yandex

Евангелие от Иоанна 12 глава 39 стих

Стих 38
Стих 40

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-40

Но и последующие слова Евангелия вызывают напряжение и ставят более глубокий вопрос. Вот, нам говорится, что не могли они веровать, так в чем же вина человека, который не делает того, что сделать не может? А если же согрешили тем, что не уверовали, то, значит, могли поверить, но не сделали этого. А если могли, то, как говорит Евангелие: Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя, Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их1, так что причина их неверия (что очень важно) относится к Самому Богу, ибо это Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их. И этого, отвечу я, воля их заслужила. Бог же тем ослепляет, тем ожесточает, что оставляет в одиночестве и не помогает. Бог может так поступать по суду тайному, однако не по несправедливому. И это для благочестия верующих должно быть всецело непреложным и незыблемым [правилом]: и сам апостол, рассматривая этот сложнейший вопрос, говорит: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак (14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). Если же нельзя допустить, что несправедливость бывает у Бога, то остается признать, что когда Он помогает, то поступает из милости, а когда отказывает в помощи, то поступает по справедливости. Ибо во всем, что Бог делает, нет опрометчивости, но есть суд Его.

Примечания

  • 1 Лат. excaecauit oculos еоrum, et indurauit cor eorum. Прим. пер.

Источник

Трактат на Евангелие от Иоанна 53.5-6, Cl. 0278, 53.5.1; 6.8.

***

Но слова Евангелия, следующие далее, более значимы и ставят более важный вопрос. В самом деле, [Иоанн] добавляет и говорит: «Потому не могли они веровать, что сказал Исаия: “Ослепил глаза их и ожесточил сердце их, так что не видят глазами, и не уразумеют сердцем; и обратятся и исцелю их”» (ср. 39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ин. 12:39—40; 9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ис. 6:9—10).

Ибо мы можем спросить: если они не могли веровать, то в чем грех человека, не совершающего того, что он не может совершить? Если же они согрешили в том, что не уверовали, значит они могли поверить, а не сделали этого? А если могли, то как же говорит Евангелие: «Потому не могли они веровать, что сказал Исаия: “Ослепил глаза их и ожесточил сердце их”»? Так что же (что весьма серьезно) — в Боге кроется причина того, что они не уверовали, поскольку Он Сам «ослепил глаза их и ожесточил сердце их»? Ведь то, о чем свидетельствуют здесь Писания, сказано, конечно же, не о диаволе, а о Боге. В самом деле, если мы предположим, что сказано о диаволе: «ослепил глаза их и ожесточил сердце их», — то нам следует потрудиться, чтобы мы могли показать, в чем вина не уверовавших, о которых сказано: не могли они веровать. Наконец, что мы ответим о другом сви-детельстве того же пророка, которое использовал апостол Павел, сказав: Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились, как написано: «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня» (7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;Рим. 11:7—9; ср. 10 ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы.Ис. 29:10)?

Братья, вы услышали предложенный вопрос и, безусловно, вы в состоянии понять, насколько он глубок. Но мы ответим на него в меру своих сил. Они не могли веровать, потому что предсказал пророк Исаия. А пророк Исаия предсказал это, потому что Бог заранее знал, что это случится. [Col. 1777] Но если меня спросить, почему же «они не могли», я коротко отвечу: «потому что не захотели». Конечно же, Бог предвидел их превратную волю, и вот Тот, от Кого не может быть сокрыто будущее, через пророка предсказал это.

Но пророк, говоришь ты, называет другую причину и не говорит о воле их. Какую причину называет пророк? «Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, ослепил глаза их и ожесточил сердце их» (39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ин. 12:39-40). Я отвечу также: это они заслужили по своей воле. Ибо Бог так ослепляет и так ожесточает, что оставляет и лишает Своей помощи, — что Он может совершать по сокровенному суждению и вовсе не по несправедливому. Благочестивый верующий должен хранить это как непоколебимую и нерушимую заповедь, также, как апостол, когда разъяснял этот же нелегкий вопрос: Что же скажем ? — говорит он, — неужели неправда у Бога ? Никак (14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак.Рим. 9:14). Если же невозможно, чтобы неправда была у Бога, то, когда Он помогает, Он проявляет милосердие, когда же не помогает, вершит справедливость, ибо Он совершает все не безрас-судно, но по суждению Своему. В свою очередь, если суждения святых праведны, то насколько более праведны суды Бога, наделяющего святостью и праведностью? Так вот, суды Его праведны, но сокровенны.

Потому, когда перед нами встают ^такого рода вопросы: почему одно так, а другое эдак, почему тот, будучи оставлен Богом, ослеплен, а тот с помощью Божией просвещен, — давайте не будем полагаться на свое суждение относительно суждения такого Судии, но с трепетом воскликнем вместе с апостолом: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и непознаваемы пути Его! (ср. 33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!Рим. 11:33). Отчего сказано в псалме: Суды Твои — бездна великая! (ср. 7 Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои - бездна великая! Человеков и скотов хранишь Ты, Господи!Пс. 35:7).

Так вот, возлюбленные братья, пусть упования ваши не понуждают меня проникать в эту глубину, погружаться в такую бездну, постигать непостижимое. Я знаю о своих слабых силах и, как мне кажется, также и о ваших. Это высоко для моего роста и тяжело для сил моих. Я думаю, что и для ваших. Так вот, давайте вместе послушаем увещевающие Писания, говорящие: Через меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, не испытывай (21 Чрез меру трудного для тебя не ищи, и, что свыше сил твоих, того не испытывай.Сир. 3:21). Не потому что это запрещено нам, ведь Бог Учитель говорит: нет ничего сокровенного, что не открылось бы (26 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.Мф. 10:26). Напротив, если мы до чего-то добрались, там и следует ходить нам. Как сказал апостол, не только то, что мы знаем и должны знать, но также, если о чем-то мы иначе мыслим, пусть все это откроет нам Бог (ср. 15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.Флп. 3:15).

Но мы встали на путь веры, давайте неотступно держаться его, он приведет нас в покои Царя, где сокрыты все сокровища премудрости и ведения (3 в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.Кол. 2:3). Ибо Господь Иисус Христос не имел ненависти к Своим великим и специально избранным ученикам, когда говорил: многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить (12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.Ин. 16:12). Следует ходить, продвигаться, следует расти, чтобы сердца наши могли вместить то, что сейчас мы не можем вместить. Если в последний день Он найдет нас достаточно преуспевшими, тогда мы узнаем то, что не могли знать сейчас.

(1) Но если кто-то думает, что он может раскрыть и истолковать этот вопрос доступнее и лучше, то я прямо скажу, что не готов больше учить, но — лишь учиться. Только пусть никто не дерзает [Col. 1778] защищать свободную волю так, что задумает лишить нас молитвы, в которой мы призываем: не введи нас в искушение (13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.Мф. 6:13). И, с другой стороны, пусть не отрицает никто свободную волю и не дерзает оправдывать тем самым грех. Однако давайте послушаем Господа, как заповедующего, так и оказывающего поддержку: заповедующего то, что мы должны делать, и оказывающего поддержку в том, что мы не можем исполнить. В самом деле, некоторых чрезмерная уверенность в своей воле заставила возгордиться, а у некоторых чрезмерная неуверенность в своей воле вызвала нерадение по отношению к себе. Одни говорят: «Зачем мы молим Бога о том, чтобы мы не впали в искушение, если все в нашей власти?» Другие говорят: «Зачем мы стараемся хорошо жить, если все во власти Божией?» О Господи! О Отче, Сущий на небесах, не введи нас ни в то, ни в другое искушение, но избавь нас от лукавого! (ср. 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.Мф. 6:13).

Давайте услышим слова Господа:Я молился о тебе, Петр, чтобы не оскудела вера твоя (32 но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.Лк. 22:32), — чтобы мы не думали, будто вера наша настолько принадлежит нашей свободной воле, что не требует Божией помощи. Давайте услышим также слова евангелиста: дал власть быть чадами Божиими (12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,Ин. 1:12), чтобы мы не думали, будто совершенно за пределами нашей власти то, что мы обладаем верой. И в том и в другом давайте признавать благоволение Божие. Ибо мы должны благодарить Его за то, что дана нам власть, и молить, чтобы немощь наша была поддержана Им. Это и есть вера, действующая любовью (6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.Гал. 5:6), по той мере, какую каждому Господь отмерил (ср. 3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.Рим. 12:3), чтобы стяжающий славу стяжал ее не в самом себе, но в Господе (ср. 31 чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.1 Кор. 1:31).

Итак, неудивительно, что они не могли поверить, [те], чья воля до того возгордилась, что, не ведая о Божией праведности, хотели они поставить собственную, как сказал о них апостол: не покорились праведности Божией (3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,Рим. 10:3). Ибо не из-за веры, но как бы из-за дел они стали спесивы, были ослеплены этой самой спесью и натолкнулись на камень преткновения. Но «не могли» было сказано так, что следует понимать «не хотели». Подобно тому как сказано было о Господе Боге нашем: Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (13 если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может.2 Тим. 2:13). О Всемогущем сказано: не может. Итак, то, что Господь Себя отречься не может является похвалой Божественной воле, подобно тому как то, что не могли они веровать является обвинением человеческой воли.

И вот, я говорю, что те, которые думают настолько высокомерно, что считают должным приписывать все только усилиям своей воли и отрицают для себя необходимость Божественной помощи, чтобы праведно жить, — не могут верить во Христа. Ведь нет никакой пользы в слогах имени Христа и в Таинствах Христовых, если сопротивляться вере во Христа. Вера же во Христа заключается в том, чтобы верить в Того, Кто оправдывает нечестивого (5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.Рим. 4:5), верить в Посредника, без участия Которого мы не можем примириться с Богом, верить в Спасителя, Который пришел взыскать и спасти потерянное (10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее.Лк. 19:10), верить в Того, Кто сказал: без Меня не можете делать ничего (5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.Ин. 15:5). И вот тот, кто, не ведая праведности Божией, посредством которой оправдывается нечестивый, хочет поставить свою праведность, посредством которой он уличается в гордыне, не может веровать в Него. Потому-то те [иудеи] и не могли веровать: не потому, что люди не могут измениться к лучшему, но потому что, пока думают подобным образом, они не могут веровать. Потому-то они ослеплены и ожесточены: потому что, отрицая Божественную помощь, [Col. 1779] не получают поддержки. Бог заранее знал об иудеях, которые были ослеплены и ожесточены, и пред-сказал это в пророчестве Своего Духа.

В том же, что Он добавил: «и обратятся и исцелю их» (ср. 40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ин. 12:40; 9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ис. 6:9-10), — следует ли подразумевать «не»? То есть «не обратятся», связывая с предыдущей фразой, где сказано: «так что не видят глазами, и не уразумеют сердцем»? Ведь и здесь, конечно,"говорится о том, что они не уразумеют. Ведь сама обращение принадлежит благодати Того, Кому сказано? «Боже Оил! Обрати нас» (ср. 8 Боже сил! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!Пс. 79:8). Или, может быть, это следует понимать как проявление милосердия Вышнего Врачевания? Чтобы, поскольку они были горделивой и превратной воли и поскольку желали поставить собственную праведность, они сначала были оставлены до такой степени, что ослепли, и настолько ослепли, что натолкнулись на камень преткновения, чтобы лица их исполнились позора, и после чего, смирённые таким образом, они искали бы имя Господа и не свою [праведность], из-за которой наполняется спесью горделивый, но Божию праведность, которой оправдывается нечестивый? Ибо многим из них это послужило во благо, тем, которые, терзаясь из-за собственного нечестия, уверовали во Христа. Ради них Он Сам молился, говоря: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (34 Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий.Лк. 23:34). Об этом незнании их и апостол говорит: свидетельствую им, что они имеют ревность по Боге, но не по рассуждению, — и вот он добавляет следующее и говорит: ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией (2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,Рим. 10:2—3).

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Перев. проф. Тюленева В.М. Рассуждение 53. М. Сибирская благозвонница, 2020. - Т.2. С.251-258

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-41

Неверие иудеев предсказывал Исаия (1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?Ис. 53:1, 1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.Ис. 6:1).

Источник

Прокопчук Александр, прот. Лекции по Евангелию от Иоанна. / Протоиерей Александр Прокопчук. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2015. - С. 109

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-43

Входом Господним в Иерусалим, чрез который Он вполне открыто явил себя Мессиею, и торжественным свидетельством о Нем гласа небеснаго евангелист Иоанн намерен закончить историю открытой деятельности И. Христа. К этому он присоединяет свое замечание о следствиях этой Его деятельности, о том, что сколько Иисус ни сотворил чудес пред народом иудейским, этот народ в большинстве остался неверующим в Него. В этом евангелист видит исполнение слов пророка Исаии 53, 1. и 6, 10. В первом из сих мест пророк жалуется, что современники не уверовали в уничиженнаго, страждущаго Мессию, каковым пророк изображает Его в этой главе. Но народ израильский остался таким же и до настоящаго времепи, когда воспоследовало исполнение пророчества Исаии о страждущем Мессии. Посему изображение пророком неверия Израиля продолжает оставаться в своей силе и является пророчестве иным по отношению к современникам Христа. Во втором из цитированных ев. мест указывается причина неверия народа как проповеди пророков, так и слову Самого Христа. Что последнее предсказание относится и к мессианским временам, это ев. доказывает, замечая, что сие сказал Исаия, когда видел славу Его (Иисуса Христа) и говорил о Нем. У пророка Исаии изображается, конечно, что он видел славу Господа Саваона, Самого Бога Отца. Но и в Ветхом Завете, как и в Новом, живущий во свете неприступном Бог открывался людям в Слове Своем (см. § 1). Наконец, евангелист делает оговорку что, впрочем, не весь Израиль оказался противником Христу, до даже и из начальников многие уверовали в Него. Однакоже эти, возлюбивши больше славу человеческую, л ежели славу Божию, из страха пред фарисеями, открыто ие исповедывали своей веры.

Источник

Руководство к толковому чтению Четвероевангелия и книги Деяний Апостольских. Д. Боголепов. Издание 5. М.: 1910. - С. 295-296

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-43

От 37 ст. до 43 включительно слова сии суть пояснения Евангелиста, воспоминающего события, совершавшияся перед очами его и пророчества, предрекавшие проявления закоренелого неверия во Израиле, – и скорбящего о погибели стольких душ из братьев своих, кои могли быть счастливы верою и сами отринули свое опасение. Пророчества, на кои он указывает, суть первый стих 53-й главы Исайи пророка и десятый стих 6-й главы Исайи. Вся 53-я глава рисует уничиженное и страдальческое состояние Посланного, который «понесет на Себе грехи многих» (ст. 11). В стихе 1-м этой главы мышца Господня означает руку Господню и силу Господню, так что значение сего стиха есть невозможность для человека судить о действиях Божиих мерилом своего малого ума.

Второе пророчество (Ис. 6) есть видение славы Господней: пророк видит «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном... в храме вокруг Него стоят серафимы». Этот образ Божий, явленный пророку был Бог во второй Ипостаси Святой Троицы, ибо сия Ипостась являет человеку Бога невидимого [Ср. еще Мессианские пророчества 1 И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его;1 Пророчество о Вавилоне, которое изрек Исаия, сын Амосов.2 Поднимите знамя на открытой горе, возвысьте голос; махните им рукою, чтобы шли в ворота властелинов.3 Я дал повеление избранным Моим и призвал для [совершения] гнева Моего сильных Моих, торжествующих в величии Моем.4 Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Саваоф обозревает боевое войско.4 И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.7 и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах.8 Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь.9 И скажут в тот день: вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь; на Него уповали мы; возрадуемся и возвеселимся во спасении Его!10 Ибо рука Господа почиет на горе сей, и Моав будет попран на месте своем, как попирается солома в навозе.2 В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли - в величии и славе, для уцелевших [сынов] Израиля.1 Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.14 Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.Ис. 2:4; 4:2; 7:14; 11:1; 25:7-10; 13:1-4; 60:1; 61:I; 62:1 и 11; 63 и сл.; 65:1.]. Сей образ Божий, облеченный в вид человеческого существа, был Бог Слово, являющий пророку Господа нашего Иисуса Христа в пророческом видении. В шестой главе Исайи пророк видит Его в славе, в пятьдесят третьей в уничижении и скорби ,– но и в славе, и в скорби – Господь Иисус Христос наш являет нам Бога невидимого.

В ст. 10 6-ой гл. Исайи (40-й стих наст. главы Евангелия) ясно предсказано огрубение и окаменение, овладевшее народом Израильским; а в 12 стихе 6 главы Исайи сказано: «великое запустение будет на этой земле», с пророческим указанием на разрушение Иерусалима и рассеяние народа по лицу земли. Но везде в пророчествах [См. 9 Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре.22 Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребление определено изобилующею правдою;23 ибо определенное истребление совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле.13 И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее.Ис. 1:9; 6:13; 10:22-23. 8 Но Я сберегу остаток, так что будут у вас среди народов уцелевшие от меча, когда вы будете рассеяны по землям.Иез. 6:8; 32 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.Иоил. 2:32; 12 Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства.Мих. 2:12; ср. 27 А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;Рим. 9:27.] указано, что лишь избранное стадо из народа Израильского «остаток», спасется. Это те, которые обратились к Господу и исцелены Им и которые составили общину Христову.

Но Евангелист указывает еще на одно явление: многие из начальников народа в душе своей уверовали в Господа, но не решались признаться в том, чтобы под влиянием фарисеев не быть отлученными от «сонмища», т. е. от синагоги, – «возлюбиша бо паче славу человеческую неже славу Божию».

Нельзя не указать, что эти стихи 42 и 43 рисуют плачевное и ужасное состояние души. Глубокое непреодолимое убеждение в Божественности Господа вторглось в души их, и сии несчастные употребляют свою волю, Богом им дарованную, – лишь для того, чтобы скрыть то, что они признавали истиной и чего не могли не признать истиной. Являясь таким образом богоборцами, они в глубине души своей сами были себе судьями, и мучение их началось еще в этом мире, и многих из них спасло только милосердие всепрощающего Господа, Который не изгнал их, когда они решились идти к Нему. К ним в особенности применялись слова, сказанные прежде Господом: «Иже бо аще постыдится Мене и Моих словес в роде сем прелюбодейнем и грешнем, и Сын человеческий постыдится его, егда приидет во славе Отца Своего со Ангелы святыми» [38 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами.Мк. 8:38; 26 Ибо кто постыдится Меня и Моих слов, того Сын Человеческий постыдится, когда приидет во славе Своей и Отца и святых Ангелов.Лк. 9:26.]. Мы повторяем: только любовь и милосердие безконечные могли простить им молчаливую сделку их совести с требованиями их тщеславия и гордости; а мы убеждены, что многие из них вступили позже в Христово стадо.

Самыми ярыми противниками Господа являются всегда и везде фарисеи: те именно фарисеи, которые старались прослыть за праведников и хвалились тщательным выполнением Закона Моисеева. Гордость, тщеславие, злоба, корыстолюбие, жажда лести и желание влиять на толпу – по-видимому более всех других грехов не допускают человека приблизиться к Богу. Гордость и злоба суть в особенности демонские грехи. Слава человеческая, когда все сердце ей отдано, затемняет ум и заставляет забывать о высшем даре, – славе Божией, к коей мы призываемся Господом.

Источник

Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 452-454

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-41

Повествуя об этом, Евангелист Иоанн высказывает удивление, что народ не уверовал в Иисуса как Мессию, несмотря на столько чудес, совершенных Им. Впрочем, поясняет Иоанн, все это было предсказано пророком Исайей. Пророчествуя об уничиженном явлении Мессии, о Его страданиях и смерти, Исайя воскликнул: «Господи! Кто же поверит этому? Кто поймет, что в таком страдающем Мессии заключается божественная сила всемогущества? Кому откроется эта сила (мышца)?» Рассказывая же о том, как он видел славу Бога, тот же Пророк передает слышанный им голос Господа: Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули... (1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника,7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.11 И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет.12 И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле.13 И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; [но] как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, [остается] корень их, так святое семя [будет] корнем ее.Ис. 6:1—13; 1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились.6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.10 Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его.11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет.12 Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.Ис. 53:1—12).

Источник

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. - Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) - С.548

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-39

Сего ради не можаху веровати, яко паки рече Исаиа Сего ради (δια τουτο) – опять указывает не цель, а то, что должно произойти в будущем, именно – что люди не могли уверовать, или лучше – не захотели уверовать; а если бы захотели, то, конечно, уверовали бы. Или – не можаху потому, что им препятствовали их лукавство и ослепление. Но что же еще сказал Исаия?

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-40

В этих словах евангелист говорит о неверии евреев в И. Христа, при великом множестве, совершенных Им в их глазах, чудес,—евреев, конечно, не всех, так как были и верующие из них, и излагает причины его неверия. Говорит, что неверие это провидел пророк Исаия и предсказал о нем, указал даже и причину неверия (9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.Ис. 6:9, 10). Да сбудется пророчество—слово Исаии пророка. Здесь сказано да сбудется вместо слов: так что сбылось, т. е. не потому последовало неверие евреев, что так предсказал. пророк, а потому пророк предсказал, что должно было последовать это неверие, о чем открыто было ему Богом. Такой оборот речи часто употребляется особенно в Евангелии Матфея (22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит:Мф. 1:22; 15 и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.Мф. 2:15, 23 и др.). Господи! кто поверит (верова) и пр. Эти слова взяты из 53 главы прор. Исаии. Св. Исаия, начиная излагать пророчество об униженном состоянии Мессии, как бы спрашивает Бога: кто же поверит из народа этому учению о Мессии, которое совершенно не будет соответствовать народным ожиданиям Его, как земного Царя? И если возвещение о страждущем Мессии так несовместно с ожиданиями народа, что он не поверит ему теперь, когда возвестит его Исаия; то не в большей ли мере будет то же при самом явлении Мессии в униженном виде и страждущаго? И кому открылась мышца— сила—Господня, т. е. кто мог увидеть в Мессии силу Господню и уверовал в Нег»? Словом мышца обозначаются чудеса, совершенныя Господом, а словами слышанному от нас—учение Христово. (Злат. и Феоф.). И действительно, гордость людей чувственных, современных пророку, не хотела верить тому, что изображаемый им, смиренный раб Иеговы, униженный, измученный, был Мессия. То же самое совершается и в жизни Господа. Та же гордость иудеев, мечтавших о земной славе своего народа, отворачивается с презрением от Него. Не могли (не можаху) веровать. Это значит, что иудеи не хотели веровать, а не хотели потому, как далее говорит прор. Исаия, что ослепили очи свои,—ослепли духовно, и окаменили сердца свои,—ожесточились сердцем, и пр. Ослепление очей означает извращение ума в отношении к истине Христовой; окаменение сердец означает извращение нравственнаго чувства, стремления к добру. Такая духовная порча и должна была привести к неверию, так что, и видя чудеса и слыша истину от И. Христа, евреи не уверовали в Него, как Мессию. И ослепление и ожесточение их так велики, что даже нет надежды на скорое обращение их к Богу для своего духовнаго исцеления. Евангелистом приведены слова пророка в несколько измененном виде.

Источник

Иоанн Бухарев свящ. Толкование на Евангелие от Иоанна. М., 1915. Зач. 43. С.163

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 38-39

«Да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня» (37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,Ин. 12:37, 38, 1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?Ис. 53:1)? И опять: «потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия: «слухом услышите — и не уразумеете». Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,Ин. 12:39, 41; сн. 9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.Ис. 6:9). Вот опять слова «как» и «сказал» означают не причину, а следствие. Не потому иудеи не веровали, что так сказал Исаия, но потому сказал так Исаия, что они не будут веровать. Почему же евангелист говорит не так, а напротив как будто представляет неверие следствием пророчества, а не пророчество — следствием неверия? В дальнейших же словах он тоже самое выражает еще сильнее, говоря так: «потому не могли они веровать, что, как сказал Исаия». Этим он хочет яснее доказать, что Писание не ложно и что предсказанное им совершилось не иначе, а именно так, как было предсказано. А чтобы кто–нибудь не сказал: зачем же и пришел Христос? Или Он не знал, что Его не будут слушать? — для этого и приводит пророков, показывая, что и они это знали. Пришел же Христос для того, чтобы не имели никакого извинения в своем грехе. Что предсказал пророк, то предсказал потому, что так непременно будет. А если бы не должно было непременно совершиться, то он и не предсказал бы; но оно должно было непременно совершиться, потому что (иудеи) были неизлечимы. Если же и поставлено здесь слово: «не могли», то оно значит тоже, что — не хотели. И ты не удивляйся этому. Вот и в другом месте говорится: «кто может вместить, да вместит» (12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.Мф. 19:12). Так и во многих местах Писание обыкновенно употребляет слово: возможность, в смысле хотения; вот например еще: «вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит» (7 Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нем, что дела его злы.Ин. 7:7). Да это же самое, как всякий может видеть, бывает и в обыкновенном разговоре. Так, когда кто говорит: я не могу полюбить такого–то, то под возможностью разумеет особенную силу хотения; точно также такой–то не может быть добрым. Да и пророк как говорит? «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои», и народ сей возможет ли «делать доброе, привыкнув делать злое» (23 Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс - пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?Иер. 13:23). Не то разумеет он, будто совершение добродетели для этих людей невозможно; но что они не хотят того, потому и не могут. И слова евангелиста выражают только то, что пророку невозможно было сказать ложь. Но никак нельзя сказать, чтобы поэтому самому иудеям невозможно было уверовать. Пророк мог остаться верным и в том случае, если бы они уверовали, — он бы того и не предсказал. Так почему же, скажешь, Писание не выразилось таким образом? В Писании есть некоторые подобные особенности, а потому надобно подчиняться его правилам. См. также ст. 41

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-41

Передав последние слова Иисуса к народу и сказав о Его удалении, евангелист делает остановку и старается осмыслить происходящее. Чем объясняется неверие народа после всех тех знамений, которые Господь совершил у него на глазах (37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,Ин. 12:37)? Евангелист отвечает от Писания, сначала в общей форме: «...кто поверил ...кому открылось?» (38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?Ин. 12:38, ссылка на Ис. 53в переводе Семидесяти). Неверие народа было предсказано пророком. На вопрос пророка подразумевается ответ: никто не поверил, никому не открылось. Но этим общим ответом евангелист не ограничивается. Он приводит другой текст Исаии (Ис.6:9-10), из которого вытекает, что народ и не мог верить (40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ин. 12:40), потому что «Он ослепил их глаза и сделал жестким их сердце, чтобы не увидели они глазами и не поняли сердцем, и не обратились. И Я исцелю их». В этом месте книги Исаии еврейский текст не совпадает с переводом Семидесяти. Ссылка Иоанна ближе к еврейскому тексту. Эта близость сохраняется и в славянском переводе. В прежних русских переводах воспроизводится редакция Семидесяти. Это воспроизведение было продиктовано апологетическими соображениями: «Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое...» Нет, не «народ сей», а «Он». Этот «Он» есть Бог. В пророческой цитате, как она приводится в Ин. , субъект ослепления есть Бог. Если Бог ослепил, разумеется народ не мог верить. Эта страшная мысль о Боге как субъекте ослепления казалась невыносимой и была причиной исправлений, которые, однако, должны быть отвергнуты как искажения. В новом русском переводе, как это вытекает из сопоставления цитат, восстановлен апостольский подлинник. Что побудило Бога ослепить глаза народа, евангелист не говорит. Он ставит нас перед неисповедимой тайной промышления Божия. И однако цитата кончается: κα᾿ι ίάσομαι αυτούς. В лучших списках стоит будущее время1. Ослепление мыслится как временное. Христос исцелил ослепленных. И еще другое. Выше было сказано, что ближайшее понимание «всех привлеку к Себе» (32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.Ин. 12:32) есть универсальная полнота спасения. В Евангелии нет никакого указания, которое требовало бы понимания «всех» в ограничительном смысле. Если бы мы поняли πάντας («всех») буквально, мы получили бы право утверждать, что на путях Божественных промышлений отпадение Израиля было необходимо, но что отпадение это – временное и что Христос и отпадших привлечет к Себе. Это будет и то исцеление Христом, которым кончается пророческая цитата.

Не исключена возможность, что евангелист думал и о другом. Приводимая им цитата из VI гл. книги пророка Исаии принадлежит к тем ветхозаветным текстам, которые чаще других приводятся священными писателями Нового Завета. В Деян.28 апостол Павел объясняет ею отпадение иудеев и спасение язычников (ср. 25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.Деян. 28:25-29). Не думал ли об этом и евангелист Иоанн? И не являют мелькнувшие на страницах Евангелия эллины неким образом обращение язычников? Большего мы, конечно, ничего сказать не можем, но вопрос напрашивается.

Источник

Водою и Кровию и Духом. Толкование на Евангелие от Иоанна. Электронное издание. С. 98

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 38-40

Иудеи убили Господа не для того, конечно, чтобы исполнить пророчества, — тогда они не были бы нечестивы, но по собственному злоумию. Ведь если пророчества и предсказывали то, что имело быть, без сомнения, по причине добровольного их безрассудства, то для того предсказывали, чтобы трезвые (из них) могли перескочить диавольские ямы (засады), ибо внемлющим, конечно, можно было и сохраниться. Поэтому и необходимо предречение.

...

Еще решение другого вопроса

...

Не то (означает), что Бог ослепил иудеев, ибо Он не требовал бы тогда ответственности от них, когда терпит снисходительно даже и добровольные (др. чт.: невольные) грехопадения. Но смысл такой. Исаия приводит слова, сказанные как бы Богом: если Я сделаюсь человеком и собственным голосом буду наставлять вас полезному, то и тогда вы не послушаете Меня, как и пророков (не послушали), — даже когда увидите превышающие разум чудеса, никакой пользы не получите от видения. Это и означает выражение «не увидите». Ведь не сказал, что окаменю их сердца и ослеплю глаза, но что ежели и услышите, не услышите, и ежели увидите, не увидите, так что не исцелю (вас) обратившихся (ко Мне). Если бы услышали и увидели, каким подобало образом, то, без сомнения, получили бы пользу. Итак, изречение указывает не на необходимое наказание, не на определение осуждающего иудеев Судьи, но служит предвозвещением полезного, ибо знал, какими они имели быть, и о них объявил. Впрочем, не против всех направляется речь, но против одних неверов, ибо многие из них уверовали. Так это место перевели Семьдесят. Но вероятно, что Евангелист, последовав еврейскому тексту, отличающемуся от Семидесяти, сказал: «Потому не возмогли веровати», так как ослепил их. И что касается до прямого значения изречения, но не сказал, что Бог ослепил их, — естественно потому, что другой сделал это, чтобы иудеи не обратились и не получили исцеления. А если и примем, что Бог ослепил, то так надо понимать, что допустил им подвергнуться ослеплению от диавола, как не бывшим хорошими по своему нравственному состоянию. Так людей подобной же нравственности (язычников) «предал в неискусный ум» (28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства,Рим. 1:28) и в страсти. Пока они были такими, несправедливо было им знать глубину тайны и сокровенные истины, как не соблюдшим даже и подзаконных заповедей. Итак, если они не приняли ни закона, ни евангельских постановлений, смежив око души своей, то поэтому не принимают наставления, могущего их просветить.

Источник

"Толкование на Евангелие от Иоанна".

Часть 3-я.

Книга восьмая.

***

(Q) Много произносит Он обвинений против иудеев, ведь много знамений не устыдили их, но они были некоторым образом непреклонны в своём жестокосердии, хотя ничего не было пропущено из того, что вело их к исправлению. Но если бы даже иудеи, устыдившись, уверовали, однако невозможно было солгать Духу Святому (3 Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?Деян. 5:3), говорившему через пророка Исаию об их неверии. Ведь они и пророкам не верили, и не стал известен иудеям Христос, сила и мышца Отца. А что никто не уверовал, сказано гиперболически, по причине того, что из многих спаслись немногие. Хотя же изобличить их безмерную развращённость, евангелист прибавил и слова: «перед ними», показывая этим, что они даже тому, что видели, не веровали.

Господи!... кому открылась мышца Господня?

(Q) Мышца (βραχίων) Бога Отца — это Сын [Мысль многократно встречается у святителя, нередко почти в тех же выражениях. Ср.: «Десница (δεξιά) и мышца Бога Отца - Сын» (Cyrillus Alexandrinus. Commentarius in Isaiam prophetam 1:5 //PG.70.Col.256A); «Мышца Бога и Отца,то есть Сын» (Ibid.V.l // PG. 70. Coi. 1161В); «О том, что десница и мышца Отца - Сын» (Idem. Thesaurus 35 // PG.75.Col.636C).] .

Источник

Толкование на Евангелие от Иоанна. Новонайденные фрагменты. // Библия и христианская древность. №2. Сергиев Посад, МДА, 2019. С. 72-73. Перед началом каждого фрагмента указываем источник, используя обозначения рукописей, принятые в этом издании: Q - Vallic. gr. E 40 (X/XI в.), V - Athon. Laur. В 113 (XI в.).]

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-39

ήδύναντο impf. ind. pass, (dep.) от δύναμαι быть способным, πιστεύειν praes. act. inf. от πιστεύω, см. ст. 36. Inf. в роли дополнения основного гл.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-40

И они потому были неспособны поверить, что, как говорит тот же Исайя: «Бог ослепил их глаза и отупил их ум, так что глазами не видят, не понимают умом. А иначе ко Мне обратились бы – и Я бы их исцелил» – Теперь евангелист утверждает, что эти люди не только не верят, но и не могут, неспособны поверить. Вторая цитата из Исайи указывает на причину неверия. Ведь Бог ослепил их глаза. Это ответ на невольно возникающий вопрос, который волновал христиан как древности, так и наших дней: почему так произошло? Почему кроткий и милосердный Спаситель, творивший добро, не только не был принят, но был казнен страшной и позорной казнью? Ответ заключается, как ни странно для многих, в том, что такова была воля Бога. Но это не снимает вины с отвергнувших и казнивших, потому что в библейской мысли свобода выбора и предопределение не являются чем-то противоположным, они не параллельные прямые, которые никогда не пересекаются. С одной стороны, люди были свободны не принять Иисуса, а с другой, их отказ был предсказан Писаниями и должен был исполниться, потому что в Священном Писании изложена Божественная воля. Ср. 21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.Мк. 14:21: «Да, Сын человеческий уходит, как о том говорится в Писании. Но горе тому человеку, который предаст Сына человеческого. Лучше бы не родиться вовсе тому человеку!»

Слова пророка Исайи были особенно популярны у новозаветных авторов: их цитируют Матфей (13:14-15), Марк (4:12), Лука (10 Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.Лк. 8:10; 26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Деян. 28:26-27) и Павел (16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.Рим. 10:16; 11:8).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 320-321++

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-39

О данном тексте (10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ис. 6:10) см. в коммент. к 12 так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи.Мк. 4:12. 1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.Ис. 6:1—5, несомненно, говорит о Господе Саваофе, явившемся пророку в видении в храме, но Иоанн истолковывает это видение как явление Сына Божьего, Иисуса (ст. 41).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 38-40

Но не может ли самый разум человеческий находить здесь себе источника для смущения? Народ, который должен был найти себе в Мессии спасение, находит в Нем свою гибель! Он предназначен был представить миру Мессию, а между тем он сам не узнал Его! Не обнаружилась ли в этом отношении некоторая ограниченность самой премудрости Божией? Это возражение представлялось уже первому поколению христиан. Им занимался ап. Павел в своем послании к Римлянам (Рим. 9-11), а затем разрешение его дает и ап. Иоанн, лично видевший конец общественной жизни Христа.

Прежде всего, не следует думать, что это упорство Иудейскаго народа было неожиданным явлением последняго времени. Бог предвидел его в Своем предвечном совете, как Он предвидит все в истории человечества, и пророки уже предсказывали о нем. Рядом с пророчествами, свидетельствующими о том, что Израиль радуется свету своего Мессии, у них есть также и печальная перспектива Израиля упорнаго, который, вследствие этого, должен быть заменен другими народами. Этого не нужно терять из вида, потому что тут именно и находится разрешение перваго затруднения. «Народ (Иудейский) не поверил в Него», говорит ев. Иоанн. «Да сбудется слово Исаии пророка: Господи! Кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня» (38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?Ин. 12:38, 1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?Ис. 53:1). В тот самый момент, когда пророк возвещал о будущих страданиях Мессии, он изумленный, спрашивает, кто поверит Его слову и кто узнает в небесном посланнике, покрытом поношениями, всемогущую руку Господню. Конечно, число таковых будет невелико, потому что для принятия такой тайны требуется сильная вера и возвышенная душа. А иудеи не заслужили того, чтобы сохранить в себе этот проникающий в глубину сердца взгляд, дающий возможность видеть сквозь тьму. Над ними исполнилось, по словам евангелиста, еще другое слово того же пророка: «народ сей ослепил глаза свои и окаменел сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их» [Ев. Иоанн приводит здесь слова пророка Исаии, видимо, на память, не держась буквальной точности этих слов. Он не следует ни еврейскому тексту, ни переводу 70, хотя и точно сохраняет смысл пророческих изречений. См. 10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ис. 6:10] . Вот, таким образом, в чем заключается причина неверия Израильскаго народа в пришедшаго Мессию. Израиль оказывается неверным Богу, который, поэтому, отнимает у него свет, и он перестает видеть. Все это было предвидено и может удивлять разве только тех, которые не имеют достаточно разума для проникновения в смысл св. Писания. Мудрость Божия, следовательно, не осталась посрамленною. Она действовала сообразно с тем, что должно было совершиться и самая злоба иудеев содействовала осуществлению ея советов.

Наказание, которое заслужил неверующий народ и которое он поэтому, понес, также входило в план божественнаго домостроительства. Так, совершенно не видя света, вышедшаго из его недр, Израиль тем не менее сделался ходячим факелом, освещающим из века в век небесное лицо Мессии, и его собственное ослепление, предсказанное пророками, сделалось поразительным доказательством божественнаго посланничества Иисуса Христа.

Источник

Библейская история при свете новейших исследований и открытий. Новый Завет. С-Пб.: 1895. С. 464-466

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-40

Даже не могли веровать иудеи, потому что они совсем ослепли духовно и ожесточились сердцем, что, конечно, зависело от их воли и попущения Божия. В доказательство сего евангелист указывает также пророческое слово, именно того же пророка Исаии (9 здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества?10 Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч.Ин. 6:9—10). Слова приведены свободно (не по букве, а по смыслу) с еврейского и греческого. Ослепление духовное народа, о котором говорит пророк, особенно выразилось у современников Мессии в неверии в Него, и они не могли, говорит евангелист, веровать в Него именно вследствие этого ослепления и ожесточения. — Ослепление означает порчу органа, назначенного к восприятию внутреннего света истины — ума, извращение ума и его деятельности в отношении к истине Христовой; окаменение сердца означает порчу органа, назначенного к деятельности нравственного чувства, извращение нравственных стремлений к добру. Порча этих двух главных органов и должна была привести к неверию; видели чудо за чудом, слышали истину за истиною и — не поверили в Мессию своего. Ожесточение и ослепление иудеев так велико и сильно, что даже нет надежды на скорое обращение их, чтобы в силу этого обращения можно было исцелить эту порчу их духовного зрения и сердца. Впрочем, новозаветный пророк — Апостол говорит, что это ослепление и ожесточение было попущено до времени, а потом весь Израиль спасётся (25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;Рим. 11:25 и далее).

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-43

Много чудес совершил Господь Иисус Христос перед народом иудейским, но, несмотря на это, народ упорствовал в неверии. Указывая на это упорство, евангелист Иоанн приводит и пророчество Исаии, очами веры предвидевшего уничижение Христа Спасителя среди народа, который ослепил глаза свои и окаменил сердце свое (ст. 37–41). Но, наряду с неверием, евангелист Иоанн отмечает и успех проповеди Иисуса Христа среди отдельных лиц, даже среди начальников народа иудейского, которые лишь из боязни фарисеев не исповедовали открыто своей веры, ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию (ст. 42–43).

На этом заканчивает евангелист Иоанн повествование об общественном служении Господа Иисуса Христа.

Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 17. Вторая часть Евангелия Иоанна Богослова – общественная деятельность Спасителя (2—12)

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-40

Какая же причина такого печального и для многих непонятного явления, как неверие народа, который давно уже приготовлялся к принятию Мессии? Потому - отвечает евангелист - не могли (древние греческие толкователи выражение "не могли" заменяли выражением "не хотели", но такая замена не находит основания в самих словах пророка, которые приведены далее) веровать во Христа, что, как говорил Исайя, это народ крайне упорный в своем понимании тех задач, какие должен был осуществить Мессия. Иудеи упорно не хотели уразуметь своей духовной немощи, в какой они находились по причине своих грехов. Они не находили нужды в Мессии, как духовном их Спасителе и исцелителе. Поэтому-то они и не обратились ко Христу. Евангелист приводит здесь место из книги Исайи (9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите.Ис. 6:9, 10) по переводу 70-ти, как приведено это место уже у синоптиков (14 и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите - и не уразумеете, и глазами смотреть будете - и не увидите,15 ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их.Мф. 13:14-15 и парал.). Но наш русский перевод не совсем точно передает греческий текст: вместо "очи их" он читает "глаза свои" и к глаголу "ослепил" присоединяет подлежащее "народ сей", тогда как этого выражения в греческом тексте не находится. Правильнее и ближе к греческому подлиннику - славянский перевод: "ослепи, т. е. ослепил очи их" и т. д. По этому переводу подлежащим к слову "ослепил" нужно признать слово "Бог" или "Господь", находящееся в 38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?Ин. 12:38 стихе (Господи!), и весь стих получает такой смысл: Бог - в наказание за то, что иудеи с самого начала выступления Христа с проповедью Евангелия в Иудее (13 Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришел в Иерусалим14 и нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег.Ин. 2:13-14) обнаружили нежелание верить во Христа - ослепил их очи и окаменил их сердца или, иначе сказать, ожесточил их, чтобы они не уразумели и смысла дел Христовых. Впрочем, как замечает блаж. Августин, "Бог ожесточает не так, чтобы внушал упорство, а только отнимая у человека Свою благодать. Он затрудняет спасение в том смысле, что Сам не посылает облегчения, и ослепляет тем, что не просвещает". Чтобы Я исцелил их. Так как мы видели, что подлежащим при глаголе "ослепил" нужно поставить слово "Бог", то ясно, что здесь под выражением "Я" евангелист не мог разуметь Бога - тогда бы нужно сказать, по требованию конструкции, "Он" исцелил - а разумел Христа-Спасителя и Целителя. Таким образом, весь стих получает как бы характер жалобы, которую Христос приносит на Свой народ. "Народ этот - как бы так говорит Христос - прогневал своим упорным нежеланием слушать Меня Моего Отца Небесного, и Отец Мой за это отнял у него Свою благодатную помощь, которая необходима человеку для того, чтобы он мог уразуметь Мои дела, рассмотреть их, как должно. Если бы народ не впал в такое ожесточение, то он мог бы получить от Меня исцеление или спасение, теперь же все кончено!"

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 39-39

Та же мысль выражается и в словах «потому не могли они веровать, что Исаия еще сказал о них». Всем этим Он хочет подтвердить то, что Писание не ложно и что пророчество Исаии сбылось не иначе, как он предсказывал. Чтобы кто-нибудь не стал говорить и недоумевать, зачем же и пришел Христос, если знал, что иудеи не будут веровать в Него, для этого евангелист и приводит пророков, предвозвещавших об этом. Христос же, хотя знал об их неверии, однако, пришел, чтобы они не имели извинения во грехе своем и не могли сказать, что мы поверили бы, если бы Он пришел. Слова «не могли веровать» означают то же, что «не хотели». Ибо злой и лукавый человек, доколе остается таким, то есть избирает злое, не может веровать.

Толкование на группу стихов: Ин: 12: 37-43

Ст. 37 – 43. Следуют замечания евангелиста о состоянии иудеев. «Столько чудес сотворил Он пред ними и Они не веровали в Него; чудеса совершаемы были не тайно, не за глазами представителей иудейства, а в виду народа, в виду книжных людей и правителей иудейских». И однако иудеи остались неверующими: «Да сбудется слово Исаии пророка.... «Да сбудется», сказано вместо слов: так что сбылось – слово Исаии; иначе означается не причина, а последствие. Пророк (1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?Ис. 53:1) говорил: «Господи! кто поверил слышанному от нас? И кому открылась мышца Господня»? Гордость людей чувственных не хотела верить тому, что смиренный раб Иеговы, униженный, измученный, был Мессия. То же самое – в истории Иисуса. Та же гордость людей, мечтающих о земном царстве, о земной славе иудейского народа, отворачивается с презрением от Иисуса. Значит пророк описывал то, что совершается с Иисусом, жалуется на дела нечестивой гордости современников Иисусовых. «Потому не могли они веровать, продолжает евангелист, что, как еще сказал Исаия, народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами и не уразумеют сердцем и не обратятся, чтобы я исцелил их». Евангелист приводит слова пророка в виде несколько измененном, но удерживая точный смысл их. Господь говорил Пророку: «утучни сердце народа сего и загради уши его и закрой глаза его, чтобы он глазами своими не видел» (10 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.Ис. 6:10). Пророки иногда являлись, как будто делали они то, что совершили сами люди, по испорченности воли своей, 10 Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать.Иер. 1:10; 18 Слышу Ефрема плачущего: "Ты наказал меня, и я наказан, как телец неукротимый; обрати меня, и обращусь, ибо Ты Господь Бог мой.Иер. 31:18; 5 Посему Я поражал через пророков и бил их словами уст Моих, и суд Мой, как восходящий свет.Ос. 6:5; 3 Это видение было такое же, какое я видел прежде, точно такое, какое я видел, когда приходил возвестить гибель городу, и видения, подобные видениям, какие видел я у реки Ховара. И я пал на лице мое.Иез. 43:3. Этим выражалось только крайне отвращение Иеговы от этих нечестивых людей. Златоуст пишет: «что предсказал пророк, то предсказал потому, что так непременно будет... Должно было совершиться, потому что иудеи неизлечимы. Если же и поставлено здесь слово «не могли»: но оно то же значит, что «не хотели». – Точнее сказать: иудеи не могли веровать, потому что, долго злоупотребляя своей свободой, привели себя в нравственную невозможность веровать, неверие стало любимым началом жизни их, так же как добрые люди долгим упражнением в добре достигают того, что считают невозможным творить тот или другой порок. При тех великих чудесах, какие совершал Иисус, при том чистом и высоком учении, которое преподавал Он, неверие иудеев – явление изумительное. Оно останавливало на себе внимание современников евангелиста; оно возбуждает вопросы и после евангелиста. Евангелист в разрешение подобных вопросов указывает на учение пророков: и они показывали, что иудеи приведут себя в такое нравственное состояние, что не будут видеть света. «Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем». Чью славу видел? По мнению Златоуста, славу Отца. Нет. Евангелист объясняет, почему не верили в Иисуса и говорит об Иисусе. Значит, по словам евангелиста, Исаия видел славу Иисуса. В каком же виде видел Его пророк? Он видел Иегову, окруженного небесными воинствами и восхваляемого ими и говорил с трепетом: «очи мои увидели Царя, Иегову воинств» 1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, - и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.Ис. 6:1-5. Итак евангелист дает видеть в Христе Иисусе Бога истинного. «Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него: но ради фарисеев не исповедовали»... этим точнее определяется значение сказанного об Иудеях, так что слова: «Они не уверовали» получают такой смысл: «многие не уверовали». Даже из начальников многие были верующими. Сказав это евангелист вводит в душевное состояние уверовавших членов синедриона; он раскрывает тайны слабой совести их. «Ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги». Евангелист указывает ту же болезнь в душах этих людей, на которую указывал Спаситель, когда говорил: «как вы можете веровать, когда друг от друга приемлете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» Иоан: 44 Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?Ин. 5:44. Синедриты и фарисеи хотели казаться людьми высокого полета, а на деле были людьми низкими, пресмыкались перед подобными себе людьми пустыми. Члены синедриона Иосиф и Никодим остались верными Спасителю и при крестной смерти Его; они же исповедовали Его и пред синедрионом. 50 Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:Ин. 7:50; 51 не участвовавший в совете и в деле их; из Аримафеи, города Иудейского, ожидавший также Царствия Божия,Лк. 23:51. Потому строгое замечание евангелиста имеет в виду не их, а других, которые по временам также казались верующими, но слишком дорожа мирскими выгодами, остались в числе явных врагов Иисуса.