Евангелие от Иоанна 15 глава 9 стих

Смотрите, вот он — источник наших добрых дел. Ведь откуда им было взяться в нас, если не из веры, действующей через любовь (ср. Гал. 5:6)? А откуда в нас любовь, если не от того, что мы оказались возлюблены? Этот же самый евангелист со всей определенностью говорит об этом в своем Послании: будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас (1 Ин. 4:19). Но Его слова: как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас — указывают не на равенство нашей с Ним природы, каково равенство природ Его и Отца, но на благодать, посредством которой посредник между Богом и человеками — человек Иисус Христос (ср. 1 Тим. 2:5). Конечно же, Он показывает Себя в качестве посредника, когда говорит:... Меня Отец, и Я вас. Ведь Отец, разумеется, также любит нас, но в Нем, ибо тем прославится Отец, что мы принесем плод на Лозе, то есть в Сыне, и сделаемся учениками Его.

Только этим действованием в общении с Ним они могут засвидетельствовать, что они истинно Его ученики. – Их постоянное общение с Ним должно открываться в соблюдении Его заповедей, которые Он снова заключает в одну заповедь любви, такой же любви друг к другу, какую имеет Он к ним, предавая Свою жизнь за них. – Так как Он раскрыл им теперь весь совет Отца о спасении мира и призывает их с полным сознанием посвятить себя на то, чтобы быть орудиями в исполнения сей воли Отца; то уже перестает их считать рабами и называет их друзьями Своими.

До сих пор И. Христос говорил образно, Себя изображая виноградною лозой, а учеников — ветвями, и увещевая их, чтобы они всеусильно старались пребыть в Нем как ветви на лозе. С ст. 9-го Господь оставляет образный язык и изъясняет прямо, о каковом пребывании в Нем говорят Он. „Пребудьте, — увещевает Он апостолов, — в любви Моей», т. е. в числе любимых Мною. Достигнете же вы сего исполнением Моих заповедей. Побуждением к этому должно служить для апостолов то, что исполнение заповедей Христовых по любви к Нему и сознание своего пребывания в любви у Него составляет для верующаго блаженство, истинную радость. Это такая радость, которая исполняет дух И. Христа (радость Моя) вследствие сознания Своего единства с Богом Отцом по существу и жизни; эту-то радость, неразрушимую никакими внешними обстоятельствами жизни, Он сообщает верующим в Него и исполняющим Его заповеди. Чем более ученики Его будут исполняться любви к Нему, тем более Он будет сообщать им эту радость, которою Сам наслаждается, тем более радость их будет совершенна.

Господь глаголет ученикам о высшем развитии человека, о высшей радости души, происходящей не от земли и исполнения земных грез и желаний, а от исполнения заповедей Божиих; самое же чувство радости сливается с чувством любви, наполняющей душу человека и возносящей ее к Богу, источнику всякого счастья.

Мысль о тесном единении учеников с Господом любовью возводится Господом – в развитие уже прежде Им сказанных слов (Ин. 14:21, 23) – на недосягаемую для ума человеческого высоту уподоблением любви Бога к созданию Его, той любви, которая связует от века Бога Отца с Богочеловеком, со второй Ипостасию Святой Троицы, являющей Бога в человеческом образе. Но здесь и открывается единство существа Бога Отца и Бога Сына, ибо любовь Бога к Богочеловеку и любовь Богочеловека к верующим в Него есть единая любовь Бога к человеку, существо Которого вполне – с телом и душою-воспринял на Себя Бог, явленный смертному во второй Ипостаси Святой Троицы, но нераздельный со Отцем и Святым Духом. Но являющий Бога Сын Божий, восприняв дух и плоть человеческие, есть и посредствующий между Богом и человеком Ходатай, Он есть Любовь, ибо сказано: «Бог любы есть» 1 Ин. 4:8..

Бог возлюбил чрез Сына, и человек не может любить Бога иначе, как чрез Сына Божия, и Сын Божий являет Любовь Божию.

В образе человека Сын Божий исполняет заповеди Отца Небесного на земле, и в соблюдении их выражается любовь, соединяющая Богочеловека с Богом невидимым, ибо мысль Божия едина: так по сему величественному образу и человек должен стараться единением мысли с заповедями Христа Спасителя пребывать в любви Его, Искупителя и Господа, и памятовать, что Он глаголет вечно: «Аз возлюбих вас: будите в любви Моей». Не человек прежде возлюбил Бога, а Он без заслуг человека, погрязшего в грехе, прежде возлюбил человека, и искупил его и оставил нам нетяжелую заповедь: «будите в любви Моей».

Да не ответим на эту любовь как иудеи или как Иуда. В любви сей дарует Господь и высшую радость. Что составляло радости древнего мира иудейского как языческого? Земные утехи, тщеславие, материальные наслаждения. Мог ли человек собственными силами подняться до созерцания духовных радостей или даже понять величие и сладость их? Нет, отвечаем не только мы, но целый языческий мир, изнывший и дошедший до отчаяния под тяжестью наслаждений и бросившийся в объятия христианства, когда оно открыло ему тайны успокоения и чистой любви. Один только Бог мог открыть человеку сокровищницу непреходящих вечных радостей, основанных на любви к Богу и исполнении заповедей, данных Спасителем нашим и Богом. «Радость Моя в вас будет», говорит Господь. Радость, даруемая Господом ученикам, есть радость вечная, но она в них должна «исполняться». «Сия глаголах вам, да радость Моя в вас будет и радость ваша исполнится». Радость должна исполняться, получить полноту (будет совершенна в русск. переводе), т. е. расти по мере усиления любви, по мере приближения к Богу и приближения к награде, приготовленной Богом любящим Его///» 1 Кор. 2:9; Ис. 64:4. Ср. Иак. 1:12..

Главнейшая же заповедь Моя: любите друг друга так, как Я возлюбил вас. Я подаю вам пример, жертвуя жизнью за вас из любви к вам, и вы понимаете, что нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Лоза и ветви

Словами об истинной виноградной лозе Иисус говорит, что в Его личности исполняется то, чем, согласно Пс. 79:9-10; Ис. 5:1-7; Иер. 2:21, должен быть народ Израиля. Одновременно Он являет себя в свете Сир. 24:23 как воплощенная премудрость Божья («Я есмь...»).

Образом лозы и ветвей Иисус снова увещевает пребывать в вере и единстве с Ним. Но теперь в предположении плодоношения. Именно в плодоношении - смысл и оправдание существования учеников. Именно в плодоношении - прославление Отца (ст. 8).

Ст. 3: «Вы очищены». А что же стих 26? Возможно, речь о более глубоком очищении через страдания за Иисуса.

Здесь Иисус пользуется привычными символами. Израиль - виноградник Божий. «Я насадил тебя как благородную лозу» (Иер. 2:21). «Из Египта перенес Ты виноградную лозу» (Пс. 79:9).

Эмблема Маккавейских монет. Над входом в Святая святых Храма была золотая лоза.

Иисус - истинная, подлинная, настоящая лоза.

Мысль о вырождении. Иисус - об одичавшей лозе: «Я насадил тебя как благородную лозу, - самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы»? (Иер. 2:21).

Иисус: не думайте, что если вы израильтяне, вы - ветви истинной лозы Божьей. Вы одичавшие ветви. Я - истинная лоза. Не принадлежность к народу, но живое общение со Мною спасет вас.

Не иудейская кровь, но вера в Него - путь к спасению. Ничто плотское, внешнее, не делает человека праведным.

Виноград. Постоянное очищение от бесплодных ветвей - Очищение. Ветви сжигали, которые бесполезны и вредны (отнимают соки).

Кто это - бесплодные ветви?

Израильтяне, отвергнувшие Бога. Христиане, чье христианство состоит из слов без дел. Это фактически отступники. Слышали Слово, но отпали.

Что же значит пребывать во Христе? Это мистическое «Уже не я живу» (Гал. 2:20). Но большинство верующих не ощущают этого.

Аналогия со слабохарактерным человеком, запутавшимся в жизни. Хорошо, если у него есть добрый друг. Но только постоянная связь с ним поможет победить искушение.

Иисус был постоянно связан (по своей природе) с Отцом. Мы должны хранить связь с Иисусом (пребывать в Нем), но к этому нужны усилия. Молитва утром может помочь нам в течение дня. Держать образ Христа в сердце. Это может при-

вести к таинственным переживаниям, которые нельзя выразить словами.

Пребывание во Христе: обогащает жизнь (плодоношение). Дает славу Богу, т. е. приводит других к Богу.

Любовь Отца к Сыну имеет вневременной, вечный характер. Она является неотъемлемым свойством сущности Божией. Отец возлюбил Сына «прежде основания мира». Любовь Отца к Сыну выражается в том, что, как говорил еще Иоанн Креститель, Отец «все дал в руку Его» (Ин. 3:35). Эти слова указывают на полное и безграничное доверие Отца к Сыну и на всемогущество Сына, которым Он обладает по Своей божественной природе. По Своему всемогуществу Сын равен Отцу, однако источником этого всемогущества является Отец, вручивший Сыну полноту власти над миром по любви к Нему.

Любовь Сына к Отцу имеет ту же природу, что любовь Отца к Сыну. Она является вечным, неотъемлемым свойством Сына Божия. В земной жизни Иисуса она выражается в том, что Он исполняет послушание воле Отца: творит, как заповедал Ему Отец; соблюдает заповеди Отца Своего и потому пребывает в Его любви. Ранее Иисус говорил иудеям: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин. 10:17–18). Таким образом, главной заповедью, которую Иисус получил от Отца, является повеление отдать жизнь за людей. Но Иисус исполняет и другие заповеди Отца, следуя Его воле на всех этапах Своего земного служения.

Любовь Иисуса к ученикам подобна любви Отца к Сыну: как Отец является первоисточником любви для Сына, так и Сын – первоисточник любви для Своих учеников.

Любовь учеников к Иисусу должна иметь образцом любовь Сына к Отцу: как Сын исполняет заповеди Отца, так ученики Иисуса должны исполнять Его заповеди. Кто исполняет слово Иисуса, тот пребывает в Его любви. Любовь к Иисусу несовместима с любовью к «миру»: между Иисусом и миром, который Его не познал (Ин. 1:10), существует глубокий антагонизм. Полюбив Иисуса, Его ученики должны быть готовы принять на себя ту же ненависть, которую мир излил на их Учителя. Иисус изымает их от мира, но в ответ мир обращается к ним той же стороной, какой он обернулся к Нему.

Круг учеников Иисуса не ограничен теми, с кем Он беседует на Тайной вечере: в дальнейшем этот круг будет неуклонно расширяться за счет тех, кто возлюбит Иисуса. Того, кто возлюбит Иисуса, возлюбит Отец, а вместе с Ним и Сам Иисус, Который явится ему вместе с Отцом. Говоря об этом явлении, Иисус употребляет по отношению к Себе и Отцу местоимение «Мы»: тем самым подчеркивается полное единство воли и действия Отца и Сына, проистекающее из любви, соединяющей Их между Собою. Это же местоимение будет употреблено Им в молитве о единстве учеников (Ин. 17:11).

Здесь Господь увещевает Своих апостолов, для теснейшаго единения с Ним пребывать в любви к Нему; так как любовь, это - такая сила, которою ввязывается и сохраняется духовное общение, в, образец этой любви Он представляет в любви Отца к Себе и в Своей любви к ним. Как (якоже) возлюбил Меня Отец и пр. Условием или средством к любви Господь указывает соблюдение Его заповедей, как это Он говорил апостолам и раньше (Ин. 14:15, 23, 24), подобно тому как Он Сам соблюл заповеди любимаго Им Отца: если (аще) заповеди Мои соблюдете и проч. Я соблюл (Аз соблюдох) заповеди Отцаа Моего, т. е. творил и творю волю Его во всей Своей деятельности Это тоже говорил Господь апостолам раньше (Ин. 8:29, Ин. 10:17-18, Ин. 14:31 и др.}.

Это пребывание есть пребывание в любви. В развитии мысли Прощальной беседы притча о лозе и ее толкование есть раскрытие заповеди любви, как она дана в первых, вводных, словах Прощальной беседы (ср. Ин. 13:34–35). Эта любовь есть любовь исходящая: «Как возлюбил Меня Отец, и Я вас возлюбил: пребудьте в любви моей. Если вы заповеди Мои соблюдете, вы пребудете в любви Моей, как Я заповеди Отца моего соблюл и пребываю в Его любви» (Ин. 15:9–10). В этом понимании, любовь учеников к Иисусу есть приобщение к Его Божественной любви, какую Отец имеет к Сыну. «Это сказал Я вам, чтобы радость моя в вас была и радость ваша была полна» (Ин. 15:11): радость прикосновения к источнику Божественной жизни.

Острейшим опять взором ума должно рассмотреть заключающиеся в приведенном месте тайны, ибо глубоки эти слова и сообщают нам цельное, так сказать, изъяснение Домостроения с плотью. Утверждает, что Он возлюблен Богом и Отцом и Сам со Своей стороны возлюбил нас так же, то есть таким образом, каким и Сам Он мыслится возлюбленным от Собственного Родителя. Потом что присоединил к этому? Что надлежит нам пребывать «в любви» Его. Но дает как бы основание некое или необходимейшую причину того, что Он и вполне справедливо возлюблен Отцом, — именно то, что Он «соблюл заповеди» Его, и нам самим повелевает стремиться к исполнению этого и таким образом пребывать «в любви» Его. Сказанным мы, сколько надо, изъяснили вкратце и общий смысл приведенного места.

Но так как, думаю, (в приведенных словах) есть нечто такое, что может немало смущать ум неопытных простецов, то нахожу нужным еще говорить о том, как и каким образом мы должны понимать смысл приведенных слов.

Итак, Господь наш Иисус Христос представил Себя нам в качестве некоего типа и примера, как ради этого и бывший под законом и не возгнушавшийся принять меру нашей бедности, дабы, домостроительно сообразуясь с нашими нравами, явиться вождем для Своих (последователей), в качестве образца, для восприятия (нами) такого поведения и такой жизни, которые необычны для нас (самих по себе) и совсем недоступны.

Поэтому должно исследовать, где или какую заповедь Отца Он соблюл и каким образом Он, как говорит о Себе, возлюблен Им (Отцом). Но пусть предстанет Павел премудрейший и тайноводит в словах о Нем, что Он был в образе Бога, «но Себя уничижил, образ раба приняв, в подобии человеков быв и видом обретшись как человек, унизил Себя, быв послушен до смерти, смерти же крестной. Поэтому и Бог Его превознес и даровал Ему имя выше всякого имени» (Флп. 2:7–9). Разве не слышишь, как, хотя и будучи истинным Богом и сообразным родившему Его Отцу, унизил Себя, быв послушен до смерти? Так как Бог восхотел спасти род земной (человеческий), а совершить это не могло ни одно из тварных существ, ибо дело это превышало всю присущую твари силу, то Сам Бог Единородный, знающий волю Бога и Отца, подъял это Домостроение. Снисшел Он добровольно до такого подчинения, что подвергся даже смерти, и притом самой бесчестной. Ведь повешение на кресте разве может быть почетным, а не, напротив, — разве не выше всякого бесславия? И так как Он подвергся этому, говорит, то Бог превознес Его.

Итак, имеешь (в лице Христа) исполнение, с добровольным послушанием, желаний Отца, которые, как говорит Сын, были у Него (Сына) в качестве заповедей (Отца). Зная, как Логос, намерения Отца и постигая глубины Родившего Его, а вернее — Сам будучи Премудростью и Силою Отца, приводит в осуществление волю (Отца), ставя ее на место заповеди и называя так, сообразуясь с человеческою речью. Усматривай и в этом меру любви, ибо Бог превознес Его, говорит. Уже высокого и прославленного превозносит и прославляет, хотя Он есть Бог по природе и истинный, не будучи одною из тварей, по тожеству сущности с Ним, а потому и мыслимый и действительно сущий превыше всякой духовной высоты, и даже будучи Господом Славы, по учению Святых Писаний (1 Кор. 2:8).

Да, говорит, Он возвышается и прославляется, но как или когда и каким образом?

Очевидно, когда был в образе раба и в уничиженном виде, то есть подобным нам человеком. Ведь Он и с плотью также восходит к совозвышению и сопрославлению с Отцом. Он именно был возлюблен от Него, и не тогда впервые, когда исполнил добровольное подчинение, но, напротив, разумей то (до воплощения). Как, всегда будучи высоким и прославленным по Своей природе, называется прославляемым и возвышаемым, когда стал человеком, будучи по отношению к человечеству лишен Божественной славы, так и, изначала, всегда и вечно любимый называется любимым и с плотью, ибо для этого и явился подобным нам, то есть назвался и стал человеком, чтобы некогда возненавиденного ради исконного преступления и вторгшегося при этом греха соделать возлюбленным Богу. Поэтому и дверью (Ин. 10:7, 9), и началом (Ин. 8:25), и путем (Ин. 14:6) всех благ явился для нас Христос, по Его слову. Поэтому, наконец, разве не справедливо говорит о Себе, что Он возлюблен за то, что Им соблюдены «заповеди Отца»? И разве это таинственное изречение не является для тебя трудным и глубина совершенного ради нас Домостроения не оказывается недоступною твоему уму? Но «ясно разумевающим и прямо все имеющим знание», по написанному (Притч. 8:9).

Итак, «пребудьте», говорит, «в любви Моей», то есть идя путем всякого старания и рвения, трудитесь и домогайтесь удостоиться такой любви от Меня, какую имею и Я у Бога и Отца. Ведь был послушным Я совершителем желаний Отца, почему и пребываю непрестанно любимым. Но как скоро и сами вы будете блюстителями Моих заповедей, то равным же образом «пребудете», конечно, в «любви» Моей. Нерадение ваше в этом, говорит, будет беспричинным, ибо не без награды вы будете нести этот труд. Я явлюсь оказывающим вам такую же любовь, какую Сам имею у Отца, и венчающим блюстителя Моих слов едва не равномерными (с Моими) почестями. Ведь Меня превознес Отец и даровал «имя превыше всякого имени», ибо Я явлен Богом всего. Но не окажусь Я завистливым или позавидовавшим вам в таких благах, ибо вас — людей и потому получивших природу рабскую — Я явил богами и сынами Божиими, осияв посредством благодати превышающими вашу природу достоинствами, принял общниками Моего царства, соделал сообразными «телу славы» Моей (Флп. 3:21), почтил нетлением и жизнью.

Но это — в надежде и соблюдается для будущего века. Что же для настоящего? Разве Я не явил вас славными и прославленными? Не соделал почтенными у всех боголюбцев? Вот вы получили власть делать прещения нечестивым демонам, дозволил целить «всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 4:23), возвестил, сказав: «Верно, верно говорю вам: верующий в Меня, дела, что Я творю, и он будет творить, и большие сих творит» (Ин. 14:12). Исследуя смысл этих слов, мы должны думать, что это Он говорит святым ученикам. Мы же, всегда подчиняя ум догматам истины и появляющиеся умозрения искусством благочестия, сколько возможно, правильно обращая на пользу слушателям, будем избегать безрассудного впадения в соблазн, ибо в книге псалмов написано: «Мир мног любящим закон Твой, и нет им соблазна» (Пс. 118:165).

И как Меня полюбил Отец, так и Я полюбил вас. Живите в Моей любви! Если исполните то, что Я вам заповедал, будете жить в Моей любви, так же, как Я исполнил то, что Мне заповедал Отец, и живу в отцовской любви – Взаимное проживание, о котором говорилось выше, – это взаимоотношения любви, а она проявляется в исполнении заповедей Иисуса (см. 14:15, 21). Итак, «любовь и послушание взаимозависимы. Любовь проистекает из послушания, послушание – из любви»¹.

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 366++

Пребудьте в любви Моей. Греческий текст явно указывает, что речь идет не о нашей любви к Иисусу, но о любви Его Самого. Пребудьте в любви Моей, той любви, что живет во Мне, что несет в себе всего Меня. Его любовь — исток и жизнь нашей любви к Нему.

Прощальная беседа Христа с апостолами продолжалась и во время пути к горе Елеонской. Путь пролегал по виноградникам, расположенным по склону горы. В живой речи, проникнутой чувством, Христос берет образы и сравнения из окружающей природы. Из пророческих книг Ветхого Завета апостолам знакомо было притче-вое изображение отношения Бога к людям под образом заботливого попечения виноградаря о виноградной лозе. И Христос употребляет это сравнение для пояснения апостолам необходимости теснейшего общения между Ним и верующими в Него. Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – виноградарь… а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего (ст. 1:5). Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне (ст. 4). И всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он (Бог Отец) отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам (ст. 2:3). Далее Господь Иисус Христос увещевает апостолов пребывать всегда в этом общении и любви с Ним; средством для этого служит исполнение заповедей Христовых; тогда, чего ни пожелаете, просите, и будет вам… Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна

пребудьте в любви Моей. То же, что "во Мне".

Ученики Христовы докажут, что они не напрасно носят это имя, если подвигами ревностной проповеди и распространения на земле дела своего Учителя будут содействовать славе отца небесного: о сем прославися Отец Мой, да плод мног сотворите и будете Мои ученицы. Вся деятельность их должна быть одушевлена высшим началом христианской нравственности – святою любовью: якоже возлюби Мя Отец и Аз возлюбих вас, будите в любви Моей, – и сия любовь выражается деятельным последованием учению Его: аще заповеди Моя соблюдете, пребудете в любви Моей, якоже Аз заповеди Отца Моего соблюдох и пребываю в Его любви. и при таком единении нет места смущению и печали: сия глаголах вам, да радость Моя в вас будет, и радость ваша исполнится. «я уничтожаю печаль, показывая вам, что о настоящих событиях нужно не печалиться, а радоваться» (свт. Иоанн Златоуст). 

См. толкование на Ин. 3:16