится Папство, то история Папства была бы наилучшим опровержением его понимания как канонического института, восходящего к апостолу Петру. Мученической смертью закончили свое земное поприще только немного пап.

Путь апостола Петра абсолютно индивидуален. Но мы поставили вопрос о его примате. Со смертью апостола Петра вопрос приобретает остроту. В Ин. на него дается ответ: Петр был первый из апостолов, как нарочито призванный Господом к последованию за ним и к прославлению Бога мученической смертью.

В Евангелии для этого ответа места не было. В эпилоге он был необходим.

К этому Христос присоединил и предсказание об ожидающем его мученичестве за дело Евангелия, когда именно Он сказал ему: «истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то пре­поясывался сам, и ходил куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки свои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь».