Евангелие от Иоанна 11 глава 42 стих

Между тем Господь пошел на гроб Лазаря, – думали, что плакать там, но на самом деле, чтобы там слезы превратить в радость. Немедленно велит отнять камень от пещеры, где погребен умерший, отвергает возражение заботливой Марфы с упреком в маловерии; торжественно приносит благодарение Отцу Своему за услышание Его молитвы и объясняет, для чего Он приносит сие благодарение вслух всех; потом громким голосом, доказывающим как бы напряжение силы Божественной, вызывает умершего из пещеры. Умерший выходит в чем был положен. Чудо поразило и неверовавших доселе в Иисуса.

Так открылась слава Сына человеческаго, утешены сетующие сестры и подкреплена вера учеников! Торжественно доказано, что Иисус точно есть воскрешение и живот всех умерших и живых, след. Мессия.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 184-185++

Смысл краткой благодарственной молитвы, которую Иисус во всеуслышание произносит перед открытой пещерой, – подчеркнуть, что совершающееся чудо есть дело Божие и что оно стало ответом на обращение Сына к Отцу.

Приказание Господа отвалить камень исполняется беспрекословно, несмотря на предыдущее замечание Марфы, что труп уже подвергается разрушению. Но самое это замечание удостоверяет предстоящих, что сила Творца проявится пред очами грешных людей.

Но перед совершением чуда Господь молитвой Своей поучает народ. Господу Иисусу, воплощенному Богу, Сыну единосущному со Отцем, известно было грядущее воскресение умершего, прежде чем Он властною волею совершил его, и о грядущем Он еще на Иордане (ст. 4) предупреждал учеников Своих говоря: сия болезнь несть к смерти, но о славе Божии, да прославится Сын Божий ее ради.

Но народ видел в Господе Иисусе еще только святого человека, «его же Бог слушает», как говорил слепорожденный (Ин. 9:31). Ныне же народу надо узнать, что Господь Иисус не только человек, но и Бог. Господь Иисус в человеческом образе глаголет в гласной молитве к Богу Отцу, дабы народ (ὄχλος) получил убеждение во-первых, что Господь Иисус послан от Бога Отца, – во-вторых, что Он Сын Божий единосущный со Отцем. Имеющее совершиться чудо было только завершением сего поучения, было только знамением, того, что Господь глаголет слова Божии и что Он Сам есть Бог всемогущий, единый с Богом Вседержителем, на небесах пребывающим, к коему Иисус как человек возводит очи горе. Народ должен был вынести из сего моления и из завершившего его чуда спасение душ своих. Спасение душ человеческих единая цель Господа, восприявшего плоть. Заметим еще, что Господь говорит ὄχλος, т. е. народ, толпа, все слушающие, а не одни Иудеи, не одни ученые, – всех Господь призывает на единый путь спасения.

Вслед за сим совершается самое чудо.

Властным гласом Творца вызывает Господь из могилы умершего по имени. Перед толпой человек Иисус открывает Свое Божество, не оставляя более места колебанию или сомнению. Отныне неверие не имеет покрова неведения; оно должно откровенно сознаться в злобе и ненависти, и в том, что оно идет прямо наперекор Богу и велениям Его.

+++Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Том 1. С-Пб.: Изд. И.Л. Тузова, 1887. С. 415-416++

Апостолам же, ближе стоявшим к Нему, Он должен был показать, что сотворит сейчас необычайное чудо хотя и божественной властью, но лично Ему принадлежащей, так как Он в Отце и Отец в Нем. Поэтому, продолжая Свою молитву, вероятно, таким голосом, какой мог быть услышан только окружавшими Его Апостолами и сестрами Лазаря, Он сказал: Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Воскрешение Лазаря.

Опять скорбь и слезы.

Склеп - полки с покойниками.

Пелена для тела, бинты для рук и ног, платок - для головы. Камень - печать. Запечатанный гроб - значит привален камень.

Зачем отваливать камень? Взглянуть на лицо? Но считалось, что на четвертый день лицо изменяется до неузнаваемости, а душа покидает это место.

Обратим внимание на молитву:

1. Это сила Божья. Чудо - ответ на молитву.

2. Это для славы Божьей.

Все - силою Божьей и для Его славы. Мы делаем многое, чтобы хвалили нас. Было бы больше чудес в жизни, если бы мы уступили место Богу.

Это самое великое чудо.

Воскрешение дочери Иаира: Мф 9; Мк 5; Лк 8. Воскрешение сына Наинской вдовы: Лк 7.

Но там воскрешение происходило немедленно. Возможно, были просто в бессознательном состоянии. Еще не погребены. Здесь же - явно мертвый.

Загадка: почему синоптики ничего не говорят об этом? У них причина креста - очищение Храма. У Иоанна - чудо с Лазарем. Но ведь и торжественный вход в Иерусалим был бы невозможен без этого чуда!

Почему Мк не упоминает? Он писал по воспоминаниям Петра. Петр тоже не упоминается в этой части Ин (от 5 до 12 главы).

Ренан: все подстроили Мария, Марфа и Лазарь. Но это - чушь.

Другие: это аллегория Иоанна как иллюстрация к словам «Я - воскресение и жизнь». Но кто это докажет?

Итак, «развяжите»... Это, конечно, символично: путы греха и смерти.

Слово - несет жизнь.

Предызображение нашего воскресения.

Так кончается первая часть Евангелия - воскресением плоти. Вторая часть - воскресение славы.

Собираясь воскресить Лазаря, Он обращается с молитвой к Отцу. Но у Него нет нужды молиться. <...> Но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Итак, Он молился для нас, чтобы мы знали, что Он есть Сын. И хотя в молитве не было выгоды для Него, в ней была польза для нашей веры. В помощи у Него нужды не было, а вот у нас есть нужда в наставлении.

Прежде чем совершить чудо Иисус обращается к Своему Отцу с молитвой, как бы подтверждая то, что раньше говорила Марфа: «чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог». В этой молитве Он ничего не просит у Бога: Онблагодарит Бога за то, что Бог услышал Его. Известный британский исследователь Н. Т. Райт в связи с этим пишет пишет: «Вероятно, Иоанн хочет, чтобы мы поняли, что запаха не было: Иисус знает, что Его молитва о том, чтобы Лазарь остался нетленным, услышана». Иными словами, Иисус благодарил Бога за то, что тело Лазаря не успело начать разлагаться, вопреки мнению Марфы, которая лишь предположила, что после четырех дней оно начало издавать запах.

С такой трактовкой молитвы Иисуса мы не можем согласиться. Эта молитва, как следует из контекста, относится к ожидаемому чуду: оно еще не произошло, но уверенность Иисуса в том, что оно произойдет, непоколебима, как и Его уверенность в Своем полном единомыслии с Отцом. При этом Иисус добавляет, что произнес эту молитву ради народа – «чтобы поверили». Он мог, следовательно, воскресить Лазаря и без молитвенного обращения к Отцу, поскольку совершал это чудо Своей силой. На этом энергично настаивает Иоанн Златоуст, полемизируя с арианами:

Спросим еретика: от молитвы ли Он получил силу и воскресил мертвого? Как же другое Он без молитвы совершал, говоря, например: «тебе говорю, демон, выйди из него» (Мк. 9:25)

, и еще: «хочу, очистись» (Мк. 1:41)

, также: «возьми постель твою и ходи» (Ин. 5:8)

, и: «прощаются тебе грехи твои» (Мф. 9:2)

, и говоря морю: «умолкни, перестань» (Мк. 4:39)

?. Но посмотрим, какая это и молитва: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня». Кто когда-нибудь молился так? Прежде, чем сказал что-нибудь, говорит: «благодарю Тебя», показывая тем, что не нуждается в молитве… «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня». Это Он сказал не потому, что сам не мог, но потому, что одна воля. . «Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня», – то есть, чтобы совершилась Моя воля, для этого Мне не нужна молитва, но она нужна, чтобы убедить, что у Тебя и у Меня – одно желание. Для чего же молишься? Для немощных и неразумных.

Камень тотчас отвалили. Стоявшие ближе к устью пещеры могли видеть обвитый погребальными пеленами труп, который уже начинал разлагаться. Но взоры всех более устремлены были на Иисуса: каждому хотелось знать, что Он будет делать; ибо не напрасно, думали, заставил Он отвалить камень.

  В положении, подобном настоящему, Сам Иисус еще никогда не находился. Весьма часто совершая чудеса, Он совершал их, так сказать, между делом, то есть проповедью о спасении человеческом. Чем они бывали разительнее, тем менее искал Он свидетелей и даже запрещал иногда рассказывать о них. Теперь надлежало совершить самое великое чудо, и совершить — всенародно! Обстоятельства служения Его требовали именно подобного чуда и знамения. Ибо благотворное впечатление в уме народа от прежних чудес Иисусовых, совершенных в Иерусалиме (где Он, впрочем, гораздо менее творил их, нежели в Галилее), могло ослабеть частью с течением времени, а еще более от злонамеренных толков фарисейских. С другой стороны, для друзей и почитателей Иисусовых предстояло теперь самое великое искушение — в Его страданиях и смерти, от которого неукрепленная вера могла пасть. Надлежало поэтому новым решительным чудом оживить в уме народа память о прежних знамениях и даровать ученикам и последователям Своим твердую опору веры и залог надежды. Настоящее время, место и другие обстоятельства совершенно благоприятствовали этому. Никогда чудо не могло произвести большего впечатления, как теперь, будучи совершено близ Иерусалима, в присутствии многих из его жителей, — перед праздником Пасхи, когда святой град наполнен был иудеями со всего света, и следовательно, все, в нем случившееся, могло вскоре сделаться известным всюду, где только были иудеи.

  Возвед очи к небу, — туда, где всегда было сердце Его, — Отче, — сказал Богочеловек, — благодарю Тя, яко услышал еси Мя; Аз же ведех, яко всегда послушаеши Мя; но, народа ради, стоящего окрест, рех, да веру имут, яко Ты Мя послал еси. Сказав сие, Иисус воззвал гласом велиим: «Лазаре, гряди вон!»

Иисус возвел очи к небу, т. е. помолился. Отче, благодарю Тебя (хвалу Тебе воздаю), что (яко) Ты услышал Меня. Господь представляет чудо воскрешения Лазаря уже как бы совершившимся и благодарит Бога Отца за то, что Он уже услышал Его молитву. Я и знал (Аз ведех), что (яко) Ты, всегда послушаешь Меня. «Это сказал Господь Отцу, замечает св. Златоуст, не потому, чтобы Сам не мог воскресить Лазаря, но потому, что у Них одна воля". Но сказал сие для (ради) народа, здесь (окрест) стоящаго, чтобы поверили (да веру имут), что (яко) Ты послал Меня. Здесь Господь высказывал, почему Он вслух народа возносит благодарственную молитву к Богу Отцу о воскресении Лазаря, и возносит прежде, нежели воскресил его—чтобы народ уверовал в Него, как Мессию, «чтобы, как поясняет блаж. Феофилакт, не считали Его противником Богу, чтобы не говорили, что Он не от Бога, чтобы указать, что дело воскрешения совершено по Его воле". «Чудо воскрешения Лазаря, пишет еписк. Михаил, должно было решительно подействовать на тех из народа, кто еще не-окончательно ослеп духовно, и уверить в том, что Он Мессия. Эта уверенность в величайшем чуде, только еще имеющем совершиться, как уже в свершившемся, было сильнейшим доказательством Божественности Господа Иисуса". Воззвал громким (великим) голосом: Лазарь! иди вон. Громкий голос, это—выражение решительной воли, которая уверяла в безпрекословном повиновении; здесь это еще—как бы возбуждение глубоко спящаго, для возбуждения котораго нужен голос громкий. (Мих.)

Они считали богохульством то, что Он называл Бога Своим Отцом, использовал гроб как судилище и утверждал истину как судья, а окружающая Его неблагодарная толпа оказывалась свидетелем, так что говорившие: «Ты богохульствуешь, называя Себя Сыном Божиим, а Его Твоим Отцом»¹, видели своими глазами и слышали своими ушами, как Он говорил им: «Я взываю к Нему пред вами. Если Ему не угодно, что Я называю Его Отцом, и это богохульство, как вы думаете, Он не услышит меня. Но если Он слышит Меня, то совершенно ясно, что Он действительно мой Отец. <...> Если Я призываю мертвого, и он повинуется Моему повелению и встает, это не дело богохульника, но повеление Бога и Сына Божия». А что в этом смысл молитвы и она была не от какого-то недостатка у Него, ясно из Его слов.

– Я знал: Ты слышишь Меня всегда – Иисус пребывает в таком единении с Отцом, что Ему даже не нужно выражать Свою просьбу в словах, Он сразу же благодарит Отца за то, что Он Его услышал (ср. Ис. 65:24: «Еще раньше, чем они ко Мне воззовут, Я отвечу; еще не умолкли они – Я уже внял им!»). Ср. также Пс 118(117).21. Таково мнение большинства комментаторов. Но нельзя исключить и следующего понимания: Иисус уже молился о Лазаре, а сейчас Он благодарит Отца за то, что Его молитва услышана.

Но Я сказал так для народа, что стоит здесь. Пусть поверят, что Я послан Тобою! – В строгом смысле это не молитва, потому что Иисус ни о чем не просит. И все же это молитва, потому что она есть форма общения с Богом. Она показывает всю степень доверия к Отцу. Хотя есть комментаторы, говорящие о некоторой театральности этой молитвы, Иисус на самом деле хочет показать, что источник Его силы коренится в Боге. Он переводит внимание присутствующих со Своей личности на Отца. Ср. 3 Цар. 18:37, где пророк Илья обращается к Богу: «Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе».

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 292++

Но Христос торжественно напомнил ей о Своем обещании, и камень был отвален от пещеры, где лежал умерший. Спаситель остановился при входе, а все другие невольно отшатнулись назад, устремив свои взоры на эту мрачную и безмолвную пещеру. Все притаили дыхание, когда Иисус возвел очи Свои к небу и благодарил Бога за предстоявшее услышание Его молитвы.

И записанное тем же евангелистом изречение Господа: Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня (Ин. 11:42) — указывает на то, что молитва того всегда выслушивается, кто постоянно молится.

Камень отвалили. Настала минута общего ожидания. Взоры всех обратились к Иисусу Христу. Богочеловек знал, что именно теперь надлежало совершить самое великое и поразительное чудо. Ввиду приближающихся искупительных страданий и смерти Его оно должно было оживить в народе веру в него, а ближайших учеников и последователей предохранить от колебаний и сомнений среди грядущих испытаний. Близость Иерусалима, наполнявшегося перед праздником пасхи пришельцами из разных стран света, и присутствие многих жителей святого города при совершении чуда служили ручательством того, что это дело всемогущей силы Господа произведет глубокое впечатление и сделается известным повсюду. Чудо воскрешения Лазаря представлялось духовному взору Господа как бы уже совершившимся, а посему окружая его особою торжественностью в назидание собравшемуся народу, он обратился к отцу своему с благодарственною молитвою. По словам святителя Иоанна Златоуста, Господь «принял вид молящегося для того, чтобы не считали Его противником Божиим, не говорили, что он не от Бога, – чтобы показать, что это дело совершается по воле Божией». Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче, хвалу Тебе воздаю, яко услышал ecu Мя. Аз, же ведех, яко всегда Мя послушаеши, но народа ради стоящаго окрест рек, да веру имут, яко Ты Мя послал ecu. После сего, обратив взор к погребальной пещере, Владыка жизни и смерти воззвал громким голосом: Лазаре, гряди вон. Это творческое слово явственно огласило мрачное жилище смерти, – по выражению церковной песни, достигло «глубин адовых» и мгновенно возвратило жизнь умершему. Та же всемогущая сила, которая разрешила узы смерти, дала возможность оживотворенному выйти на свет в том самом виде, в каком он был положен в гробовой пещере: умерший вышел, обвитый по рукам и по ногам погребальными пеленами, и лицо его было обвязано платком. «Чудо в самом чуде, – замечает святитель Василий великий, – иметь ноги связанные погребальными пеленами и не встречать в том препятствия к движению! Здесь укрепляющее было сильнее препятствующего». и это чудо, по выражению святителя Иоанна Златоуста, «казалось не менее дивным самого воскресения». Разрешите его, – сказал Господь, – и оставите идти. так, надлежало, чтобы «те же руки, которые обвивали мертвого при погребении, разрешили его» (прп. Ефрем Сирин); надлежало, чтобы «прикоснувшись к нему и подойдя близко, увидели, что это именно он» (свт. Иоанн Златоуст).

Когда Христос стал стучать в двери преисподней, раздвигать ворота Тартара, открывать входы смерти, упразднять ветхий закон Геенны, отменять древнейшее право наказания, требовать назад душу Лазаря - вся мощь Тартара неистово противостала Ему, выставив вперед повеление Правителя Небес, опираясь на решение Всевышнего, держась реченного устами Божьими и действующего веками суда¹. Видя Человека, Тартар спросил, кто Он, что за намерения у Него, чего хочет и почему это Он бесстрашно врывается в устрашающие ворота смерти. Тому, кто спрашивал: «Кто Он», ангелы — служители воскресения — отвечали словами пророка: Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани (Пс. 23:8). Тогда отвечает Тартар: «Я знаю, что Царь славы возвышается над всеми силами небесными на небесах и все творение не способно устоять пред волей Его. Этот же, как я вижу, один из земных, сделан из праха, облечен в смертную плоть, и по виду слабее прочих, так что быть Ему вскоре преданным могиле и моей власти». Но ангелы настойчиво вторили: «Он — Господь всяческих, Царь славы, Держатель небес, Создатель земли, Спаситель мира, Искупитель всех. Он — Податель приговора смерти, в которой ты безумствуешь. Он поразит тебя в голову², Он уничтожит твою власть, Он Своим приговором погубит тебя — тебя, кому должно было улавливать повинных, но кто заманивает невинных, похищает святых, а теперь угрожает и Самому Сыну Божьему. Так что верни одного, прежде чем тебя заставят отпустить всех». Но Тартар, все еще не веря тому, что узнал через привычных посланников, сожалея и исполнившись зависти, взывает к небесам: «О Господи, пусть я — самое низшее из Твоих творений, пусть я предан угрюмому рабству, но я верно храню заповеди Твои. Я неустанно слежу за тем, чтобы не нашелся какой нарушитель, желающий изменить вековечную силу Твоего суда. Однако явился Человек, называемый Христом, выдающий Себя за Сына Твоего, бранящий священников Твоих, порицающий книжников Твоих, нарушающий субботы Твои, отменяющий закон Твой, заставляющий вернуть в тетела, в которых они жили порочно, души, изъятые из плоти и ныне преданные мне под охрану в наказание. Дерзость Его, растущая день ото дня, дошла до того, что Он взломал оплоты преисподней и пытается вырвать Лазаря, уже заточенного в нашу темницу, уже связанного нашим законом, уже покоренного нашей власти. Либо срочно приди на помощь, либо, если Он вскроет двери, Ты потеряешь всех тех, кого мы охраняли столь долго». На что Сын отвечает из лона Отца: «Отец, справедливо так, чтобы темница удерживала не невинных, но виновных; чтобы наказание мучило не праведников, но неправедных. И сколь же долго за вину одного человека, то есть за преступление Адама, палач этот будет жестоко и насильно тянуть к себе патриархов, пророков, мучеников, исповедников, дев, вдов, хранящих чистоту в браке, людей разного возраста и разного пола, и даже младенцев, не знающих ни добра, ни зла? Отец, Я умру, чтобы все могли не умирать. Отец, Я заплачу долг Адама так, чтобы во Мне все те, кто умирают в Адаме для преисподней, могли жить для Тебя. Отец, по Твоему приговору Я пролью кровь — столь важно Мне, чтобы Твое творение возвратилось к Тебе. Пусть ценой Моей крови, так дорогой для Тебя, станет искупление мертвых». В этом согласна была вся Троица, повелевшая Лазарю выйти, а Тартару приказано было подчиниться Христу и отпустить всех умерших. Потому восклицает Сын: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня (Ин. 11:41). И апостол свидетельствует о том, что Христос — наш ходатай перед Отцом³. Итак, Он, когда восседает, судит вместе с Отцом, когда стоит, исполняет роль ходатая.

Когда отвалили камень, Иисус, подняв глаза к небу, обратился к Отцу: «Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня» (Ин. 11:41–42), после чего громко сказал: «Лазарь, иди вон!» Это вообще единственный случай, когда Господь говорит громко; в Евангелии от Матфея даже отмечается, что Христос есть описанный пророком Исаией кроткий Отрок Божий, Который «не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его» (Мф. 12:18–19). Здесь же Господь, возвращая к жизни Лазаря, возглашает громко во образ всеобщего воскресения мертвых, когда придет «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией» (1 Фес. 4:16).

Надо отметить, что имело место двойное чудо: четверодневный мертвец воскрес и, влекомый силой Божией, как бы вышел из узкого входа пещеры, запеленутый по рукам и ногам в погребальные ткани.

Чудо воскрешения четверодневного Лазаря потрясло иудеев более чем остальные чудеса Спасителя, и многие уверовали в Иисуса как Мессию. Евангельская история, кроме воскрешения Лазаря, знает и другие случаи воскрешений (сына наинской вдовы, дочери Иаира). Почему именно это чудо вызвало такой резонанс в Израиле? Во-первых, простой географический фактор: чудо совершено близко к Иерусалиму, религиозному центру страны. Чудеса воскрешения в далекой Галилее такого впечатления на иерусалимских иудеев произвести не могли, их не сильно беспокоило, что там происходит в «Галилее языческой». Во-вторых, в отличие от галилейских усопших, тело умершего Лазаря уже разлагалось – Христос фактически воссоздает ему тело. Сама четверодневность смерти делает чудо возвращения жизни совершенно убедительным. Если в случае дочери Иаира или сына наинской вдовы можно было отрицать чудо, утверждая, что девочка, которую воскресили почти сразу после смерти, вовсе не умирала, а просто в такой форме выражалась болезнь, что юноша, чьи похороны проводились в день смерти, просто был в неком оцепенении, то от мертвого Лазаря уже был запах тления, который все ощущали, да и свидетелей воскрешения Лазаря было много, чудо было неопровержимым.

Прп. Ефрем Сирин видит в этих трех чудесах, совершенных в разных обстоятельствах, три этапа явления Христа как Победителя смерти; чем ближе к Смерти, сошествию во ад и Воскресению Самого Христа, тем все с большей силой проявляется воскрешающая власть Спасителя: «Отроковицу в доме возвратил Он к жизни и отдал отцу ее; юношу воскресил, когда несли его ко гробу; а Лазаря оставил в темнице гроба, пока не стал предаваться тлению, чтобы в жилище крепкого проник глас Его и воскресил умершего. В доме, на пути и из гроба возвращал Он умерших к жизни, чтобы на всей дороге смерти поставить путемерия, по всей стезе умерших посеять надежду жизни: и в начале, и в середине, и в конце ее явить воскресение. Для того медлил, когда умер Лазарь, друг Его, чтобы, когда тот до конца пройдет путь смерти, уже оттуда воззвать его к жизни. Жизнеподатель по следам смерти шествовал за ней путем ее владычества и весь путь ее от начала до конца оросил воскресением» Ефрем Сирин, прп. На слова: И сия рек, гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон (Ин. 11:43).

Почему о таком великом чуде рассказывает только одно Евангелие от Иоанна? Безусловно, первые три евангелиста и на основе других чудес доносят до нас образ Христа как Бога, имеющего власть дать жизнь, но согласное молчание Матфея, Марка и Луки об этом чуде все-таки удивляет. Известно немало попыток объяснить этот факт; приведем только две, которые кажутся наиболее уместными и обоснованными.

Синаксарь Лазаревой субботы дает такое объяснение: в других Евангелиях не описано воскрешение Лазаря, потому что он был еще жив и все его видели (Лазарь после воскрешения прожил еще тридцать лет и был поставлен апостолами епископом на о. Кипр). Во все времена хватает любопытных людей, которые беспокоили Лазаря расспросами на тему жизни после смерти, как там ему было в аду и т. п. Но «что было в аду, Лазарь ничего не поведал – то ли оттого, что не дано было ему вовсе видеть тамошнее, то ли оттого, что, увидев нечто, повеление получил про то умолчать» Синаксарь в неделю Вайи (пер. на рус. яз.: Синаксари Постной и Цветной Триоди. М.: ПСТГУ, 2009. С. 109–110).. Прижизненный рассказ как минимум спровоцировал бы поток паломников, несмотря на молчание Лазаря. Евангелие от Иоанна, а соответственно и письменное свидетельство о чуде, появилось уже после смерти Лазаря.

Синоптические повествования ни в коей мере не ущербны без описания этого чуда; чудеса воскрешения в Галилее являют во Христе Сына Божия, не только исцеляющего, но и возвращающего жизнь умершим. В Евангелии от Иоанна описание чуда воскрешения Лазаря несет особую смысловую нагрузку, завершая прослеженную апостолом историю отвержения Христа иудеями, историю неверия: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Ап. Иоанн показывает, что официальное решение Синедриона убить Иисуса принимается именно после воскрешения Лазаря.

Сегодня мы не сталкиваемся со случаями воскресения умерших людей. Но и в наше вре­мя остается реальным воскресение от смерти духовной, возрождение к новой жизни во Христе.

Спаситель, обращаясь к Лазарю, призы­вает его выйти из гроба. И умерший выходит обвитый по рукам и ногам погребальными пе­ленами. Так и каждый из нас, прежде чем отве­тить на призыв Спасителя, бывает опутан стра­стями, ложными мыслями и привычками. Мы стремимся к богатству и успеху, и это стремле­ние погребальными пеленами связывает душу. Любое имущество тленно, и любая слава про­ходит со временем. И только осознав это, мож­но выйти из гробницы к свету новой жизни, сбросить с себя все путы и оковы, воспринять свободу, которую нам подарил Христос.

Для чего молится Господь или, вернее, принимает вид молитвы? Слушай, как Сам Он говорит: для народа, здесь стоящего, сказал Я сие, чтобы поверили, что Ты послал Меня, то есть для того, чтобы не считали Меня противником Богу, чтобы не говорили, что Я не от Бога, чтобы доказать им, что дело это совершено Мною по Твоей воле. А что именно по этой, а не по другой причине представляется молящимся, то есть для предстоящих, обрати внимание я на самую молитву. "Благодарю Тебя" (Отче!), что "Ты услышал Меня". Ясно, что это не молитва, а только положение и вид молитвы. А что Он не нуждается в молитве, это видно из того, что Он многое иное совершал без молитвы. Например: "тебе говорю, бес! выйди из него" (Лк. 4:35); еще "хочу, очистись" (Мф. 8:3); еще: "прощаются грехи твои" (Мф. 9:2), а это важнее всего; и морю: "умолкни, перестань" (Мк. 4:39). Итак, для того, чтобы присутствующие тут поверили, что Он с неба, а не противник Богу, Господь и молится. Ибо, если при таких делах Его, при всесторонних доказательствах единомыслия Его с Отцом, говорили, что Он — не от Бога, чего же не сказали бы, если бы Он не делал ничего такого.