Евангелие от Иоанна 20 глава 2 стих

В некоторых греческих списках стоит: «Унесли Господа моего», что могло быть сказано тем, кто испытывал более близкое чувство, чем чувство прислужницы. Однако в списках, которые нам были доступны, мы этого не обнаружили¹.

***

В некоторых кодексах, даже греческих, написано так: «унесли Господа моего», что, как кажется, могло быть сказано под влиянием большой любви или в раболепном чувстве. Однако в большинстве кодексов, которые были у нас под рукой, мы этого местоимения не встретили.

Несмотря на то, другини Иисуса идут на гроб с ароматами. Мария Магдалина предупреждает прочих, видит гроб отверстым. Смутилась, бежит к апостолам: думает, что тело Господа унесено. Эта новая смутная весть, относившаяся собственно до апостолов, произвела одно недоумение; по крайней мере пробудила дремлющий, от уныния дух, возбудила вопросы, догадки, изыскания, которые могли привести к истине.

Двое из апостолов: один всегда отличавшийся решимостью характера, другой – нежностью любви к Иисусу, оставив все догадки, спешат ко гробу и, чтобы удостовериться в сказанном Марией, ищут средств к объяснению этого.

Хотя рассказы о встрече воскресшего Иисуса Христа с апостолами заметно различаются между собой у евангелистов–синоптиков, все они описывают лишь одно явление, в то время как у Иоанна число встреч увеличивается до трёх¹ (Ин. 21:14). В начале книги Деяний говорится, что Иисус являлся ученикам в продолжение сорока дней (Деян. 1:3), а в Первом Послании к Коринфянам упоминаются явления «Двенадцати; затем свыше чем пятистам братьям одновременно... потом всем апостолам» (1 Кор. 15:4-6). Следовательно, наряду с последним евангелистом, ап. Павел и дееписатель Лука² указывают на более чем одну встречу.

Если у Матфея ученики находят Иисуса Христа в Галилее, то у Марка они посылаются в Галилею, но встреча происходит в Иерусалиме, а у Луки апостолы не должны покидать Иерусалим до Пятидесятницы. Наконец, Иоанн приводит два явления в Иерусалиме и одно в Галилее. При этом лишь первое из них имеет параллели с синоптиками. «Необходимость» второго явления связана с уверением Фомы, третьего – с поручением Петру. Кроме того, у Иоанна (как и у Луки) воскресшего Иисуса не могут узнать: Мария не узнаёт Его у гроба, а ученики – при ловле на озере Тивериадском. Поэтому центральными темами последних глав четвёртого Евангели вера и узнавание.

Воскресение Иисуса Христа

Как и другие евангелисты, Иоанн сообщает, что первыми ко гробу пришли женщины. Однако по имени Он называет только Марию Магдалину, хотя множественное число в оповещении апостолам («Взяли Господа из гробницы, и не знаем, где положили Его» – 2) предполагает, что она была не одна. Евангелист не уточняет, что именно привело Марию ко гробу, ведь помазание тела Иисуса Христа благовониями, согласно четвёртому Евангелию, уже состоялось при погребении. Иудейский обычай требовал навещать могилы и оплакивать умершего в первые три дня после похорон (ср. Ин. 11:17). «В первый же день недели Мария Магдалина приходит утром еще в темноте к гробнице и видит, что камень взят с гробницы» (1).

Увидев, что камень отвален от пещеры, Мария бежит к апостолам, чтобы рассказать им о происшедшем. У неё не рождается других предположений, кроме того, что тело похищено. При этом евангелист не сообщает, заходила ли Мария в гробницу (см. ст. 6, 8) или хотя бы заглянула ли она в неё (см. 11–й ст.). Скорее всего, в темноте там всё равно нельзя было ещё ничего разобрать.

«Бежит и приходит она к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: взяли Господа из гробницы, и не знаем, где положили Его». Кто был этот второй ученик, не говорится.

145.Слабый пол колеблется, но горяча их преданность. Во время воскресения они у гроба, хотя даже апостолы разбежались, и ангел убеждает их не бояться. Они зовут Петра, опережая в ревности, но отставая в крепости.

Мы пытаемся свести в хронологическом порядке сказания всех Евангелистов о явлениях Господа после воскресения. Здесь надо предварительно заметить, что, кажется, надо различать две различные группы женщин мироносиц, из которых одна состояла из женщин пришедших из Галилеи, которые в пятницу вечером «приготовили благовония и масти и остались потом в покое по заповеди». О них говорит особенно Евангелист Лука 23:66–56, с явным намеком на свое же указание 8:2–3, о Галилейских женщинах, следовавших за Господом и служивших Ему, в числе которых (кроме Марии Магдалины, примкнувшей в день погребения к другой группе), – были Иоанна жена Хузы, домоправителя Ирода, и Сусанна и многие другие. Эти же женщины, как мы видели, стояли во время крестного страдания поодаль от креста (Лк. 23:49), особенно от группы женщин, стоявших при самом кресте.

Вторая группа женщин была та, которая стояла при кресте и с ними была Мария Магдалина (Ин. 19:25) и когда Господа клали в гробницу, они сидели против гробницы и смотрели, где его полагали (Мф. 28:61; Мк. 15:47) Заметим, что при положении во гроб ничего не сказано о присутствии Богоматери, которая, как мы полагаем, убитая горем, была в бесчувственном состоянии (см. выше из. 39–40 стихов).. Эта группа женщин, состоявшая из Марии Магдалины и Марии Иаковлевой (т. е. матери Иакова Алфеева) и Саломии (которую считают сестрою Богоматери и матерью сынов Зеведеевых) – «купили ароматы по прошествии субботы и весьма рано в первый день недели пришли ко гробу». Так определенно говорит Евангелист Марк 16:1–2.

Имея это в виду, мы располагаем Евангельские тексты в следующем порядке.

Мф. 28:1. По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб Они идут еще без ароматов, а только посмотреть гроб. Они по-видимому еще не подходят близко ко гробнице. После сего жены идут купить ароматы..

Мк. 16:1. По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Яковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его.

Мф. 28:2. И вот сделалось великое землетрясение; ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем.

Мф. 28:3. Вид его был как молния, и одежда его была как снег.

Мф. 28:4. Устрашившись его, стерегущие пришли в трепете и стали как мертвые После сего они (стерегущие), как видно из Мф. 28:11, бежали и явились первосвященникам..

Мк. 16:2 (Жены, упомянутые в 16:1) «весьма рано в первый день недели приходят ко гробу, при восходе солнца.

Нет сомнения, что жены с ношею благовоний идут тихо, и Мария Магдалина далеко опережает их, ибо, как говорит Марк. 16:9: «Иисус явился сперва Марии Магдалине», и подробнее Ин. 20. 1–18. Это явление мы подробнее будем изучать в тексте Евангелия от Иоанна.

Жены мироносицы идут в это время разыскивать учеников, чтобы объявить им о воскресении Господа и о явлении Ангела, но (Мф. 28:9) «Когда же шли они возвестить ученикам Его и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему».

Между тем и другая группа женщин, упомянутая в Лк. 23:55–56 под указанием «жены, пришедшие с Ним из Галилеи», и «приготовившие» в пятницу вечером «благовония и масти», пришла ко гробу и получила особое видение двух Ангелов. Вероятно две группы женщин потом соединяются и идут вместе, когда Господь является им. О них говорит Лука Лк. 24:1-6. «В первый же день недели, очень рано, неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу и вместе с ними некоторые другие; 2. но нашли камень отваленным от гроба. 3. И вошедши не нашли тела Господа Иисуса. 4. Когда же недоумевали они о сем, вдруг предстали пред ними два мужа Мы видим, что это другое событие, следующее за первым. в одеждах блистающих. 5. И когда они были в страхе, и потупили глаза в землю, сказали им: что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам, когда был еще в Галилее; 6. сказывая, что Сыну человеческому надлежит быть предану в руки человеков грешников, и быть распяту и в третий день воскреснуть».

Эти же святые жены были вероятно с Апостолами в той комнате, где Господь явился всем им, что явствует из текста Луки Лк. 24:33, который говорит, что в комнате сей были собраны: «и бывшие с ними»: (т. е. Апостолами). Но прежде сего явления, Господь явился, во-первых, Петру, что мы знаем и по указанию Луки 24:34, и по упоминанию о том Апостола Павла (1 Кор. 15:5) и, во-вторых, – двум ученикам, шедшим в Еммаус (Лк. 24:13–31; Мк. 16:12), которых Господь посылает, как бы вестниками перед собою, к собору Апостолов. Тогда происходит в вечер дня воскресения, в общем собрании десяти Апостолов (за исключением Фомы) и, вероятно, Матери Господа и многих верующих мужей и жен, явление Господа церкви христианской Мк. 16:14. Лк. 24:33–45. Ин. 20:19–23..

В Галилее явление Господа на Тивериадском озере записано Евангелистом Иоанном в 21 главе. Но, по-видимому, там же происходит другое явление, «более нежели пятистам братий в одно время», о котором ничего нам неизвестно, кроме свидетельства о том Апостола Павла (1 Кор. 15:6), из которых однако, в то время, когда он писал свое послание, большая часть была в живых Некоторые полагают однако, что явление пятистам братиям произошло в Иерусалиме в самый день воскресения Христова. Это ср. ниже 21:14 (изучение).. В том же послании (id. ib. 5. 7) Павел упоминает об особом явлении Господа Иакову, но когда оно было, ранее ли явления Апостолам или позже, мы ничего не знаем Кто желает знать предание об этом явлении, тот может найти его в т. наз. Евангелии Евреев (Migne Apocryphes) и о нем говорит Фаррар..

«Апостолам которых Он избрал 3. Которым и явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о царствии Божием. 4. И собрав их Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня» Ср. сжатое тоже сказание того же евангелиста Луки 24:49–52..

«Много было свидетелей воскресения Спасителя. Ночь и свет полной луны, потому что была шестнадцатая ночь от новолуния; и камень гроба приявший в себя Христа, и сей камень противостанет в лицо Иудеям, потому что видели они Господа; и камень тогда отваленный, и он, лежа до сего дня, свидетельствует о воскресении. И явившиеся Ангелы Божии свидетельствовали о Воскресении Единородного. Свидетели и Пётр и Иоанн и Фома и все прочие Апостолы, из которых одни приходили ко гробу и видели гробные пелены, – которыми Он обвит был прежде, – лежащими в гробу по воскресении; другие же осязали руки и ноги Его, видели язвы Гвоздные: все же в совокупности прияли на себя спасительное дуновение и сподобились власти прощать грехи силой Духа Святого. Свидетели и жены, явившиеся за ноги воскресшего и видевшие великое землетрясение и блистательность, Ангела Огласит. сл. 14-е, стр. 240 и след.... И воины свидетели вместе с полученным ими серебром за ложь. Свидетелями суть и самое всеми еще видимое место и сиё здание святой церкви христолюбивой изволением блаженной памяти царя Константина сооруженное».

И действительно, Петр после пролитых им горячих слез раскаяния, и обуреваемый тоскою снедавшей его сердце, куда мог он направить стопы свои, как не в то убежище, которое приняло Матерь его Господа и любимейшего из Его учеников. Здесь только мог он говорить о Господе и облегчить душу свою покаянием. Можно ли сомневаться, что Богоматерь говорила этой бедной тоскующей душе слова успокоения и напоминала слова любви Господа. Можно ли также сомневаться в том, что ученик, которого любил Господь и который всю последующую жизнь свою провел в проповеди любви, поучая что «любовь от Бога»; что «кто не любит – не познал Бога, ибо Бог есть любовь» 1 Ин. 4:7–8.: можем ли мы сомневаться, говорим мы, чтобы в эти тяжелые для Петра минуты, Иоанн не нашел в душе своей слова любви и успокоения страждущему сердцу? Вероятно еще он повествовал Петру о последних минутах Господа, которого они так любили, и которого величие они еще не вполне понимали. Может быть и выражение Петра в послании его 1 Пет. 4:8.: «имейте любовь друг к другу, потому что любовь покрывает множество грехов///», кроме значения великого поучения всем христианам, имела еще для самого Петра значение воспоминания страшной для него ночи, когда спасла его от отчаяния любовь его к Господу и любовь его к Иоанну, и поддержала его любовь Иоанна к нему.

Потому, когда Мария Магдалина прибежала туда, где жили Богоматерь и Иоанн, она нашла там и Петра и им возвестила, что камень отвален от гроба, присовокупив свое предположение, что тело Господа кем либо унесено. Смутной радостью и надеждой по всей вероятности забились сердца учеников, и они стремительно вскакивают, чтобы бежать к гробнице и удостовериться в сообщенном им событии.

Приготовления женщин галилейских к шествию ко гробу Иисуса

Возвратясь в Иерусалим после погребения Иисуса, некоторые женщины, пришедшие с Ним из Галилеи, успели до захода солнца купить благовония и масти, а Мария Магдалина, Мария Клеопова (она же Мария Иаковлева, как мать Иакова) и Саломия, вероятно, возвратились в Иерусалим несколько позже, когда торговля уже была прекращена, и потому только по прошествии субботы, то есть в субботу после захода солнца, купили ароматические масти, чтобы, по обычаю еврейскому, помазать ими тело Иисуса и тем воздать Ему последний долг.

Купив ароматы, женщины эти, которых принято называть женами-мироносицами, не могли тотчас же тронуться в путь ко гробу, потому что наступила уже ночь. И ждали они рассвета, и казалась им эта ночь особенно длинной; и, не дождавшись конца ее, рассчитывая на скорое наступление дня, они пошли при свете полной луны.

Примирение кажущегося противоречия в повествованиях Евангелистов

Евангелист Лука свидетельствует, что женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, смотрели гроб, и как полагалось тело Его; возвратившись же (в город), приготовили благовония и масти (чтобы, по обычаю еврейскому, помазать ими тело Иисуса); и в субботу остались в покое по заповеди (Лк. 23:55—56). То были Магдалина Мария, и Иоанна, и Мария, мать Иакова, и другие с ними (Лк. 24:10). Евангелист Матфей говорит, что при погребении Иисуса были Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба (Мф. 27:61). Евангелист Марк, говоря о том же, поясняет, что эта другая Мария была Мария Иосиева, то есть мать Иосии. Таким образом, из свидетельства трех Евангелистов нам известно, что Мария Магдалина, Мария Клеопова и другие женщины, пришедшие из Галилеи, в том числе и Саломия, мать Апостолов Иакова и Иоанна, постарались узнать место, куда Иосиф и Никодим положили тело Иисуса. Повествуя об этом, Евангелисты хотели лишь удостоверить, что некоторым женщинам было известно это место; но перечислять поименно всех этих женщин они сочли излишним для своей цели и потому ограничились вышеприведенными указаниями на Марию Магдалину, Марию Клеопову и других, пришедших из Галилеи. Все они купили ароматы или благовония для помазания тела Иисуса. По сказанию Луки, некоторые сделали это, возвратясь в город после погребения, из чего следует заключить, что они возвратились довольно рано, когда еще не начался пасхальный вечер, когда торговля еще продолжалась. Другие же, а именно Мария Магдалина, Мария Клеопова и Саломия, вероятно, вернулись в город несколько позднее, так как купили ароматы лишь по прошествии субботы, то есть в субботу вечером, так как празднование субботы у евреев начиналось с вечера пятницы и оканчивалось с заходом солнца в субботу же; об этом свидетельствует Евангелист Марк, говоря: По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его (Мк. 16:1). И в этом нет никакого противоречия или разногласия. Вероятно, все они вместе тронулись в путь, но пришли ко гробу не одновременно, потому что некоторые шли скорее, спешили прийти первыми, прежде остальных. Этим и объясняется кажущееся разногласие Евангелистов о времени прихода их к погребальной пещере.

Приход Марии Магдалины ко гробу

Евангелист Лука, не поименовывая сначала женщин, шедших ко гробу, а ограничиваясь лишь указанием, что это были пришедшие с Иисусом из Галилеи, говорит: В первый же день недели, очень рано... пришли они ко гробу (Лк. 24:1). Евангелист Иоанн говорит, что Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно (Ин. 20:1). Евангелист Матфей повествует, что на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб (Мф. 28:1), а Евангелист Марк говорит, что Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия... весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца (Мк. 16:1—2).

Выражения Евангелистов — очень рано, на рассвете и при восходе солнца — нельзя считать противоречащими одно другому. Как восход солнца, так и рассвет, это очень раннее время дня, начало его; определения времени словами на рассвете и при восходе солнца тоже нельзя считать противоречивыми, так как в южных странах нет тех продолжительных зорь, какие бывают у нас в средней и северной России; там после захода солнца быстро темнеет, равно как и при рассвете скоро восходит солнце. Поэтому одно и то же время можно определить и как настоящий рассвет дня, и как начало восхода солнца. Но с этими определениями времени стоит в несомненном противоречии сказание Евангелиста Иоанна о том, что Мария Магдалина пришла ко гробу, когда еще было темно; и это противоречие было бы непримиримым, если бы Иоанн сообщил о приходе всех жен-мироносиц; но так как он говорит только о приходе Марии Магдалины, то надо полагать, что она ушла вперед, оставив далеко за собой остальных женщин, и пришла ко гробу, когда еще было темно; другие же пришли позже, но все-таки очень рано, на рассвете, при начале восхода солнца. Евангелист Иоанн, писавший свое Евангелие последним и дополнявший упущенное первыми Евангелистами, не нашел нужным говорить о других женщинах, шедших ко гробу, так как об этом уже было достаточно сказано другими Евангелистами; не стал бы он говорить и о том, что с остальными женщинами шла Мария Магдалина, если бы первые Евангелисты не упустили заметить, что она пришла ко гробу первая, когда еще было темно. Евангелисты Матфей, Марк и Лука, сообщая о приходе женщин ко гробу, не придавали особого значения тому обстоятельству, что Мария Магдалина пришла ранее всех, и потому, перечисляя по именам некоторых из этих женщин, упоминают и Марию Магдалину, как бы приходившую вместе с остальными ко гробу. Евангелист же Иоанн, дополняя их повествования, вносит поправку к их сказаниям, говоря, что Мария Магдалина пришла раньше всех, и делает это потому, что рассказывает о явлении ей Христа, о чем первые Евангелисты умалчивают. Поправка эта имеет особенное значение как сделанная свидетелем-очевидцем: Мария Магдалина, найдя камень отваленным от пещеры, тотчас же побежала к Петру и Иоанну поведать им свое горе и затем вместе с Иоанном опять прибежала к пещере. Следовательно, все, что Иоанн повествует об этом, он знал тогда же от самой Марии, да и сам своими глазами видел то, о чем она говорила ему, то есть отваленный камень и опустевший гроб.

Вообще ни один из Евангелистов не намеревался описать все без исключения события Евангельской Истории; да это было бы даже и невозможно, так как, по словам Евангелиста Иоанна, весь мир не мог бы вместить написанных книг. Поэтому умолчание одного или нескольких Евангелистов о каком-либо событии нельзя принимать за отрицание ими таковых. Для того, чтобы читатели могли сознательно уверовать в действительное Воскресение Иисуса Христа, первым Евангелистам было вполне достаточно рассказать о том, как пришедшие ко гробу женщины нашли его пустым и как после того Христос являлся им и ученикам; подробностям же о том, когда именно пришли женщины ко гробу, кто из них пришел раньше и кто опоздал, а также сколько раз являлся Христос — они, по-видимому, не придавали существенного значения.

Итак, следует признать, что в день, следовавший за субботою, который назывался первым днем недели, а теперь называется воскресеньем, женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, в числе которых были Мария Магдалина, Мария Клеопова, Саломия и Иоанна, еще ночью, когда было темно, вышли из Иерусалима с купленными благовонными составами и направились к пещере, в которую было положено тело Иисуса. Слова Иоанна, что тогда еще было темно, надо понимать в том смысле, что тогда была еще ночь, день еще не наступал; дневного солнечного света не было, но был свет лунный, так как это происходило во вторую ночь после полнолуния, когда луна светит до самого восхода солнца.

Удрученные горем женщины шли тихо, намереваясь лишь к утру дойти до гроба; но Мария Магдалина, как особенно любившая Иисуса, шла впереди их и, быть может, сама того не замечая, отделилась от них и ускоренными шагами пошла одна. Впрочем, есть некоторое основание полагать, что она не одна ушла вперед, так как после того, говоря Петру и Иоанну о том, что унесли Господа из гроба, она добавила: не знаем, где положили Его. Не шла ли с ней Мария Клеопова?

Поспешный уход ее в Иерусалим к Апостолам

Подойдя к пещере, Мария Магдалина увидела, что камень отвален от гроба. Не входя в пещеру, она подумала, что тело Иисуса перенесено в другое место; но кем и куда? В страхе и недоумении бежит она назад в Иерусалим, чтобы рассказать об этом Апостолам Петру и Иоанну....

Возвращение жен-мироносиц в город

...Услышав такую благую весть (Мф. 28:5-7), женщины вышли из пещеры и побежали в город возвестить о том Апостолам. Тем временем Мария Магдалина успела уже прибежать к Апостолам, Петру и Иоанну, и, входя к ним, с отчаянием воскликнула: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его (Ин. 20:2).

Мария Магдалина. Предание - дурная репутация, но Иисус ее простил и очистил.

Люди верили, что дух усопшего витает три дня возле тела, а потом удаляется. Три дня посещали.

Суббота. Первый день недели, то есть воскресенье. Пришла до шести утра.

Мф. 27:66 говорит еще о страже и о печати.

Почему исчезло тело? Украли иудеи для надругания? Унесли воры в поисках добычи? Все это невозможно и бессмысленно.

Мария ничего не понимает и бежит к Петру и Иоанну.

Они бегут. Иоанн моложе, быстрее. Петр вошел в склеп. Иоанн соображает: почему, если унесли тело, оставили пелены и платок?

Не в беспорядке, но все лежало «свито», нетронуто. Как будто Иисус испарился. Иоанн уверовал, ибо увидел.

Мария пришла первая. Иоанн поверил первый. Это действие любви.

Это повествование имеет параллель в Евангелии от Луки, согласно которому после того, как женщины вернулись от гроба и возвестили то, что видели, «одиннадцати и всем прочим», «показались им слова их пустыми, и не поверили им. Но Петр, встав, побежал ко гробу и, наклонившись, увидел только пелены лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе происшедшему» (Лк. 24:10–12).

Евангелист Иоанн упоминает только Марию Магдалину, но из ее слов («не знаем» во множественном числе) становится ясно, что она приходила к гробнице Иисуса не одна: это соответствует свидетельству синоптиков. Иоанн не говорит о том, что Мария заглянула в гробницу, но это, опять же, становится очевидно из ее слов, обращенных к Петру и другому ученику. О том, что Иисус воскрес, она пока не догадывается: она уверена, что тело Господа кто-то куда-то переложил. Возможно, она полагает, что тело украдено.

Под «другим учеником» древнецерковная экзегетическая традиция понимает самого автора четвертого Евангелия; с этой атрибуцией согласно и большинство современных ученых. «Другой ученик» – тот, кто свидетельствует из первых уст, а не с чьих-либо слов, и это придает его свидетельству особую значимость. Он «увидел» (εἶδεν) то, о чем говорит, а не просто узнал от кого-то. Нельзя не вспомнить здесь начало 1-го Послания Иоанна Богослова: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни… о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам…» (1 Ин. 1:1, 3).

Повествование св. Иоанна о путешествии жен муроносиц и учеников ко гробу воскресшаго И. Христа значительно отличается от повествования об этом первых трех евангелистов. Отличие это происходит оттого, что Иоанн опускает почти все, что относительно сего описано первыми евангелистами, и пополняет их повествования тем, что относится только к Марии Магдалине и двум ученикам Петру и Иоанну; тогда, как те описывают происходившее с прочими женами — мироносицами, кроме Марии, хотя при перечислении мироносиц они упоминают и о ней. Из снесения повествований об этом всех четырех евангелистов слагается полная история событий этого единственнаго в истории утра, — утра Светлаго Христова Воскресения, и все кажущияся разности сказаний совершенно исчезают. (Мих.).

Во едину от суббот (в первый день недели). Суббота у евреев — седьмой и последний день недели, день праздничный (4-я заповедь). Едина от суббот или первый день недели, это — первый день после субботы, в который Господь воскрес и который с того времени у нас христиан называется воскресным: этот день был третьим от Его смерти. Что Господь имел воскреснуть в третий день, это пророчески представлено было прор. Ионою, который, будучи поглощен китом, на третий день живым был извергнут им из чрева, и об этом Сам Господь неоднократно предсказывал Своим апостолам. Так и совершилось на самом деле. «А как считается воскресение Христово тридневным, узнай, пишется в Пасхальном синаксаре: вечер четверга и день пятка — вот сутки, по еврейскому счету; ночь пятка и день субботний — другия сутки; субботняя ночь и день недельный— третьи сутки. Здесь начало дня принимается за целый день". В каком часу последовало воскресение Христово, этого определить нельзя; полагают утром, после полуночи. (Амвр. Медиол.) Из евангелистов один Матфей описывает историю самаго воскресения Христова. Он пишет так: По прошествии субботы на разсвете перваго дня недели... вот сделалось сильное землетрясение; ибо ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил приваленный Иосифом, камень от двери гроба и сидел на нем. Вид, его был как молния и одежда его бела, как снег. Устрашившись его, стрегущие пришли в трепет и стали, как мертвые и пр. (28 гл.). Мария Магдалина приходит (прииде) к гробу (о ней чит. Ин. 19:25). Первые три евангелиста повествуют, что приходила ко гробу не одна Мария, а было тут несколько мироносиц. Полагают даже, что вместе с мироносицами была и Сама Матерь Божия. Что приходила ко гробу не одна Магдалина, это видно из самаго повествования Иоанна, так как, возвратившись от гроба к апостолам Петру и Иоанну, она говорила им: не не знаю, но не знаем, где положили Господа. Подобный способ повествования встречается, наприм., у еванг. Луки: он повествует о путешествии ко гробу Христову одного ап. Петра (Лк. 24:12), а затем передает слова еммаусских путников относительно путешествия так: и пошли некоторые из наших ко гробу (ст. 24). Но вместе, с сим надобно предположить, что Мария, ношедши на гроб вместе с другими женами, упредила их на пути, как всегда деятельная и скорая по преимуществу пред другими, и пришла или подошла ко гробу настолько, что могла видеиь отваленный камень ранее прочих жен (Мих.). Этим объясняется и то обстоятельство, что, как говорит Иоанн, Мария пришла ко гробу рано, когда было еще темно (сущей тьме), тогда как прочия мироносицы подошли, как повествует евангелист Марк, уже когда разсветало, при восходе солнца (Мк. 16:2 и др.). Еванг. Иоанн не говорит, для чего приходили жены на гроб Христов. По сказанию же евангелистов Марка и Луки, женщины, по прошествии дня покоя, субботы, купили ароматы, т.-е. благовонныя масти, какими, по обычаю иудеев, намазывали тела умерших, чтобы идти помазать тело Господа (Мк. 16:1) и в первый же день недели, очень рано, нося приготовленные ароматы, отчего и называются оне мироносицами, пришли ко гробу (Лк. 24:1). Мария, подошедшая ко гробу раньше прочих жен, не видела ангелов, явившихся потом прочим женам, но увидела (виде), что камень отвален (взят) от гроба, и, подумав, что должно быть тело Господа унесено (ст. 2), немедленно с поспешностью бежит (тече) известить о том учеников Петра и Иоанна. Па этом обратном пути она. конечно, встретилась с прочими мироносицами, которых, по сказанию Марка, занимала мысль, кто отвалит им большой камень от двери гроба (Ин. 16:3), и сообщила им свое опасение (потому и говорит потом апостолам не знаем). Между тем другия жены-мироносицы, но сказанию прочих евангелистов, пришедши на гроб, увидели гроб открытым и тут ангелов, которые сказали им: вы ищете Иисуса распятаго. Его здесь нет. Он воскрес, как сказал. Пойдите, посмотрите место, где Он лежал. И пойдите скорее, скажите об этом Его ученикам и пр. Пришедши к апостолам Петру и Иоанну, Мария высказывает им свое предположение: взяли (взяша) Господа из (от) гроба.

Два отрывка в нашем контексте относятся к Воскресению. Первый – это Мария Магдалина и два ученика у пустого гроба (Ин. 20:1–10). Сразу же отмечается темнота (ст. 1). Камень взят (ibid.), погребальные пелены остались (ст. 5–7). Тела нет. Вошел Возлюбленный: «...увидел и уверовал» (ст. 8). О другом не сказано. О дальнейшем – молчание. Нет явления Воскресшего. Нет даже вести о Воскресении.

– Она прибегает к Симону Петру и другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им – Петр и любимый ученик явно занимали позицию лидеров в маленькой общине последователей Иисуса, хотя об этом евангелист раньше ничего не говорил. Они оба не покинули Иисуса и хотя бы попытались пойти за Ним. Господа унесли из гробницы, и мы не знаем, куда Его положили – Множественное число местоимения мы, несомненно, свидетельствует о том, что женщин было несколько. Заблуждение Марии, вероятно, связано с тем, что было еще темно. В те времена довольно часто грабили богатые захоронения или воровали тела покойников для получения выкупа. Известно, что император Клавдий даже издал указ о суровом наказании грабителей могил. Из Евангелия от Матфея известно, что в еврейской традиции возникло мнение, что тело Иисуса было выкрадено самими учениками, несмотря на то что гробница охранялась (28:13-15). Правда, остальные евангелисты не упоминают о стражниках.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 442++

Но это зрелище повергает их в новое недоумение и ужас. Для их маловерия видится в этом не радостное событие воскресения, а злодейское похищение тела. Прочие мироносицы трепетно приближаются они к са­мой пещере...

к Симону Петру и к другому ученику. К Петру и Иоанну (см. ком. к Ин. 13:23).

не знаем. Подразумеваемое здесь местоимение "мы" указывает на то, что Мария Магдалина была вместе с другими женщинами, как об этом говорится и в синоптических Евангелиях. Это были те самые женщины, которые стояли у подножия креста.

где положили Его. Ни Мария, ни ученики не ожидали воскресения Иисуса, несмотря на все то, что Он говорил им ранее (ср. ст. 9).

 В высшей степени вероятно, что предречение Иисуса о Его воскресении известно было Магдалине, если не непосредственно, то чрез Апостолов: но видно, и сей луч света угас в ее уме среди мрачных событий. Ибо, в чаянии воскресения, не нашла бы она нужным помазывать миром тело Иисуса, как обыкновенного мертвого; и не произнесла бы сих, отнюдь не воскресных слов: «взяша Господа от гроба, и не вем, где положиша Его» (Ин. 20:13). Итак, угрожаемая опасностию, не подкрепляемая надеждою, как дерзнула Магдалина идти, еще «сущи тме на гроб» Иисуса? На пути представилось мыслям ее непреодолимое препятствие. Она вспомнила, что гроб Иисуса закрыт таким тяжелым камнем, которого не в силах отвалить, ни она, ни спутницы ее. Как же и непреодолимое препятствие не остановило ее? Какая всепревозмогающая сила одушевляла и влекла ее? – Сила любви и благодарности к Божественному Спасителю, сила святого сострадания к Святому безвинно пострадавшему.
И какая за высокий подвиг высокая награда! Магдалина первая узрела Господа воскресшего, и сделалась Христовым Апостолом для самих Апостолов; ибо она первая возвестила им воскресение Христово.