Евангелие от Иоанна, Глава 11, стих 42. Толкования стиха

Смысл краткой благодарственной молитвы, которую Иисус во всеуслышание произносит перед открытой пещерой, – подчеркнуть, что совершающееся чудо есть дело Божие и что оно стало ответом на обращение Сына к Отцу.

Апостолам же, ближе стоявшим к Нему, Он должен был показать, что сотворит сейчас необычайное чудо хотя и божественной властью, но лично Ему принадлежащей, так как Он в Отце и Отец в Нем. Поэтому, продолжая Свою молитву, вероятно, таким голосом, какой мог быть услышан только окружавшими Его Апостолами и сестрами Лазаря, Он сказал: Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня.

Собираясь воскресить Лазаря, Он обращается с молитвой к Отцу. Но у Него нет нужды молиться. <...> Но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Итак, Он молился для нас, чтобы мы знали, что Он есть Сын. И хотя в молитве не было выгоды для Него, в ней была польза для нашей веры. В помощи у Него нужды не было, а вот у нас есть нужда в наставлении.

Иисус возвел очи к небу, т. е. помолился. Отче, благодарю Тебя (хвалу Тебе воздаю), что (яко) Ты услышал Меня. Господь представляет чудо воскрешения Лазаря уже как бы совершившимся и благодарит Бога Отца за то, что Он уже услышал Его молитву. Я и знал (Аз ведех), что (яко) Ты, всегда послушаешь Меня. «Это сказал Господь Отцу, замечает св. Златоуст, не потому, чтобы Сам не мог воскресить Лазаря, но потому, что у Них одна воля". Но сказал сие для (ради) народа, здесь (окрест) стоящаго, чтобы поверили (да веру имут), что (яко) Ты послал Меня. Здесь Господь высказывал, почему Он вслух народа возносит благодарственную молитву к Богу Отцу о воскресении Лазаря, и возносит прежде, нежели воскресил его—чтобы народ уверовал в Него, как Мессию, «чтобы, как поясняет блаж. Феофилакт, не считали Его противником Богу, чтобы не говорили, что Он не от Бога, чтобы указать, что дело воскрешения совершено по Его воле". «Чудо воскрешения Лазаря, пишет еписк. Михаил, должно было решительно подействовать на тех из народа, кто еще не-окончательно ослеп духовно, и уверить в том, что Он Мессия. Эта уверенность в величайшем чуде, только еще имеющем совершиться, как уже в свершившемся, было сильнейшим доказательством Божественности Господа Иисуса". Воззвал громким (великим) голосом: Лазарь! иди вон. Громкий голос, это—выражение решительной воли, которая уверяла в безпрекословном повиновении; здесь это еще—как бы возбуждение глубоко спящаго, для возбуждения котораго нужен голос громкий. (Мих.)

Они считали богохульством то, что Он называл Бога Своим Отцом, использовал гроб как судилище и утверждал истину как судья, а окружающая Его неблагодарная толпа оказывалась свидетелем, так что говорившие: «Ты богохульствуешь, называя Себя Сыном Божиим, а Его Твоим Отцом»¹, видели своими глазами и слышали своими ушами, как Он говорил им: «Я взываю к Нему пред вами. Если Ему не угодно, что Я называю Его Отцом, и это богохульство, как вы думаете, Он не услышит меня. Но если Он слышит Меня, то совершенно ясно, что Он действительно мой Отец. <...> Если Я призываю мертвого, и он повинуется Моему повелению и встает, это не дело богохульника, но повеление Бога и Сына Божия». А что в этом смысл молитвы и она была не от какого-то недостатка у Него, ясно из Его слов.

Но Христос торжественно напомнил ей о Своем обещании, и камень был отвален от пещеры, где лежал умерший. Спаситель остановился при входе, а все другие невольно отшатнулись назад, устремив свои взоры на эту мрачную и безмолвную пещеру. Все притаили дыхание, когда Иисус возвел очи Свои к небу и благодарил Бога за предстоявшее услышание Его молитвы.

И записанное тем же евангелистом изречение Господа: Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня (Ин. 11:42) — указывает на то, что молитва того всегда выслушивается, кто постоянно молится.

Когда Христос стал стучать в двери преисподней, раздвигать ворота Тартара, открывать входы смерти, упразднять ветхий закон Геенны, отменять древнейшее право наказания, требовать назад душу Лазаря - вся мощь Тартара неистово противостала Ему, выставив вперед повеление Правителя Небес, опираясь на решение Всевышнего, держась реченного устами Божьими и действующего веками суда¹. Видя Человека, Тартар спросил, кто Он, что за намерения у Него, чего хочет и почему это Он бесстрашно врывается в устрашающие ворота смерти. Тому, кто спрашивал: «Кто Он», ангелы — служители воскресения — отвечали словами пророка: Кто сей Царь славы? - Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани (Пс. 23:8). Тогда отвечает Тартар: «Я знаю, что Царь славы возвышается над всеми силами небесными на небесах и все творение не способно устоять пред волей Его. Этот же, как я вижу, один из земных, сделан из праха, облечен в смертную плоть, и по виду слабее прочих, так что быть Ему вскоре преданным могиле и моей власти». Но ангелы настойчиво вторили: «Он — Господь всяческих, Царь славы, Держатель небес, Создатель земли, Спаситель мира, Искупитель всех. Он — Податель приговора смерти, в которой ты безумствуешь. Он поразит тебя в голову², Он уничтожит твою власть, Он Своим приговором погубит тебя — тебя, кому должно было улавливать повинных, но кто заманивает невинных, похищает святых, а теперь угрожает и Самому Сыну Божьему. Так что верни одного, прежде чем тебя заставят отпустить всех». Но Тартар, все еще не веря тому, что узнал через привычных посланников, сожалея и исполнившись зависти, взывает к небесам: «О Господи, пусть я — самое низшее из Твоих творений, пусть я предан угрюмому рабству, но я верно храню заповеди Твои. Я неустанно слежу за тем, чтобы не нашелся какой нарушитель, желающий изменить вековечную силу Твоего суда. Однако явился Человек, называемый Христом, выдающий Себя за Сына Твоего, бранящий священников Твоих, порицающий книжников Твоих, нарушающий субботы Твои, отменяющий закон Твой, заставляющий вернуть в тетела, в которых они жили порочно, души, изъятые из плоти и ныне преданные мне под охрану в наказание. Дерзость Его, растущая день ото дня, дошла до того, что Он взломал оплоты преисподней и пытается вырвать Лазаря, уже заточенного в нашу темницу, уже связанного нашим законом, уже покоренного нашей власти. Либо срочно приди на помощь, либо, если Он вскроет двери, Ты потеряешь всех тех, кого мы охраняли столь долго». На что Сын отвечает из лона Отца: «Отец, справедливо так, чтобы темница удерживала не невинных, но виновных; чтобы наказание мучило не праведников, но неправедных. И сколь же долго за вину одного человека, то есть за преступление Адама, палач этот будет жестоко и насильно тянуть к себе патриархов, пророков, мучеников, исповедников, дев, вдов, хранящих чистоту в браке, людей разного возраста и разного пола, и даже младенцев, не знающих ни добра, ни зла? Отец, Я умру, чтобы все могли не умирать. Отец, Я заплачу долг Адама так, чтобы во Мне все те, кто умирают в Адаме для преисподней, могли жить для Тебя. Отец, по Твоему приговору Я пролью кровь — столь важно Мне, чтобы Твое творение возвратилось к Тебе. Пусть ценой Моей крови, так дорогой для Тебя, станет искупление мертвых». В этом согласна была вся Троица, повелевшая Лазарю выйти, а Тартару приказано было подчиниться Христу и отпустить всех умерших. Потому восклицает Сын: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня (Ин. 11:41). И апостол свидетельствует о том, что Христос — наш ходатай перед Отцом³. Итак, Он, когда восседает, судит вместе с Отцом, когда стоит, исполняет роль ходатая.

Для чего молится Господь или, вернее, принимает вид молитвы? Слушай, как Сам Он говорит: для народа, здесь стоящего, сказал Я сие, чтобы поверили, что Ты послал Меня, то есть для того, чтобы не считали Меня противником Богу, чтобы не говорили, что Я не от Бога, чтобы доказать им, что дело это совершено Мною по Твоей воле. А что именно по этой, а не по другой причине представляется молящимся, то есть для предстоящих, обрати внимание я на самую молитву. "Благодарю Тебя" (Отче!), что "Ты услышал Меня". Ясно, что это не молитва, а только положение и вид молитвы. А что Он не нуждается в молитве, это видно из того, что Он многое иное совершал без молитвы. Например: "тебе говорю, бес! выйди из него" (Лк. 4:35); еще "хочу, очистись" (Мф. 8:3); еще: "прощаются грехи твои" (Мф. 9:2), а это важнее всего; и морю: "умолкни, перестань" (Мк. 4:39). Итак, для того, чтобы присутствующие тут поверили, что Он с неба, а не противник Богу, Господь и молится. Ибо, если при таких делах Его, при всесторонних доказательствах единомыслия Его с Отцом, говорили, что Он — не от Бога, чего же не сказали бы, если бы Он не делал ничего такого.