Евангелие от Иоанна 10 глава 33 стих

Так они ответили на то, что Он сказал: Я и Отец — одно. Вот иудеи поняли то, чего не понимают ариане. Ведь они разгневались потому, что почувствовали, что слова «Я и Отец — одно» могли быть сказаны только при равенстве Отца и Сына.

***

Это они ответили на то, что Он сказал: Я и Отец — одно. Вот видите, иудеи понимали то, что не понимают ариане. Ибо потому они рассердились, что понимали, что сказать Я и Отец — одно можно было только там, где есть равенство Отца и Сына.

При этих словах, забыв все, Иудеи по-прежнему схватили было камни, чтобы побить Его, как богохульника. – Но Господь на сей раз не так как прежде, не удалился, но остановил их Божественной силой Своей. Раскрыл им, что само писание называет людей, которым было слово Божие, богами, что следов. не всякий, кто говорит о себе, что он сын Божий, есть необходимо богохульник. Надобно обращать внимание на такого человека и на дела, которыми он подтверждает свое право называться сыном Божиим. Если уже Мне вы не верите, прибавил Господь, то по крайней мере верьте делам Моим; они показывают, что Я в Отце и Отец во Мне.

+++Горский А. В. прот. История Евангельская и Церкви Апостольской. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1902. С. 181++

Они понимают, что Своим Отцом Он называет Бога. Утверждение Христом Своего полного единства с Богом толкает иудеев к попытке побить Его камнями. «Ответил им Иисус: много добрых дел показал Я вам от Отца. За какое из этих дел побиваете вы Меня камнями?» Они не отрицают того, что «знамения, которые Он творил над больными» (Ин. 6:2), добрые. «Ответили Ему иудеи: не за доброе дело мы побиваем Тебя камнями, но за хулу и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь себя Богом»

В ответ они говорят, что не за доброе дело хотят они побить Его камнями, но за богохульство и за то, что «будучи человек, Он делает Себя Богом». Они изображают себя такими ревнителями чести Божией, что не могут выносить богохульства.

Что так именно следует понимать слова И. Христа: Аз и Отец едино если», т.-е. в смысле единства И. Христа, как Сына Божия, с Богом Отцом по существу, это подтверждается тем, что иудеи именно так поняли их (33) и верности их понимания не отверг Спаситель. В ответе Своем на упрек иудеев, будто Он богохульствует, называя Себя Богом, Г. Христос сначала устраняет этот упрек (34—36), а потом доказывает, что Он едино с Отцом, что Он есть Сын Божий (37— 38). Приводимый И. Христом для доказательства цитат из ветхозаветных св. книг находится в Пс. 81:6. Здесь богами называются судьи. И в других местах В. Завета богами называются как судьи, так и другие богоизбранные мужи (си. Исх. 4:16. 7, 1. 21, 6. 22, 8. 28. Зах. 12:8.). В В. Завете судьи, цари и пророки называются богами на том основании, что при теократическом устройстве еврейскаго народа судьею, царем был Сам Бог, Который из людей избирал Себе органы для откровения воли Своей прочим людям (ср. Исх. 18:15. Втор. 1:17. 19, 17). Следовательно, судьи, цари и пророки назывались богами и сынами Вышняго постольку, поскольку в них действовала и открывалась власть и сила Божия, поскольку они открывали людям волю Божию. Следовательно, между ними и Христом есть некоторое сходство: в Нем также открывается миру Бог, с Которым он не только находится в общении, но и есть едино по существу. Таким образом смысл доказательства будет такой: если обыкновенные люди потому, что к ним было слово Божие, названы богами и сынами Вышняго и Писание, как боговдохновенное, высказывает в этом случае, без сомнения, истину, то Тот ли не имеет права называть Себя Сыном Божиим, Котораго Бог послал с неба на землю? Если те назывались богами, поколику находились в общении с Богом, то Я тем более имею право называться Сыном Божиим, ибо Я едино с Богом. Если те были и избранные и освященные для священнаго служения, то Я есмь освященный, избранный из среды этих освященных и избранных, освященный и избранный по преимуществу, ибо с Моим человечеством соединено божество. Доказательства моего единства с Отцом даны вам в Моем учении и делах. Если первому не верите., то во всяком случае последним должны верить (ср. 5:31. 36), что Отец во Мне и Аз в Нем,—что Я и Отец едино.,

Мы ясно видим, что главное обвинение Иудеев заключается в том, что Господь раскрывал им, что Он Мессия. Они не могут отрицать в ответе своем, что дела его велики и добры, но они ясно указывают, что не хотят признать Его Сыном Божиим. Господь для этих узких умов, не могущих воспрянуть на крыльях веры, приводит выводы человеческой логики. Напоминая им слова псалма 81-го, обращенного преимущественно к начальствующим и судьям:... 2. «Доколе будете вы судить неправедно?.. 6. Я сказал вы боги и сыны Всевышняго все вы 7. Но вы умрете как человеки», – Господь указует им, что даже смертные человеки, поставленные Богом судьями Рим. 13 "нет власти не от Бога»., пользуются в сем звании божественными преимуществами и называются сынами Всевышняго. Но Господь еще ранее сего Ин. 5 "Отец суд весь даде Сынови». говорил Иудеям, что Отец весь суд отдал Сыну, и что Он есть истинный великий Судия мира, а потому если те названы богами, «к нимже слово Божие бысть», – то как же они, Иудеи, откажут в имени Сына Божия тому, которого «освяти Отец и посла в мир». При этом Господь явно имеет в виду последние слова 81-го псалма, пророчествующего именно о Том, Которому «Отец суд весь даде». Слова сии – 8 «Восстань Боже, суди землю, ибо Ты наследуешь все народы». Это пророчество раскрывало в Ветхом Завете будущее величие христианства, имеющего охватить все народы и признающего в воплощенном Боге Слове, Господе нашем Иисусе Христе, единого Судию всех.

Хулой осмелились назвать Иудеи откровение им Сына Божия, ибо «не могли никогда вместить (по злобе), словес Божиих» Ин. 8:37.. Посему и говорил Господь: «Сего ради и премудрость Божия рече: послю в них пророки и апостолы, и от них убьют и изженут» Лк. 11:49.. Господь, напоминая Иудеям, что те, к коим обращено было слово Божие, сами становятся богами, – ибо воспринимая его, освящаются и воздымаются, делаясь «присными Богу» Еф. 2 "своими»., переходит к важнейшему моменту жизни человечества, когда Слово Божие воплотилось и Само глаголет миру.

Отец освящает не Бога Слово, а человека Иисуса. Но Иисус есть Бог, глаголющий к людям чрез завесу плоти, по выражению Григория Богослова, и сего освященного Богом человека не хотят признать Сыном Божиим Иудеи, называя это хулою. Господь знает, что они не могут вместить тайну Триипостасного Божества, что они видят в Нем лишь человека, но Он закрывает им уста словами закона, когда они осмеливаются назвать хулою то, что Он назвал Себя Сыном Божиим, ибо Он творил дела Божии Ин. 5:20, 36 и др. и глаголал слова Божии Ин.3:34; Ин. 6:63; Ин. 8 и др., в чем они сами сознавались Ин. 3:2. Так говорили лучше из них ср. Ин. 9:16..

Св. Иоанн Златоуст говорит еще на это место (ст. 35–36); «Эти слова означают вот что: если те, которые получили это название (сынов Божиих) по благодати не подвергаются обвинению, когда называют себя богами, то как может по справедливости подлежать укоризне Тот, Кто имеет это (существо Божие) по естеству» Иоан. Зл. на Иоан. бес. 61 стр. 192 части 2..

Серьезная угроза. Богохульство. Ответ Иисуса.

1. Он делает благо. Но они: не за это, а за богохульство. Сын Божий!

2. Чисто иудейский довод. Пс. 81:6. Речь о судьях (неправедных). Бог им говорит: судьи назначены Богом быть богами для людей. Судьи = боги (Исх. 11:1-6).

3. Бог освятил Его, то есть отделил, избрал, дал особое задание.

Бог послал Его исполнить это задание.

Судьи были посылаемы нести истину, правду и мир. Я делаю то же.

Слова «Я и Отец – одно» вызывают очередной взрыв негодования иудеев: вновь они берутся за камни. Между тем, эти слова указывают на то «сущностное и природное единение», которое Сын имеет с Отцом. Поскольку Он рожден от Отца, то «мыслится из Него и в Нем сущим, причем хотя и признается имеющим отдельное и особое личное бытие, однако же и представляется по соприрожденному тожеству сущности как единое нечто с Отцом». В Евангелии от Иоанна эти слова являются логическим завершением целой цепочки утверждений, касающихся единства между Сыном и Отцом. Напомним наиболее важные из них:

Отец Мой доныне делает, и Я делаю (Ин. 5:17).

Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также (Ин. 5:19).

Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его (Ин. 5:22–23).

Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе (Ин. 5:26).

Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца (Ин. 5:30).

Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6:40).

Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин. 6:57).

Никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего (Ин. 6:65).

Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня (Ин. 7:29).

Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня (Ин. 8:18).

Вы не знаете ни Меня, ни Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего (Ин. 8:19).

Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно (Ин. 8:29).

Я говорю то, что видел у Отца Моего (Ин. 8:38).

Если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой (Ин. 8:54).

Я знаю Его и соблюдаю слово Его (Ин. 8:55).

Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца (Ин. 10:15).

Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее (Ин. 10:17).

Из одной беседы в другую, от одного праздника к другому, Иисус проповедует иудеям одни и те же истины о Своем единстве с Отцом, и с каждым разом их негодование только увеличивается, и они все более укрепляются в своей решимости покончить с Ним (Ин. 5:17–18; 8:58–59). В Его словах они слышат богохульство и утверждают, что именно за это хотят побить Его камнями, в соответствии с законом Моисеевым (Чис. 15:30–31;Втор. 21:22), а именно – за то, что Он, «будучи человек, делает Себя Богом», а не за Его дела. Между тем, Его дела тоже вызывали их острое недовольство, в частности, исцеления, которые Он совершал в субботу. Слова и дела были двумя взаимосвязанными сторонами миссии Иисуса: те, кто верили Его делам, как правило, верили и Его словам; а кого не убеждали слова, те с недоверием воспринимали и совершаемые Им чудеса.

Когда озлобленные иудеи схватили камни, чтобы побить И. Христа, после того, как Он сказал им, что Он Сын Божий и что Он и Отец одно, Он не уклонился от них, как было прежде (Ин. 8:59), и затем случилось еще после (Ин. 10:39), но предложил им такой вопрос, что они невольно укрощаются и смиряются, видя Его правым, а себя неправыми: Много добрых дел (многа добра дела) и пр. Добрых дел. Здесь разумеются дела не обыкновенныя, а чудесныя, совершенныя Господом до сего времени не только в Иерусалиме, но и в других городах и местах Палестины. От Отца Моего, т. е. силою Божественною (25 ст.). Еписк. Михаил замечает: «это выражение может быть нарочито употреблено Господом для указания, что Он не обольститель народа и не силою веельзевула, князя бесовскаго, творит чудеса, как распускали слух фарисеи». (Мф. 12:24 и дал,). За которое из них (за кое их) хотите побить Меня камнями (камение мещете на Мя)?.. За Богохульство (о хуле) и пр. Так враги Христовы сам признают величие чудес Его, хотя не признают Его Мессиею и объясняют чудеса Его пред народом не действием силы Божией в Нем. Иудеи поняли слова Христовы и о Его единстве с Богом Отцем правильно, но по своим извращенным понятиям приняли их за богохульство, т. е. за присвоение Им Себе чести и славы единаго истиннаго Бога.

Имея «ревность о Боге, но не по разуму» (Рим. 10:2), они негодовали, слыша от Христа: «Я и Отец одно есмы», ибо что препятствовало Ему быть одно с Отцом, если бы веровали, что Он был Бог по природе? Поэтому и каменьями побить Его пытались и, отвечая, по какой причине они это делали, говорят, что не за какие-либо из добрых дел «побиваем Тебя», но за то, что богохульствуешь, хотя, напротив, сами они богохульствовали тем, что хотели побить камнями истинного Бога, не зная того, что Иисус не мог прийти в чистом Божестве Своем, но воплощенный от семени Давида, и таким образом правое исповедание называя богохульством. Итак, когда говорил: «Я и Отец одно есмы», иудеи, не разумея, Кто это говорит, но взирая на одну только плоть, пытались побить Его камнями, навлекая на него вину богохульства. Ведь словами «Я и Отец одно есмы», говорят, Ты делаешь Себя Богом по природе, только это одно и разумевая правильно. Таким образом, превосходят нечестивых ариан иудеи, утверждавшие, что Кто дерзнул прямо сказать: «Я и Отец одно есмы», Тот по необходимости в конце концов должен возвышаться до Божеского достоинства. Иначе как мог бы Он быть одно с Богом по природе, если бы Сам не был таковым? А так как Он не лжет, будучи и Сам действительно Богом по природе, то и есть одно с Отцом. А таковой разве может быть происшедшим или сотворенным?

***
 Когда наш Спаситель в беседе сказал: «Аз и Отец едино есма», иудеи разгневались, не понимая, кем является говорящий это, и взирая на одну лишь плоть, и затем захотели побить Его камнями и даже предприняли попытку, уже обвинив Его в хуле. «Ибо тем, что Ты сказал: “Аз и Отец едино есма", — Ты твориши Себе по природе Бога», — говорят они, одно лишь это уразумев правильно. Стало быть, даже иудеи, утверждающие, что дерзнувший говорить: «Аз и Отец едино есма», как бы с необходимостью восходит к Божественному достоинству, и то лучше нечестивых ариан. Ибо как бы Он был едино с Богом по природе, Сам не будучи таковым? Поскольку же Он не лжет, то, значит, и Сам Он, будучи Богом по природе, есть одно с Отцом. А Таковой как может быть сотворенным или созданным?

– Мы не за доброе дело хотим побить Тебя, а за кощунство, за то, что Ты, человек, делаешь из себя Бога! – ответили они Ему – Хотя в раввинистической литературе утверждалось, что кощунством является произнесение священного имени Бога и проклятия этого имени, противники Иисуса, ослепленные яростью, хотят совершить убийство, причем во имя Бога. Ср. 16:2: «Даже будет такое время, когда всякий, кто вас убивает, будет думать, что этим он служит Богу». См. также коммент. на. 5:18. Ср. также Мф. 9:3. Полемизируя с христианской Церковью, неверующие евреи обвиняли ее в том, что она воздает поклонение Христу так, как подобало бы одному только Богу, и что Ему приписывается власть, которой обладает один только Бог. В синоптических Евангелиях Иисуса обвиняет в кощунстве первосвященник после того, как Он заявил, что Его обвинители увидят Сына человеческого сидящим по правую руку Всемогущего (см. Мф. 26:63-65; Мк. 14:61-63; Лк. 22:67-71).

+++Кузнецова В. Н. Евангелие от Иоанна. Комментарий. М.: 2010. С. 275++

Но Его невозмутимое величие обезоружило их. «Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего, сказал Он: за которое из них хотите побить Меня камнями?» — «Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями — отвечали они; — но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом». В оправдание Себя Спаситель сослался на св. Писание, где даже вообще богопросвещенные люди называются «богами» (Пс. 81:6), а тем более имеет право назваться «Сыном Божиим» тот, который доказал Своим учением и Своими делами право на такое название.

Тут опять иудеи (т. е. фарисеи и вообще враги Христовы) схватили каменья, чтобы побить Его (ст. 31). Так как беседа происходила не во дворе храма, а в притворе Соломоновом, то, конечно, тут нельзя было найти камней, и это дает основание думать, что фарисеи заранее припасли камни, спрятав их в одежде. Когда Иисус Христос сказал о Своем единосущии с Богом Отцом, они сделали движение, не оставлявшее сомнения в намерении их пустить в ход камни. Но Господь Иисус Христос снова, как и на празднике Кущей, обезоруживает их Своим Божественным достоинством и величием, и неизреченной кротостью. Много добрых дел, – сказал Он, – показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями? Не будучи уже в состоянии скрывать более свой злой умысел, они сознаются в намерении побить Христа за «богохульство», за Его исповедание Себя Богом. Тогда Иисус Христос спокойно разъясняет им, что в псалме 81-м от имени Божия называются «богами» люди, призванные быть органами Божественного правосудия и носителями и проводниками правды Божией; таким образом, и формально исповедание Иисусом Христом Себя Сыном Божиим нисколько не противоречит духу Священного Писания. А дела, т. е. чудеса Иисуса Христа, с несомненностью дают Ему полное право сказать, что Отец во Мне и Я в Нем (ст. 38).