Толкование Евангелие от Иоанна, Глава 1: Августин Иппонийский блаженный

 Один платоник, как слышали мы часто от святого старца Симплициана, бывшего впоследствии епископом медиоланской церкви, говорил, что это начало святого Евангелия, носящего название «Евангелие от Иоанна», должно бы быть начертано золотыми буквами и выставлено во всех церквях на самых видных местах. Но на взгляд гордых, этот Бог и Учитель потому и не имеет цены, что «Слово стало плотию и обитало с нами»; так что для этих несчастных людей мало того, что они болеют, – они самой болезнью своей еще и гордятся, и стыдятся врачевания, от которого могли бы выздороветь Так делают они не для того, чтобы подняться, а чтобы, падая, еще сильнее разбиться.

О том, что Христос в Писании изображается неодинаково.

Против ариан

1. Господь наш Иисус Христос, братия, неодинаково обозначается в Писании, поскольку могли проникнуть мы в смысл священных страниц, говорится ли о Нем в законе и пророках, или в посланиях апостольских, а также в событиях, о которых повествует Евангелие. Во-первых, изображается Он, как Бог, по божеству равный Отцу и совечный Ему прежде воплощения Своего. Во-вторых, с принятием плоти, Он изображается столько же Богом, как и человеком, и столько же человеком, как и Богом, хотя, по некоторому свойству превосходства, и не сравнивается с прочими людьми, будучи ходатаем и главою Церкви. В-третьих, иногда Христос изображается в смысле всей полноты Церкви, т. е. как глава и тело, по образу некоего мужа совершенного, коего мы являемся отдельными членами. Все это несомненно для верующих и для разумных вполне понятно. Конечно, не все многочисленные свидетельства Писания, за недостатком времени, можем мы привести и изъяснить здесь: свидетельства, которые говорят о трех указанных способах изображения Христа. Однако, не хотим и опустить некоторых, чтобы, зная их, остальные вы сами могли подметить и отыскать в Писании.

2. К первому способу изображения Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя, Единородного Сына Божия относится то, что является самым главным и самым выдающимся в Евангелии от Иоанна, а именно: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит и тьма не объяла его (Ин. 1:1–5). Замечательны и дивны слова эти, и, прежде чем изъяснить их, необходимо хорошенько продумать. Если бы, например, предложена была вам пища, то один одну часть ее взял бы, другой – другую. Все вкушали бы одну пищу, но не всем досталась бы вся пища. Так и теперь, как бы некоторая словесная пища и питье предлагаются вам. Но до всех и вся доходит она. Разве, когда говорю я, один из вас получает один слог, а другой – иной? Или разве один воспринимает одно слово, другой – другое? Если так, то мне нужно было бы сказать столько слов, сколько людей здесь, чтобы до каждого дошло хотя по одному слову. На самом деле, я безпрепятственно высказываю гораздо больше слов, чем сколько предстоит предо мной людей, и все это делается достоянием всех. Итак, слово человеческое не уделяется по слогам каждому, но все его слышат. Слово ли Божие может делиться на части так, чтобы везде быть понемногу? И неужели, братия, можно приравнять звучащие и преходящие слова наши к тому, неизменно пребывающему Слову? И неужели я уже приравнял, когда привел вышеуказанный пример слова? Но я в возможной мере хотел убедить вас только, что Бог употребляет явления из чувственного мира, для уверения вас в том, чего вы не видите в мире духовном. Впрочем, остановимся на другом, более важном. Ведь слова наши звучат и преходят. Представьте из духовных отвлеченных предметов, напр., справедливость. Вот один, помышляющий о справедливости, на западе, другой – на востоке. Откуда происходит, что и тот представляет всю справедливость и этот? И тот созерцает всю ее и этот? Кто думает о справедливости, сообразно с которой следует поступать ему, справедливо поступает. Созерцает он ее внутренне, а проявляет внешне. Как он созерцает внутренне, когда нет ничего перед ним? И ужели, если он находится в одном месте, до того места не дойдет помышление другого? И вот, когда ты, находясь здесь, мысленно созерцаешь то же, что и другой, находящийся в другом отдаленном месте, и притом все представляешь ты, все и тот, так как, что сверхчувственно и безтелесно, всюду все, верь тогда, что Слово (Божие) все во Отце, все в матери (in utero). Верь этому о Слове Божием, которое есть Бог у Бога.

3. Но выслушай далее и о другом способе изображения Христа в Писании. То, что выше сказал я, относится к Нему прежде Его вочеловечения. Теперь же послушай, что еще говорит Писание: «И Слово стало плотью и обитало с нами». Тот, кто сказал раньше: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть», напрасно стал бы изображать нам божество Слова, если бы умолчал о Его человечестве. Для того, чтобы можно было видеть то Слово, Оно здесь со мною вселяется. Чтобы сделать способным меня к созерцанию того (божества), Бог Сам нисходит к моему недостоинству. Приняв естество человеческое от естества же человеческого, Он стал Человеком, приходит с бременем плоти к тому, кто лежал израненный на пути (Лк. 10:30–37), чтобы таинством воплощения Своего утвердить слабую веру нашу, просветить наш разум, сделать его способным к созерцанию того, чего никогда не лишался Он через то, что принял. Начал быть Человеком, но не перестал быть и Богом. Вот это есть изображение Христа Иисуса как ходатая нашего, и как Главы Церкви, именно, что Бог стал человеком, который вместе является и Богом, по слову св.Иоанна: «И Слово стало плотью и обитало с нами».

* * *

О Троице, 15.

19. ...Всякий, кто может понять слово, не только прежде, чем оно прозвучит, но также прежде, чем образы его звуков будут продуманы в душе (ибо оно есть то, что не принадлежит ни к одному языку из тех, что называются языками народов, среди каковых и наша латынь), так вот, всякий, говорю я, кто может понять его, теперь может видеть как бы тем зеркалом, как в той загадке некоторое подобие Того Слова, о Котором сказано: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Ибо когда мы говорим истинное, т. е. когда мы говорим то, что знаем, тогда с необходимостью из самого знания, хранимого нашей памятью, рождается слово, каковое того же самого рода, что и то знание, из которого оно рождается. Ибо мысль, образуемая тем, что мы знаем, есть слово, которое мы произносим в сердце; и это слово не принадлежит ни греческому, ни латинскому, ни какому-либо другому языку. Но когда требуется, чтоб оно дошло до знания тех, кому мы говорим, прилагается некоторый знак для того, чтоб его обозначить. Затем, чтобы слово, которое мы вынашиваем в уме, сообщилось телесным ощущениям посредством телесных знаков, в основном используется звук, иногда же – кивок (первое – для ушей, второе – для глаз). Ведь что означает кивать, как не высказываться зримым образом? И в Святом Писании имеется суждение тому во свидетельство, ибо в Евангелии от Иоанна мы читаем: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр кивнул, чтобы спросил, кто это, о ком говорит» (Ин. 13:21–24). Так, он кивком высказал то, что не осмелился высказать вслух. Но мы производим такого рода телесные знаки, будь то для ушей или же глаз тех, с которыми мы разговариваем, поскольку они присутствуют. Буквы же были придуманы для того, чтобы мы могли общаться и с теми, кто отсутствует. Но буквы являются знаками слов, тогда как сами слова в нашей речи являются знаками того, что мы мыслим.

20. Соответственно слово, звучащее извне, есть знак слова, видимого внутри; и скорее последнему подходит имя слова. Ибо то, что произносится плотскими устами, есть (как бы) голос слова, и само называется словом на основании того, для внешнего выявления которого оно используется. Ибо наше слово так становится в определенном смысле телесным голосом, используя каковой оно предстает ощущениям людей, как Слово Божие стало плотью, используя каковую, Оно само предстало ощущениям людей. И так наше слово становится телесным голосом и не изменяется, превращаясь в него, как Слово Божие стало плотью, но не изменяется (да не помыслим мы такого), превращаясь в плоть. Ибо и наше Слово стало телесным голосом, и То другое Слово стало плотью, пользуясь, но не используясь тем, чем стало, настолько, чтобы измениться, превратившись в него. Вот почему тот, кто стремится достичь какого-нибудь подобия Слову Божиему, хотя бы оно и было во многим Ему неподобным, не должен принимать в расчет наше слово, звучащее в ушах, произносится ли оно телесным голосом или же мыслится в молчании. Ведь слова всех звуковых языков могут мыслиться также и в тиши, когда, например, мы пробегаем мыслью по стихам, хотя телесные уста молчат. И не только ритмы слогов, но также и лады напевов (поскольку и то, и другое, являясь телесным, достигает телесного ощущения, которое называется слухом) посредством определенных бестелесных образов наличествуют для тех, кто их мыслит и, молча, таит в душе. Но мы должны оставить их для того, чтобы достигнуть того человеческого слова, посредством подобия какового (каким бы оно ни было) мы могли бы хоть как-нибудь, как в загадке, увидеть Слово Божие. Но теперь посредством того подобия мы стремимся хоть как-нибудь увидеть не то слово, что было сказано тому или иному пророку (и о котором говорится: «И слово Божие росло и умножалось» (Деян. 6:7); и в другом месте: «Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17); и еще: «Принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие» (каковое оно есть по истине)» (1 Фес. 2:13); ибо в Писании несть числа подобным высказываниям о слове Божием, которое через уста и сердца человеческие рассеивается в звуках многих разных языков; и оно потому называется словом Божиим, что оно передается Божественным, а не человеческим учением); а то, о Котором сказано: «И Слово было Бог»; о Котором сказано: «Все через Него начало быть»; о Котором сказано: «И Слово стало плотью» (Ин. 1:3, 14); и о Котором сказано: «Источник премудрости – Слово Бога Всевышнего» (Сир. 1:5). Итак, мы должны достичь того слова человеческого, слова разумного животного, слова образа Божия, не рожденного от Бога, но сотворенного Им, которое не есть ни произносимое в звуке, ни мыслимое в подобии звука (что необходимо для слова какого-нибудь языка), но которое предшествует всем знакам, каковыми обозначается, и которое рождается из знания, пребывающего в душе, когда то самое знание проговаривается внутренним образом так, как оно есть. Ибо видение мысли совершенно подобно видению знания. Ведь когда оно высказывается посредством звука или посредством какого-либо телесного знака, оно высказывается не так, как оно есть, но так, как оно может быть увидено или услышано посредством тела. Когда же слово есть то же, что и знание, тогда оно есть истинное слово и истина, каковая ожидается от человека, ибо то, что в ней, есть и в нем, а то, чего в ней нет, нет и в нем; что и признается (словами): «Да, да; нет, нет» (Мф. 5:37). Таким образом то подобие сотворенного образа приближается, насколько может, к тому подобию образа рожденного, в силу какового Бог Сын называется подобным во всем Отцу по сущности. И в той загадке нам следует обратить внимание также и на другое подобие Слову Божиему, а именно на то, что каким образом о Слове Божием говорится: «Все через него начало быть» (посредством чего Бог называется сотворившим все сущее через Свое Единородное Слово), таким же образом нет никакого дела человеческого, которое бы сначала не было проговорено в сердце. Отчего в Писании (мы и находим): «Начало всякого дела – слово» (Сир. 37:20). Но в таком случае слово тогда является началом благого дела, когда оно истинно. Слово же истинно тогда, когда оно рождается из знания того, как действовать благим образом. И сюда также подходят слова: «да, да; нет, нет», так что если в том знании, каковым нам надлежит жить, мы говорим «да», то мы также говорим «да» и в слове, посредством какового нам надлежит действовать; если же «нет» – в одном, то «нет» – и в другом. Иначе бы такое слово было ложью, и оно было бы началом не правого дела, но греха. Впрочем, в том подобии нашего слова есть и подобие Слову Божиему, потому что наше слово может быть и тем, за чем не следует дело, но не может быть дела, которому бы не предшествовало слово. Точно так же Слово Божие могло быть и без того, что бы существовало творение; однако же не могло быть никакого творения, как только через То Слово, через Которое все начало быть. А потому не Бог Отец, не Святой Дух, не Сама Троица, но только Сын, Который есть Слово Божие, стал плотью (хотя Вся Троица – Создатель) затем, чтобы мы жили праведно по нашему слову, следуя и подражая Его примеру, т. е. так, чтобы ни в слове нашем, ни в созерцании, ни в действии не было никакой лжи. Но такое совершенство образа – дело будущее. Дабы это произошло, благой учитель наставляет нас христианской верой и благочестивым учением так, чтобы мы с открытым лицом, (свободным) от покрова закона, который есть тень будущего, как в зеркале, взирая на славу Господню, т. е. как бы через зеркало вглядываясь, «преображались в тот же образ от славы во славу, как от Господня Духа» (сообразно тому, что я говорил об этих словах выше).

21. Когда же тот образ обновится тем преображением до совершенства, тогда мы будем подобны Богу, поскольку мы увидим Его не как в зеркале, а как Он есть, что апостол Павел выражает словами «лицом к лицу».

***

Рождений Господа нашего Иисуса Христа два: одно Божественное, другое человеческое. Оба удивительны: то без матери-женщины, это без мужа-отца. Обратите внимание на то, первое Его рождение: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Чье Слово? — Самого Отца. Что за Слово? — Сам Сын. Никогда не был Отец без Сына.

И тем не менее Тот, Кто никогда не был без Сына, породил Сына. И породил, и не дал Ему начала. Ибо без начала в рождении не бывает начала. И тем не менее Сын, и тем не менее рожден. Человек скажет: «Каким образом рожден и не имеет начала? Если рожден, имеет начало: если не имеет начала, то каким образом рожден?». Каким образом, не знаю. Ты спрашиваешь у человека: «Каким образом был рожден Бог?». Затрудняюсь ответить на твой вопрос, но призываю пророка: Род Его кто изъяснит? (Ис. 53:8).

***

Моисей утверждает, как говорят, что в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1) и не упоминает Сына, через Которого все было сотворено, в то время как Иоанн говорит: В начале было Слово и Слово было у Бога и Богом было Слово. Оно было в начале у Бога Все чрез Него было сотворено и без Него не было сотворено ничто (Ин. 1:1-3). Это ли не противоречит, или, лучше сказать, не себе ли противоречат те, кто предпочитает в ослеплении отвергать, нежели в благоговении искать то, чего не понимают?...

Ибо Господь говорит упорствующим в неверии иудеям: Если бы вы верили Моисею, поверили бы и Мне, ибо он обо Мне написал (Ин. 5:46). Так почему же мне не считать Господа тем началом, «в котором» сотворил Бог небо и землю? Ибо в начале сотворил Бог небо и землю, как написал Моисей, который, как подтверждает слово Самого Господа, написал о Господе. Или, может быть, Он не есть начало? Не следует и в этом сомневаться, поскольку Евангелие говорит, что, когда иудеи спрашивали у Господа, кто Он, Он Сам ответил: «Начало»¹, — почему и я говорю вам. Вот в каком начале сотворил Бог небо и землю. Стало быть, небо и землю сотворил Бог в Сыне, через Которого было сотворено все и без Которого не было сотворено ничто; таким образом, при том, что Евангелие согласуется с Бытием, от единомыслия обоих Заветов мы воспринимаем наследие, а вздорные клеветы оставляем лишенным наследия еретикам.

***

То, что по-гречески называется «Logoj», по-латыни обозначает и разум (ratio), и слово (verbum). Но в »том месте лучше переводить как «слово» (verbum), чтобы обозначить не только соотношение с Отцом, но действенную силу, которая проявилась в том, что было сотворено. Ибо разум, даже если через него ничто не совершается, правильно называть разумом.

***

Мы исследуем, братья, не только каким образом можно понять, что сказано. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Это можно понять неизреченно: не требуется человеческих слов, чтобы понять. Мы исследуем Слово Божие и говорим: почему не понимаем? Мы сейчас говорим не для того, чтобы понять, но говорим о том, что мешает тому, чтобы понять. Ведь есть некий Образ, Образ не по образу, но Образ всего, что по образу: Образ неизменный, без погрешности, без изъяна, без времени, без места, превосходящий все, являющийся для всего как бы основанием, на котором все находится и кровом, под которым все находится. Если говоришь, что все в Нем, ты не лжешь. Ибо сказано, что Само Слово — Премудрость Божия, и мы имеем написанное: все премудростью сотворил Ты (Пс. 103:24). Стало быть, в Нем все, и тем не менее, поскольку Слово Бог, все — под Ним.

***

...Как наше знание не похоже на Божие, так и наше слово, которое рождается от нашего знания, не похоже на то Слово Божие, Которое рождено от сущности Отчей. (Это то же самое, как если бы я сказал: «От знания Отчего, от премудрости Отчей», или, что выразительнее: «От Отца, Который есть знание, от Отца, Который есть премудрость».) Стало быть, Слово Божие есть Единородный Сын, во всем Отцу подобный и равный, Бог от Бога, Свет от Света, Премудрость от Премудрости, Сущность от Сущности, и Оно во всем как Отец, но, однако, не есть Отец, потому что это — Сын, а то — Отец. И поэтому Он знает все, что знает Отец, но для Него знание — от Отца, как и бытие. Ибо знать и быть в этом случае | одно. И потому для Отца как бытие не есть от Сына, так и знание.

Поэтому словно бы произнося Себя Самого Отец породил Слово, Себе равное во всем. Ибо Он не произнес бы Себя Самого цельно и совершенно, если бы в Его Слове было что-то меньшее или большее, чем в Нем...

Наше же слово (то, которое не имеет ни звука, ни представления о звуке, но о той вещи, которую, созерцая, мы произносим) внутри, (и поэтому ни на каком языке), таким образом в какой-то степени в той загадке подобно Слову [Божию, (Которое также есть Бог, ибо как это слово рождается от нашего знания, так и То от знания Отчего рождено. Стало быть, таково наше слово), которое, как мы выяснили, в какой-то степени сходно с Тем, а насколько также и несходно, (и я не прочь рассмотреть, как оно произносится нами)... Так что же есть, скажу я, это способное образоваться, но не образовавшееся¹, как не некая способность нашего ума, которую мы устремляем то туда, то сюда в каком-то изменчивом движении, когда размышляем то об одном, то о другом, на что направлено наше внимание, или что случайно встретится? И тогда появляется настоящее слово, когда та способность, которую, как я сказал, мы устремляем в изменчивом движении, направляется на ту (вещь), которую мы знаем, и там образуется (слово), принимающее в точности подобие той (вещи), так что какова вещь, которую мы знаем, такой она и мыслится, то есть без голоса, без представления о голосе (что, безусловно, свойственно некоему языку), так произносится в сердце. И поэтому, если здесь мы согласимся, — чтобы не показалось, что мы заняты спором о звуках, — что нам следует назвать словом ту способность нашего ума, которая может образоваться от нашего знания, даже прежде, чем образуется, потому что она, так сказать, способна образоваться, — кто тогда не увидит, каково отличие нашего слова от Того Слова Божия, Которое пребывает в образе Божием не так, чтобы раньше Оно было способно образоваться, а потом образовалось, и не так, чтобы Оно когда-то могло быть безобразным, а потом — образовавшимся, но Оно является образом простым и в простоте равным Тому, от Которого происходит и Которому удивительным образом совечно? Поэтому, так говорится о Слове Божием, чтобы не называть Божием Размышлением, чтобы ничего текучего не предполагалось в Боге, что могло бы то принимать образ, то воспринимать его, чтобы быть словом, то терять и пребывать текучим и безобразным.

***

Наши слова обесцениваются от ежедневного произнесения, ибо слова, звуча и замолкая, обесцениваются и кажутся не чем иным, как словами. Есть слово и в самом человеке, слово, которое пребывает внутри: ибо звук выходит из уст. Есть слово, которое произносится поистине духовно, то, которое постигаешь в звуке, но которое не есть сам звук. Вот, я говорю слово, когда говорю: «Бог».

Сколь кратко то, что я сказал, четыре буквы и два слога (лат.Deus)! И неужели это весь Бог, Deus, четыре буквы и два слога? Или, насколько это малоценно, настолько дорого то, что в этих буквах постигается? ...Что же тогда есть в сердце твоем, когда ты помышляешь о некоей Сущности живой, вечной, всемогущей, бесконечной, повсюду сущей, всюду цельной, нигде не пресекающейся? Когда ты это помышляешь, это слово о Боге в сердце твоем. И неужели этот тот звук Deus, который состоит из четырех букв и двух слогов? Стало быть, то, что произносится и умолкает, — это звуки, буквы, слоги. Это, звучащее, слово умолкает, но то, что обозначается звуком и перебывает в том, кто помыслил и сказал, и в том, кто услышал и понял, оно остается, хотя звуки и умолкают.

***

Как мы нередко слыхали от святого старца Симплициана, который впоследствии был поставлен епископом Медиоланской Церкви, некий платоник говорил: «Это начало святого Евангелия, которое названо по имени Иоанна, надо написать золотыми буквами и по всем церквам выставить на возвышенных местах».

***

Кто, таким образом, может понять слово не только до того, как оно прозвучит, но даже до того, как представления о его звуках возникли в сознании... Можно увидеть в этом отражении и в этой загадке некое подобие Того, о Ком сказано: В начале было Слово... Ибо необходимо, когда мы говорим правду, то есть говорим то, что знаем, чтобы из самого знания, которое мы держим в памяти, рождалось слово, которое будет как раз таково, каково то знание, из которого оно родилось. Ибо слово — это представление, образованное из того, что мы знаем и произносим в сердце, не по-гречески и не по-латыни, и не на каком другом языке, но, когда нужно передать знание при помощи того, что мы произносим, мы избираем некий знак, которым это будет обозначаться... Поэтому слово, которое звучит снаружи, есть знак того слова, которое светит внутри и которому более пристало наименование слова. Ибо то, что произносится плотскими устами, это голос слова, и само оно называется словом по имени того, от чего берет начало, чтобы явиться снаружи.

***
1. (1) Размышляя по поводу того, что мы недавно слышали во время апостольского чтения, а именно, что «душевный человек не понимает того, что от Духа Божия» (ср. 1 Кор. 2:14), и зная, что и сейчас среди множества вас, возлюбленные, неизбежно многие являются душевными, которые до сих пор разумеют по плоти и все еще не могут подняться до духовного понимания, — я нахожусь в страшном недоумении: каким образом я смогу (да поможет мне Господь) сказать или в меру сил своих растолковать то, что можно прочесть в Евангелии: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), ибо душевный человек этого не понимает. Так что же, братья, мы замолчим из- за этого? Зачем же это читать, если потом хранить молчание? Или зачем слушать, если не последует затем истолкования? Но зачем истолковывать, если не поймут? И опять же, поскольку я не сомневаюсь, что среди вас есть те, кто не только мог бы понять истолкование, но и уразуметь, прежде чем что-то будет разъяснено, то я не стану обманывать ожидания тех, кто понять может, из-за страха сказать излишнее для слуха тех, кто не в состоянии понять. Наконец, да не покинет нас милосердие Божие: так что, надеюсь, все будут удовлетворены и всякий обретет то, что сможет, ведь и тот, кто обращается к вам с речью, говорит лишь то, что может сказать. Ведь кто может сказать, как есть?

(2) Дерзну сказать, братья мои, что, возможно, и сам Иоанн сказал не как есть, но — как смог. Ибо он говорил о Боге, будучи человеком: хотя он был вдохновлен Богом, однако же оставался человеком. Поскольку он был вдохновлен, то и сказал кое-что особое о Боге; если бы он не был вдохновлен, то не сказал бы ничего. Но поскольку, Col. 1380 будучи вдохновленным, он не перестал быть человеком, он сказал не все как есть, но сказал то, что мог сказать человек.

2. (1) Ибо, братья возлюбленные, этот Иоанн был из числа тех гор, о которых написано: «Да обретут горы мир для народа Твоего и холмы правду» (ср. Пс. 71:3). Горы — это возвышенные души, холмы — души малые. Но для того горы и обретают мир, чтобы холмы могли обрести правду. Что за правда, которую обретают холмы? Это вера, ибо праведный верою жив (Рим. 1:17; ср. Авв. 2:4). Ведь не восприняли бы веру меньшие души, если бы большие души, которые названы горами, не были озарены Самой Премудростью, чтобы суметь преподать малым то, что малые сумели бы принять, и чтобы холмы могли жить верою благодаря тому, что горы обрели мир. Сами эти горы обращаются к Церкви: мир вам!{Ин. 19:20). И горы эти, возвещая мир Церкви, не отделяли себя от Того, от Кого обрели они мир, чтобы истинно, а не поддельно возвещать мир.

3. (1) Ибо есть другие, грозящие кораблекрушением, горы, наскочив на которые, разбивается всякий корабль. Ведь тем, кто оказался в опасности, не трудно, когда они видят землю, попытаться пристать к земле; но порой земля открывается в виде горы, а под горой сокрыты скалы, и когда кто-то пробует причалить к горе, налетает на скалы и находит там не гавань, а погибель.

(2) Так, были некие горы: они слыли среди людей великими, но чинили ереси и расколы и разделили Церковь Божию. Но те, кто разделил Церковь Божию, не были теми горами, о которых сказано: «Да обретут горы мир для народа Твоего» (ср. Пс. 71:3). Ибо разве могли как-либо обрести мир те, кто разделил единство Церкви? Col. 1381

(1) Те же, кто обрел мир, чтобы возвестить его народу, созерцали Саму Премудрость, насколько в состоянии было постичь человеческими сердцами то, что не видел глаз, не слышало ухо и не восходило к сердцу человека (ср. 1 Кор. 2:9). Если же это не восходило к сердцу человека, то каким образом взошло к сердцу Иоанна? Или Иоанн не был че-ловеком? Или, может быть, взошло не к сердцу Иоанна, но сердце Иоанна взошло к этой Премудрости? Ибо то, что восходит к сердцу человека, то находится по отношению к человеку снизу, а то, куда взошло сердце человека, стоит выше человека. Итак, братья, можно сказать, что, если это взошло в сердце Иоанна (если некоторым образом можно так сказать), то взошло в сердце Иоанна настолько, насколько сам Иоанн не был человеком. Что значит: «не был человеком»? Он не был человеком настолько, насколько начинал быть ангелом, ибо все святые — ангелы в том смысле, поскольку они — вестники Божии.

(2) Поэтому что сказал апостол плотским и душевным, не способным понять, что принадлежит Богу? «Ибо когда вы говорите: я Павлов, я Апол- лосов, то не люди ли вы?» (ср. 1 Кор. 3:4). Кем он хотел называть тех, кого он упрекал в том, что они были людьми? Хотите знать, кем он хотел, чтобы они были? Послушайте в псалмах: Я сказал: вы — боги, и сыны Всевышнего — все вы (Пс. 81:6). К этому именно призывает нас Господь, чтобы мы не были людьми. Но тогда лишь мы не будем людьми, а станем лучше, если прежде признаем себя, что мы люди, то есть если мы будем подниматься к той вершине от смирения; право же, когда мы будем считать себя чем-то, не будучи ничем, мы не только не обретем того состояния, которого у нас нет, но и утратим то, которым обладаем.

4. (1) Стало быть, братья, к таким горам принадлежал Иоанн, который сказал: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Эта гора обрела мир и созерцала божество Слова. Какова была эта гора? Сколь высока? Она поднялась выше всех вершин земных, выше всех воздушных пространств, выше всех высоких звезд, выше всех хоров и легионов Ангелов (ср. Мф. 26:53). Ибо если бы она не оказалась выше всего тварного, она не достигла бы Того, через Кого все было сотворено. Вы не сможете постичь того, выше чего она оказалась, если не поймете, Кого она достигла. Ты спрашиваешь о небе и земле? Они сотворены. Спрашиваешь о тех, кто пребывает на небе и на земле? Разумеется, они тем более были сотворены. Спрашиваешь о духовных творениях, об Ангелах, Архангелах, Престолах, Господствах, Силах, Началах (ср. Кол. 1:16)? И они были сотворены. Ибо когда псалом все эти вещи перечислил, он так завершил: «Он сказал, и были созданы; Он повелел, и были сотворены» (ср. Пс. 148:5). Если «Он сказал, и были созданы», то были созданы Словом. Если же они созданы Словом, то сердце Иоанна не могло взойти к тому, о чем он говорит: Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), — если бы он не поднялся выше всего, что было сотворено Словом.

Вот какая это гора! Вот сколь она свята! Сколь высока среди тех гор, что обрели мир для народа Божия, дабы холмы могли обрести правду! (ср. Пс. 71:3)

(1) Посмотрите же, братья, разве Иоанн не из числа тех гор, о которых чуть ранее мы пели: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1)? Так вот, братья мои, если вы хотите понять, так ли это, возведите очи свои Со1.1382 к этой горе; то есть возвысьтесь до евангелиста, возвысьтесь до мысли его. Однако поскольку те горы приняли мир, а в мире не может быть того, кто полагает надежду в человеке, то не возвышайте столь сильно очей к горе, сочтя вдруг, будто надежду свою должно полагать на человека.

(2) Говорите же так: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1), — и тут же прибавляйте: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2). Итак, возведем очи свои к горе, откуда прибудет помощь нам. И все же не на горы должно возлагать надежду нашу, ибо горы сами получают то, что служит нам: стало быть, на то следует возлагать надежду нашу, откуда сами горы получают то, что нам служит. Когда мы возводим очи наши к Писаниям, то, поскольку Писания даны нам посредством людей, мы возводим очи наши к горам, откуда для нас прибудет помощь. И все же, поскольку те, кто написал Писания, были людьми, они не сами из себя излучали свет, но Тот был Светом истинным, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (ср. Ин. 1:9).

(3) Горой был и тот Иоанн Креститель, который изрек: Я не Христос (Ин. 1:20), — чтобы никто, возлагая надежду на гору, не отпал от Того, Кто озаряет горы и в отношении Кого он сам, исповедуя, говорит: ибо от полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). Итак, ты должен говорить: Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя (Пс. 120:1), — но не приписывать ту помощь, что приходит к тебе, самим этим горам; но ты должен продолжить и сказать: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2).

5. (1) Итак, я к тому, братья, хотел бы призвать вас, чтобы после того, как возгласит Евангелие (когда вы уже вознесли сердце к Писаниям): Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1) и прочее, что можно прочесть далее, вы понимали, что вознесли очи свои к горам. Ибо если бы не говорили этого горы, то вы вообще не знали бы, как помыслить об этом. Стало быть, с гор пришла к вам помощь, чтобы вы хотя бы услышали это.

(2) Но вы еще не можете понять то, что услышали. Призывайте помощь Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2). Ибо горы могли говорить, но сами при этом не могли давать свет; ибо они, слушая, сами обрели свет. Поэтому, братья, и Иоанн, изрекший такое, воспринял это: он возлежал на груди Господа (см. Ин. 13:23) и испил из Господней груди то, что дал испить и нам. Но он напоил нас лишь словами, смысл же ты должен воспринять оттуда, откуда испил тот, кто утолил твою жажду. Так что возведи очи к горам, откуда придет к тебе помощь, чтобы получить оттуда словно бы чашу, то есть призванное напоить слово. И все же, поскольку помощь тебе дается от Господа, Который сотворил небо и землю, насыть сердце оттуда, откуда насытил его тот Иоанн. Вот почему ты произносил: Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю (Пс. 120:2): пусть насытит Тот, Кто в силах это сделать. Я вот что имел в виду, братья: пусть каждый вознесет сердце свое, насколько найдет это возможным, и пусть поймет то, что сказано.

(3) Но, возможно, вы скажете, что я ближе к вам, чем Бог. Отнюдь! Он гораздо ближе. Ведь я стою пред очами вашими, а Он руководит вашей совестью. Ко мне вы обращаете очи, а к Нему сердце, чтобы насытить и то и другое. Смотрите, вы возводите очи свои Со!. 1383 и телесные чувства к нам (даже не к нам, — ибо мы не из числа тех гор, — а к Евангелию, к евангелисту), а сердце, чтобы насытить его, возносите к Господу. И пусть каждый так возносит свое сердце, чтобы видеть при этом, что он возносит и к Кому возносит.

(4) Что я сказал, произнеся: «что он возносит и к Кому возносит»? Пусть видит, какое он сердце возносит, ибо возносит его к Господу: чтобы, отягченное бременем плотских удовольствий, оно не пало прежде, чем окажется вознесено. Но всякий ли видит, что он несет бремя плоти? Пусть постарается через воздержание очистить то, что будет возносить к Богу. Ведь блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).

(1) Давайте посмотрим, какая польза от того, что прозвучали слова: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1)? Мы тоже, когда сказали это, произнесли слова. Неужели у Бога было такое же Слово? Неужели то, что мы произнесли, не прозвучало и не смолкло? Так, значит, и Слово Божие прозвучало и смолкло? Каким же образом «все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3)? Каким образом через Него происходит управление тем, что через Него начало быть, если Оно прозвучало и смолкло? Что же это за Слово, если Оно произносится и не умолкает? Ср.: Сет. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. 1; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. I, 6. — Ред.

Внимайте, возлюбленные, это важнейший вопрос! От каждодневного употребления слова у нас обесценились, ибо, звуча и умолкая, слова утратили ценность, и они кажутся лишь словами и ничем иным. Есть слово в самом человеке, которое пребывает внутри, ибо звук выходит из уст. Есть слово, которое произносится воистину духовно: то, что ты воспринимаешь на звук, но звуком не является. Вот, смотри, я произношу слово, когда говорю: «Бог». То, что я произнес, весьма кратко: четыре буквы {Deus) и два слога! Неужели же это все и есть Бог: четыре буквы и два слога? Или насколько оно ничтожно, настолько же дорого то, что под ним подразумевается?

(2) Что происходит в сердце твоем, когда ты слышишь: «Бог»? Что происходит в сердце моем, когда я произношу: «Бог»? На мысль приходит некая великая и высокая сущность, которая превосходит всякое изменчивое творение, плотское и душевное. И если я скажу тебе: «Бог неизменен или подвержен изменению?» — ты тотчас ответишь: «Невозможно, чтобы я подумал или поверил, будто Бог подвержен изменению: Бог неизменен!» Твоя душа, сколь бы ни была она мала, сколь бы ни оставалась по-прежнему плотской, не могла ответить мне как-то иначе, кроме как: «Бог неизменен». Всякое же творение подверже-но изменению. Каким же образом ты смог проникнуть в то, что стоит выше всякого творения, чтобы ты ясно ответил мне, что Бог неизменен? Что же происходит в сердце твоем, когда ты представляешь некую сущность: живую, вечную, всемогущую, бесконечную и при этом сущую, при этом целостную, ничем не ограниченную? Когда ты представляешь эти [качества, это и есть слово о Боге в сердце твоем.

(3) Неужели же это — тот звук, который состоит из четырех букв Латинское слово Deus (Бог). — Ред. и двух слогов? Итак, все, что произносится и перестает звучать, — звуки, буквы, слоги. То слово умолкает, которое звучит, а то слово , которое выразило звук и пребывает в том, кто произнес, когда он воображает, и в том, кто услышал, когда он осмысляет, остается и после того, как звуки смолкают Данное учение о «двух словах» — слове внутреннем и слове произнесенном см. у таких авторов II—III вв.: Афинагор Афинский. Прошение о христианах. 10, 2—3; Свт. Феофил Антиохийский. Послания к Автолику. II, 22; 10; Тертуллиан. Против Праксея. 5; Апологетик. 21 и др. — Ред. .

6. (1) Обрати душу к этому слову. Ведь ты можешь заключить в сердце своем слово, словно бы замысел, рожденный в уме твоем; так что ум твой рождает замысел, и Col. 1384 замысел находится в тебе, словно порождение ума твоего, словно дитя сердца твоего. Ведь прежде сердце твое должно породить замысел, чтобы ты смог построить какой-нибудь дом и воздвигнуть на земле нечто величественное.

(2) Замысел уже рожден, а труд еще не завершен, но ты понимаешь, что тебе предстоит сделать. Кто-то другой не станет восхищаться, пока ты не отстроишь полностью и не воздвигнешь здание и пока ты не придашь этому сооружению внешнюю красоту и совершенство. Только после этого люди оценят удивительное сооружение и восхитятся замыслом архитектора, только после этого они придут в изумление от того, что увидят, и будут признательны тому, что не увидят: кто же сможет узреть замысел? Итак, если из-за некоего величественного сооружения заслуживает похвалы человеческий замысел, не хочешь ли узреть, сколь великим замыслом Божиим является Господь Иисус Христос, то есть Слово Божие?

(3) Взгляни на это здание мира, воззри на то, что было создано через Слово, и тогда ты поймешь, сколь велико Слово! Взгляни на эти два тела мира: небо и землю, — кто передаст в словах красоту неба? Кто передаст в словах щед-рость земли? Кто по достоинству восславит смену времен года? Кто по достоинству восславит силу семян? Вы видите, о сколь многом я молчу, чтобы из-за долгого перечисления не сказать вдруг меньше, чем вы можете знать сами. Узрите же из величия этого здания, каково то Слово, посредством Которого оно было сооружено, и не только оно. Ибо все это видимое, поскольку доступно телесным чувствам. Но посредством того Слова были сотворены Ангелы, посредством того Слова были сотворены и Архангелы, Власти, Престолы, Господства, Начала (ср. Кол. 1:16).

Через то Слово было сотворено все, — постигни из этого, каково Слово!

7. (1) Возможно, кто-то тотчас ответит мне: «Кто же может постичь это Слово?» Итак, когда ты слышишь «Слово», не воображай себе что-то ничтожное и не представляй слово, как оно употребляется ежедневно: «он сказал такие слова», «он произнес такие слова», «ты рассказываешь мне в таких словах». Ибо из-за постоянного употребления имени «слово» само слово как бы утратило ценность. И когда ты слышишь: В начале было Слово, — то, чтобы ты не представлял чего-то маловажного (как ты привык воображать, когда обычно слышишь человеческие слова), послушай, о чем ты должен задумываться: Слово было Бог (Ин. 1:1).

8. (1) Пусть выступит теперь какой-нибудь не-честивый арианин и пусть скажет, что Слово Божие было сотворено. Каким образом может быть, чтобы Слово Божие было сотворено, если Бог сотворил все посредством Слова? Если и Само Слово Божие было сотворено, то посредством какого другого Слова Оно было сотворено? Если ты говоришь, что есть Слово Слова, посредством которого Оно было сотворено, то я Его и назову единственным Сыном Божиим. Если же ты не признаешь Слово Слова, то согласись, что не сотворено то Слово, посредством Которого все было сотворено. Ведь не могло само по себе возникнуть то, посредством чего все было сотворено.

(2) Поверь же евангелисту. Ведь он мог бы сказать: «В начале Бог создал Слово», — подобно тому как Моисей сказал: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1) и как перечисляет все далее следующим образом: «Сказал Бог: да будет, и было создано» (ер. Быт. 1:3 и далее). Если «сказал», то Кто сказал? Надо полагать, Бог. А что было создано? Некое творение. Между изрекшим Богом и созданным творением что пребывает, посредством чего осуществлено творение, если не Слово? Ибо «сказал Бог: “да будет”, — и было создано». Это Слово не подвержено изменению. И хотя через Слово возникли изменяемые творения, само Оно не подвержено изменению. Col. 1385

9. (1) Так вот, не верь, будто является творением то, посредством чего все было сотворено: иначе ты не сможешь быть восстановлен через Слово, посредством Которого все восстанавливается. Ибо ты уже создан посредством Слова, но надлежит тебе восстановиться через Слово; если вера твоя в Слово будет ненадежна, ты не сможешь быть восстановленным через Слово. И если случилось тебе появиться через Слово, так что ты сотворен посредством Его, то из-за слабой веры ты сам себя губишь. Если ты сам себя губишь, то возродить тебя может Тот, Кто тебя сотворил. Если ты сам делаешь себя хуже, то воссоздать тебя может Тот, Кто создал. Каким же образом Он воссоздаст тебя через Слово, если ты кое в чем дурно мыслишь о Слове?

(2) Евангелист сказал: В начале было Слово (Ин. 1:1), — а ты говоришь: «В начале было создано Слово». Тот говорит: «Все чрез Него было сотворено» (ср. Ин. 1:3), — а ты говоришь, что и само Слово было сотворено. Евангелист мог бы сказать: «В начале было создано Слово». Но что он сказал? В начале было Слово. Если оно «было», значит не создано, так что все появилось чрез Него и ничего без Него (ср. Ин. 1:3). Стало быть, коль скоро было в начале Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1), и если ты не в состоянии постичь, что это значит, отложи этот вопрос до тех пор, пока не вырастешь. Это пища твердая, пей молоко, чтобы насытиться, чтобы стать годным к вкушению твердой пищи (ср. Евр. 5:12—14).

См. Быт. 2:4 и другие толкования на Бытие.

***

Пусть сейчас выйдет какой угодно нечестивый арианин и скажет, что Слово Божие сотворено¹. Каким образом может быть, чтобы Слово Божие было сотворено, когда Бог через Слово сотворил все? Если и само Слово Божие сотворено, через какое другое Слово Оно сотворено? Если ты говоришь это, что есть Слово Слова, через Которое Оно сотворено, то я говорю, что это единственный Сын Божий. Если же ты не говоришь, что есть Слово Слова, согласись, что не сотворено То Слово, через Которое сотворено все. Ибо не могло быть Само через Себя То Слово, через Которое сотворено все.

***

Мы обрели истинного Нищего, мы обрели благочестивого и смиренного, истинного Нищего и Нищего лишь отчасти, Который ради нас сделался нищим, хотя был богат¹. Смотри, каков наш Богач: все чрез Него было сотворено и без Него не было сотворено ничто (Ин. 1:3). Большего стоит сотворить золота, чем иметь его. Ты богат золотом, серебром, скотом, челядью, землями, плодами: но сотворить все это себе ты не смог. Смотри, каков тот Богач: все через Него было сотворено. Смотри, каков тот Нищий: Слово стало плотью и обитало среди нас (Ин. 1:14). Кто оценит по достоинству Его богатства? Как творит, Кто не был сотворен; как созидает Несозданный, придает вид Тот, Кому не было придано вида, в изменчивом — пребывающий неизменным, во временном — вечный? Кто оценит по достоинству Его богатства?

Помыслим о Его нищете, чтобы нам, хотя и нищим, ее воспринять.

***

Грех сотворен не через Него, и ясно, что грех есть ничто и в ничто превращаются люди, которые грешат. И идол сотворен не через Слово, ибо он имеет образ как бы человеческий, но сам человек через Слово Божие сотворен, ибо образ человеческий в идоле не через Слово Божие сотворен, и написано: ...мы знаем, что идол в мире ничто (1 Кор. 8:4). Стало быть, это не сотворено через Слово, но все то, что сотворено сообразно законам природы, что существует как творение, все без исключения, что находится на самом небе, сверкает свыше, что летает под небом, и что движется во всей природе вещей, всякое творение, без исключения, выражусь яснее, братья, чтобы вы поняли, от ангела до червя.

***

И если Он не создан, Он не есть творение; если же Он не есть творение, то Он одной со Отцом сущности. Ибо всякая сущность, которая не есть Бог, есть творение, и, что не есть творение, есть Бог. И если Сын не той же сущности, что и Отец, следовательно, Он — сущность сотворенная, а если сущность сотворенная, то не все через Него сотворено; а если все через Него сотворено, то стало быть, Он одной со Отцом сущности. И потому Он не только Бог, но и истинный Бог.

***

10. (1) Ну что же, братья, смотрите, чтобы сказанное далее: «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3), — не поняли вы так, будто «ничто» — это «нечто». Ибо многие, неверно понимая фразу: «без Него — ничто», — имеют обыкновение полагать, что «ничто» (nihil) — это «нечто» {aliquid). При этом грех создан не через Него, и очевидно, что грех — это ничто, и люди, когда грешат, превращаются в ничто. И идол создан не через Слово, хотя он имеет некую человеческую наружность, однако посредством Слова создан сам человек , а не идол. Ведь человеческая наружность у идола создана не посредством Слова, к тому же написано: «Мы знаем, что идол есть ничто» (ср. 1 Кор. 8:4). Итак, это То есть грех, идол и т. п. — Пер. создано не через Слово, однако посредством Него создано все, что относится к природе, все, что входит в число творений, вообще все, что закреплено на небе, что сияет с высот, что летает под небом и что движется в мироздании, вообще всякое творение.

Я скажу яснее, скажу, братья, чтобы вы уразумели: от Ангела до червя все создано через Слово. Что из творений прекраснее Ангела? Что из творений хуже червя? Через Него сотворен Ангел, через Него сотворен и червь.

(2) Но Ангел достоин неба, а червь — земли. Определил это Тот, Кто сотворил. Если бы Он поместил червя на небо, ты был бы недоволен. Если бы Он захотел, чтобы Ангелы рождались из растлевающейся плоти, ты был бы недоволен. И все же Бог почти так и делал, и Его не следует порицать. Ведь чем еще являются все люди, рож-денные из плоти, если не червями? И Ангелов Он создал из червей Блж. Августин имеет здесь в виду призвание человека стать равноангельным и войти в Небесный Град, чтобы пребывать вместе с Ангелами (см.: Блж. Августин Гиппонский. О граде Божием. XXII, 17; Толкования на избранные псалмы. 90, 2, 1; Исповедь. XIII, 3). — Ред. . Ведь если Сам Господь говорит: Я же червь, а не человек (Пс. 21:7), то кто усомнится сказать то, что написано также у Иова: «Тем более человек — тлен, и сын человеческий — червь» (ср. Иов. 25:6)? Сначала Он сказал: «человек — тлен», а затем: «сын человеческий — червь»: поскольку червь рождается из тлена, то человек — тлен, а сын человеческий — червь.

Вот смотри, чем решил стать ради тебя Тот, Кто в начале был Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Col. 1386 Зачем это было содеяно ради тебя? Чтобы ты, коль скоро не можешь есть твердую пищу, пил молоко. Стало быть, так целиком и воспримите: «Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). Ибо всякое творение было создано через Него — вели-кое и малое; через Него были созданы обитающие наверху и внизу; духовное и плотское были также созданы через Него. Ибо никакая внешность, никакая связь, никакое согласие частей, никакая сущность, которая может обладать весом, числом, мерой, не существует иначе, как через это Слово, и существует благодаря этому Творцу-Слову, к Кому было обращено: Ты все расположил мерою, числом и весом (Прем. 11:21).

11. (1) Итак, да никто пусть не введет вас в за-блуждение, когда вас вдруг начинают раздражать мухи. Ведь над некоторыми из вас насмехался ди- авол, и они были пойманы на мух. Ибо птицеловы обычно кладут в свои ловушки мух, чтобы заманить голодных птиц, так и этих братьев ваших диавол заманил на мух.

(2) Допустим, кого-то замучили мухи, в этом раздражении нашел его манихей, и когда тот сказал манихею, что терпеть не может мух и совершенно ненавидит их, манихей тотчас же в ответ : «А кто создал мух?» И поскольку тот человек был раздражен и ненавидел их, то не дерзнул сказать: «Их сотворил Бог», — ведь он же был пра-вославный (catholicus). Манихей же тотчас же возразил: «Если Бог их не создавал, то кто их создал?» «Я, — говорит тот, — совершенно уверен, что мух сотворил диавол». А тот немедленно: «Если муху сотворил диавол, как (насколько я вижу) ты признаешь, — а понимаешь ты правильно, то кто создал пчелу, которая чуть больше мухи?» Тот не дерзнул сказать, что пчелу создал Бог, коль скоро Он не создал муху, ведь они схожи. От пчелы манихей перевел разговор на кузнечика, от кузнечика — на ящерицу, от ящерицы — на птицу, от птицы — на мелкий скот, оттуда на быка, с него на слона, наконец — на человека и внушил человеку, что не Бог сотворил человека По учению манихеев материальный мир, включая человеческое тело, создан не высшим Богом, а диаволом. И в качестве доказательства приводилось несовершенство и агрессивность существ этого мира, признавая которую, церковные авторы относили ее к следствиям грехопадения первых людей. — Ред.

'Далее блж. Августин приписывает такое прочтение ма- нихеям и от их лица приводит рассуждение, которое может быть опасным для христианина. — Пер. . И вот тот несчастный, будучи раздражен на мух, стал мухой, когда его пленил диавол.

(3) Ведь говорят, что «Вельзевул» переводится как «повелитель мух», и о нем написано: «Мертвые мухи портят благовонный елей» (ср. Еккл. 10:1).

12. (1) Так что же, братья? Заткните уши сердца вашего пред происками врага, уразумейте, что Бог сотворил все и поставил все на свое место. Почему же мы претерпеваем столько зла от творения, созданного Богом? Потому что мы оскорбили Бога. Разве Ангелы претерпевают такое зло? Вероятно, и мы не должны были бы в этой жизни бояться этого. За наказание свое упрекай грех свой, а не Судию. Ибо вследствие высокомерия нашего Бог утвердил эту крохотную и самую что ни на есть низкую тварь, чтобы она терзала нас: чтобы, когда человек возгордится и станет превозносить себя перед Богом, когда он, хотя сам смертен, будет наводить страх на смертного, когда он, хотя сам человек, не будет признавать ближнего человеком, когда он сам себя вознесет, — подвергался бы укусам блох.

(2) Почему ты исполняешься человеческой надменностью? Человек сказал тебе грубость, и ты вскипел и разъярился: Col. 1387 повоюй- ка ночью с блохами, чтобы уснуть, и узнай, кто ты есть. А чтобы вы знали, братья, что ради обуздания нашего высокомерия созданы те твари, которые досаждают нам, помните, что Бог мог обуздать надменный народ Фараона медведями, львами, змеями, но наслал на них мух и лягушек (см. Исх. 8:2—21), чтобы высокомерие было укрощено самыми ничтожными существами.

13. (1) Итак, братья, все, абсолютно все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто (ср. Ин. 1:3). Но каким образом через Него было все сотворено? «Что было сотворено, в Нем есть жизнь» (ср. Ин. 1:3—4).

Но каким образом через Него все было сотворено? Что сотворено, в том есть жизнь. Ибо можно так сказать, что то, что сотворено в Нем, — жизнь, стало быть, все — жизнь, если так можно сказать. Что же сотворено не в Нем? Ведь Он Сам — Премудрость Божия, и говорится в псалме: все в премудрости Ты сотворил (Пс. 103:24). Итак, если Христос есть Премудрость Божия, и псалом гласит: все в премудрости Ты сотворил, как все сотворено через Него, так все сотворено в Нем. Итак, если все в Нем, любезнейшие братья, и что сотворено в Нем, есть жизнь, стало быть, и земля — жизнь, стало быть, и древо — жизнь. Мы говорим, что древо — жизнь, подразумевая древо крестное, откуда мы восприняли жизнь. Стало быть, и камень — жизнь. Но так понимать — неправильно... Говори так: «То, что сотворено», — и здесь внеси уточнение, а потом добавь: «В нем есть жизнь». Что я имею в виду? Сотворена земля, но сама земля, которая сотворена, не есть жизнь, однако в самой Премудрости есть некое духовное понятие, на основании которого сотворена земля, вот оно -то и есть жизнь.

Я, насколько могу, объясню вашей милости. Мастер делает ларец. Сперва он имеет представление о ларце: ведь если бы не было представления, как бы он его создал? Но тот ларец, который в представлении, не есть сам ларец, видимый глазу. В представ-лении он не видим, на деле — видим. Но, будучи создан на деле, неужели он перестал существовать в представлении? Он создан на деле, и он же остается в представлении: ведь этот ларец может превратиться в труху, но из того, что в представлении, будет создан новый. Итак, смотрите: ларец, который в представлении, и ларец, который на деле. Ларец на деле не есть жизнь, ларец в представлении есть жизнь, потому что живет душа творца, где пребывает все до того, как оно явилось на свет. Итак, любезнейшие братья, поскольку Премудрость Божия, через Которую сотворено все, все объемлет представлением, прежде чем сотворить все, постольку то, что создается через представление не всегда является жизнью, но во всем, что создано, есть жизнь.

Ведь можно и так понять: «Что было создано в Нем, есть жизнь». Значит, все есть жизнь, если мы будем читать так. Ибо что было создано не в Нем? Ибо Он — Премудрость Божия, и сказано в псалме: «Все сотворил Ты в Премудрости» (ср. Пс. 103:24). Если же Христос — Премудрость Божия и если псалом говорит: «Все сотворил Ты в Премудрости», то все сотворено как через Него, так и в Нем.

(2) Если же все в Нем, возлюбленные братья, то и сотворенное в Нем есть жизнь; стало быть, и земля — жизнь, и древо — жизнь (хотя мы и называем древо жизнью, однако же понимая при этом древо Креста, от которого мы обрели жизнь), и камень — жизнь? Полагать так постыдно: как бы к нам вновь не подкралась все та же презренная секта манихеев и не сказала бы, что камень обладает жизнью, что стена обладает душой, и веревка имеет душу, и шерсть, и одежда. Ведь они обычно так говорят в безумии, а также когда с ними спорят и их опровергают, изрекая, как будто бы с опорой на Писания: «Отчего сказано: “Что было создано в Нем, есть жизнь”? Ибо если все было создано в Нем, то все есть жизнь». Но да не отклонят они тебя от истины! Произноси так: «Что было создано». Здесь сделай паузу и прибавь далее: «в Нем есть жизнь».

(3) Что это значит? Была сотворена земля, но сама земля, которая сотворена, не есть жизнь. Однако в Самой Премудрости духовно заключена некая причина, по которой земля была сотворена, она-то то есть причина и есть жизнь.

(1) Я объясню вам, возлюбленные, насколько смогу. Ремесленник мастерит ларец. Сначала ларец у него в замысле, ибо если ларца не будет у него в замысле, то как он смастерит его? Но ларец таким образом пребывает в замысле, что это не сам ларец, который видят очами. В замысле он присутствует невидимым, а в произведении будет видимым. Так вот, смотри: неужели он, когда уже произведен в процессе создания, перестал быть в замысле? И этот уже сделан в процессе создания, но и тот, который в замысле, не перестает быть. Ведь ларец этот может сгнить и может быть сделан вновь другой на основе того, который в замысле.

(2) Итак, посмотрите: ларец в замысле и ларец как произведение. Ларец как произведение — не жизнь, а ларец в замысле — жизнь, поскольку жива душа мастера, в которой все пребывает еще до того, как будет произведено. Так же, братья возлюбленные, поскольку Премудрость Бо-жия, посредством Которой все было сотворено, прежде чем создать все, содержит все в виде замысла, по этой причине то, что возникает в результате этого замысла, не является жизнью само по себе, но все, что сотворено, является жизнью в нем. Ты видишь землю, земля пребывает в замыс-ле; ты видишь небо, небо пребывает в замысле; ты видишь солнце и луну, и они пребывают в замысле, но внешне они являются телами, в замысле — жизнью.

(3) Уразумейте это, если каким-то образом сможете. Ибо высказана великая вещь, и если не велик я, который это говорит и через которого это сказано, то велик Тот, благодаря Кому это сказано. Ибо не мною, ничтожным, это сказано. Однако Col. 1388 не ничтожен Тот, на Кого я уповаю, чтобы иметь возможность сказать что-то. Пусть каждый понимает, как может и насколько может, а кто не может, пусть насытит сердце, чтобы смочь. Чем насытит? Пусть насытит его молоком, чтоб прийти потом к твердой пище (ср. 1 Кор. 3:2). Пусть не удаляется от Христа, рожденного по плоти, пока не придет ко Христу, рожденному от Единого Отца, к Слову Божиему, Которое у Бога, через Которого все было сотворено, ибо это и есть та жизнь, которая в Нем служит светом человекам.

14. (1) Ибо далее сказано следующее: И жизнь была свет человекам (ср. Ин. 1:4), — и от этой жизни просвещаются люди. Скот не просвещается, поскольку скот не имеет разумной души, которая могла бы видеть Премудрость. Человек же сотворен по образу Божию, обладает разумной душой, чтобы благодаря ей иметь возможность видеть Премудрость. Стало быть, эта жизнь, посредством которой все было сотворено, и есть та жизнь, что служит светом людей, причем она свет не каких-то животных, а людей. Отчего несколько позже евангелист говорит: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9).

(2) Этим светом был просвещен Иоанн Креститель; им был просвещен и сам евангелист Иоанн. Этим светом был исполнен тот, кто изрек: «Не я Христос, но Идущий за мною, у Кого я недостоин развязывать ремни на обуви» (ср. Ин. 1:20, 27). Этим светом был просвещен тот, кто изрек: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Следовательно, эта жизнь — свет людей.

***

Откуда у нас жизнь, откуда у Него смерть? Послушай его самого: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Так отыщи же смерть. Где? Откуда? Каким образом бытовало Слово? Слово у Бога, Бог-Слово. Если ты отыщешь там плоть и кровь, отыщешь смерть. Стало быть, у Того Слова откуда смерть?

А у нас, людей, на земле пребывающих, смертных, бренных, грешных — откуда жизнь? Неоткуда Ему было взять смерть, неоткуда нам было взять жизнь. Он воспринял смерть от нашей смерти, чтобы дать нам жизнь от Своих щедрот. Как Он воспринял смерть от нашей смерти? Слово стало плотью и обитало среди нас. Он воспринял ее у нас, чтобы соделать ее жертвой за нас. А жизнь у нас откуда? И жизнь была свет человеков. Он для нас жизнь, мы для Него — смерть.

Но получается, что неразумные сердца все еще не могут воспринять этого света, ибо их обременяют грехи их, и они не могут его видеть. Но пусть они не думают, что света нет, если они не могут его видеть: сами они из-за грехов суть мрак... Итак, братья, как бывает, когда слепой человек находится на солнце, и солнце перед ним, но сам он чужд солнцу; так всякий неразумный, всякий неправедный, всякий нечестивый слеп сердцем.

Пред ним — премудрость, но, будучи пред слепым, она чужда его очам. Не потому, что ее нет, но потому, что сам он чужд ей. Так что же ему делать?

Пусть очистится и тогда сможет увидеть Бога¹.

***

Но неразумные сердца, пожалуй, еще не могут обрести этот свет, поскольку отягчены грехами своими, так что не в состоянии видеть его. И пусть не думают они, что света как бы нет, на том основании, что не могут его видеть, — ведь они сами из-за грехов своих превратились во тьму. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). Так вот, братья, это — как слепой человек, стоящий на солнце: солнце перед ним, но сам он далек от солнца; так и всякий глупый, всякий неправедный, всякий нечестивый человек слеп сердцем. Премудрость рядом с ним, но она рядом со слепым, и нет ее для глаз его, не потому что ее нет близ него, но потому что сам он от нее далек. Как же поступить ему? Пусть он очистит то, благодаря чему можно узреть Бога Ср.: Свт. Феофил Антиохийский. К Автолику. I, 2. — Ред. . Если он потому не может узреть Его, что глаза его засорены и воспалены из-за попавшего в них песка, или из- за гноя, или из-за дыма, то пусть скажет ему врач: «Очисти глаза свои от всего, что им вредит, чтобы ты смог увидеть свет очей своих».

(2) Песок, гной, дым — это грехи и пороки; потому избавься от всего этого, и ты узришь Премудрость, Которая пребывает близ тебя, ибо Бог и есть Премудрость, и сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).

Он, потому что Бог, не приходит или уходит, поскольку присутствует повсюду и никакое место Его не ограничивает. Но почему Он пришел? Потому что явился как человек. И следовательно, поскольку Он был человеком, но в этом человеке таился Бог, пред Ним был послан великий человек, по свидетельству которого было открыто, что Он — больше, чем человек.

***

1. (1) Это хорошо, братья, что мы должны разобрать текст Божественных Писаний и особенно текст Святого Евангелия, не пропуская ни единого места: мы можем в меру способностей наших и сами насытиться, и вам дать то, благодаря чему мы насыщаемся. Col. 1389 В предыдущий день Господень То есть в воскресенье. — Пер. нами, насколько помнится, была разобрана первая глава, а именно: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог: Оно было в начале у Бога. Все чрез Него было сотворено, а без Него — ничто. Что было сотворено, в Нем есть жизнь, и жизнь была светом людей; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его» (ср. Ин. 1:1—5). Разобрано было, как я понимаю, именно до этого места; вспомните все, кто тогда был, а те, кого не было, поверьте нам и тем, которые захотели тогда быть.

(2) Теперь же (поскольку мы не можем постоянно всё повторять, потому что есть те, кто хочет услышать о том, что следует далее, и кому тяжело, если будет повторяться более раннее при молчании о дальнейшем) пусть те, кто не был на проповеди, не спрашивают об уже сказанном, но удостоятся вместе с теми, кто на проповеди был, выслу-шать нынешнее.

2. (1) Далее в Евангелии следует: Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн (Ин. 1:6). Истинно, то, что сказано выше, возлюбленные братья, было сказано о невыразимом божестве Христа и почти невыразимо. Ибо кто поймет: Вначале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1)? И чтобы имя «слово» не обесценилось для тебя из-за привычки ежедневно употреблять слова, евангелист добавил: и Слово было Бог. Это Слово — то самое, о Котором мы много говорили в предыдущий воскресный день, и да поможет Господь, чтобы хоть что-то в своей речи мы донесли до сердец ваших. В начале было Слово. Оно То же Самое, той же самой меры, какое есть — такое и пребывает всегда, не может меняться, то есть Оно — Сущее В некоторых манускриптах: «то есть Оно — Бог». — Ред. . Имя свое Оно открыло служителю Своему Моисею: Я есмь Сущий и Сущий послал меня (ср. Исх. 3:14).

(2) Кто же поймет это? Ведь вы знаете, что все смертное подвержено изменению; ведь вы знаете, что не только тела имеют разные состояния: они рождаются, растут, убывают и умирают, — но даже сами души терзаются и раздираются различными страстями; ведь вы видите, что люди как могут воспринять Премудрость, если они станут ближе к свету и теплу Ее, так могут и лишить себя Премудрости, если злонамеренно удалятся от них. Итак, когда вы видите, что все преходяще, то что же является Сущим, если не То, что превосходит все вещи, которые существуют так, чтобы в свое время перестать существовать?

(3) Кто же поймет это? Или кто сможет (каким бы образом он ни напрягал силы ума своего к тому, чтоб достичь, насколько может, Сущего) дойти до того, чего лишь только коснулся умом своим? Это как если бы кто-то, находясь вдалеке, хотел прийти на родину, а пред ним раскинулось бы море: он знает, куда плыть, но у него нет того, на чем плыть. Так и мы хотим прийти к тому нашему постоянству, где пребывает то, что является Сущим, ибо только Оно остается всегда таким, каким существует Только Бог в силу Своей абсолютной простоты является неизменным и Самотождественным, все же остальное — тварное, сложное и изменчивое. — Ред. . Но перед нами лежит море этого века, по которому мы идем, хотя и знаем уже, куда идти (а ведь многие даже не ведают, куда идти).

И вот чтобы мы узнали, куда нам плыть, и пришел Иоанн именно оттуда, куда мы хотим отправиться. И что он сделал? Он утвердил Древо, чтобы благодаря ему мы смогли преодолеть море. Ибо никто не может преодолеть море этого века, если не будет нести его Крест Христов. Иногда за этот Крест хватается даже слабый глазами; пусть же тот, кто не видит, сколь далеко ему должно идти, не отцепляется от него, и тот приведет его в вожделенную гавань.

3. (1) Итак, братья мои, вот это я хотел бы внушить сердцам Col. 1390 вашим: если вы хотите жить благочестиво и по-христиански, прильните ко Христу, сознавая то, чем Он стал для нас, чтобы вы пришли к Нему, сознавая то, что есть, и сознавая то, что было. Он пришел, чтобы стать для нас этим спасительным средством, ибо Он стал для нас тем, благодаря чему немощные могут плыть, могут преодолеть море этого века и возвратиться на родину, где уже не нужен будет корабль, ибо уже не нужно будет пересекать никакого моря. Итак, лучше не постигать умом то, что есть, и при этом не отцепляться от Креста Христова, нежели постигать умом то, что есть, и отвергать Крест Христов. Хорошо, более того — прекрасно, если может слу-читься так, что станет видно, куда идти, и вместе с тем будет ясно, что направляет идущего.

(2) Это было под силу великим душам гор, которые называются горами, которых особенно просвещает свет праведности: им это под силу, и они созерцают то, что есть. Ибо, созерцая Его, Иоанн сказал: В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1:1). И чтобы прийти к тому, что видели издалека, они не отделили себя от Креста Христова и не презрели смирения Христова. Стало быть, те малые, которые не в силах понять этого, но не отцепляются от Кре-ста, от страдания и воскресения Христова, плывут к тому, чего не видят, на том же корабле, на котором плывут и те, которые видят.

4. (1) Однако же появлялись иные философы этого мира и искали Творца через творение Вероятно, подразумеваются философы-неоплатоники. — Ред. , ибо Творца можно открыть через творение, о чем со всей очевидностью говорил апостол: Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1:20). И далее: Но как они, познавши Бога... (Рим. 1:21). Он не сказал: «Но как они, не познавши...», но: Но как они, познавши Бога, не прославили его, как Бога, не возблагодарили, но осуетшшсь в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим. 1:21). Почему омрачилось? Он продолжает и уточняет: Называя себя мудрыми, обезумели (Рим. 1:22). Они видели, куда следует идти, но, не возблагодаривши Того, Кто даровал им то, что они видели, решили то, что они видели, приписать себе и, сделавшись горделивыми, утратили то, что видели, отвратились от этого к идолам, образам и к почитанию демонов и стали почитать творение и презирать Творца.

(2) Однако они совершили это, уже оступившись; а то, что они оступились, случилось из-за гордыни; когда же они возгордились, стали именовать себя мудрецами. И вот те, о ком апостол сказал: Но как они, познавши Бога... — увидели то, о чем говорит Иоанн, а именно, что все было сотворено через Слово Божие. Ведь и в книгах философов это можно найти: что у Бога есть Единородный Сын, посредством Которого все сотворено1.

Они могли видеть то, что есть, но они видели это издалека Ср.: Филон Александрийский. О земледелии. 51; О смешении языков. 63; О снах. I, 215. — Ред. Речь идет о том, что философы древности говорили, что постигали Бога Слово в мире. Ср.: «Те, которые жили согласно со Словом, суть христиане, хотя бы считались за безбожников: таковы между эллинами — Сократ и Гераклит и им подобные» (Св. Иустин Философ. Первая апология. 46). «И все, что когда-либо сказано и открыто хорошего философами и законодателями, все это ими сделано соответственно мере нахождения ими и созерцания Слова, а так как они не знали всех свойств Слова, Которое есть Христос, то часто говорили даже противное самим себе» (Он же. Вторая апология. 10). — Ред.: они не желали держаться смирения Христова (а на этом корабле они спокойно бы достигли того, что могли видеть издалека), и вызывал презрение у них Крест Христов. Тебе нужно переплыть море, но ты презрел Древо? О горделивая мудрость! Ты смеешься над распятым Христом, а Он — Тот, Кого ты видел издалека: В начале было Слово, [Со1. 1391 и Слово было у Бога (Ин. 1:1). Но почему Он был распят? Потому что тебе необходимо было Древо смирения Его. Ибо ты исполнен гордыни и блуждаешь вдали от той подлинной родины, и пути твоему препятствуют волны этого века, и нет того, на чем достичь тебе родины, если не будешь ты держаться Древа. Неблагодарный, ты смеешься над Тем, Кто пришел к тебе, чтобы ты возвратился на отчизну. Он стал путем, и именно через море, почему он и ходил по морю (см. Мф. 14:25), чтобы показать, что путь лежит через море. Но ты, который никоим образом не можешь ходить по морю, плыви на корабле, держись Древа.

(3) Поверь в Распятого, и ты сможешь достичь родины. Ради тебя Он распят, чтобы научить смирению, а если бы Он пришел, как Бог, то оказался бы не узнан. Ибо если бы Он пришел, как Бог, то не достиг бы тех, кто не мог узреть Бога Блж. Августин говорит о том, что Бог пришел к людям в облике человека, чтобы Его узнали те, кто мыслит по плоти и воспринимает мир телесно. Ср.: Свт. Афанасий Великий. Слово о Вочеловечении Бога Слова. 16. — Пер. . Ведь Он не приходит и не удаляется сообразно Своему божеству, поскольку Он вездесущ и ничем не ограничен. Но как кто Он пришел? Он явил Себя человеком.

(1) Поскольку же Он настолько был человеком, что в нем был сокрыт Бог, то перед Ним был послан великий человек, благодаря свидетельству которого стало бы известно, что Он больше, чем человек. И кто он? Был человек (Ин. 1:6). Каким же образом он мог бы истинно сказать о Боге? Он был человек посланный от Бога (Ин. 1:6). Как он именовался? Имя ему Иоанн (Ин. 1:6). Зачем он пришел? Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него (Ин. 1:7).

Каков же был тот, кто свидетельствовал о Свете? Чем-то великим был тот Иоанн, исключительной заслугой, великой милостью, огромной вершиной! Дивись, истинно дивись ему, но дивись как горой. Ведь гора, если она не озарена светом, остается во тьме. Стало быть, настолько дивись Иоанном, чтобы услышать то, что идет дальше: Он не был свет (Ин. 1:8).

Он знал себя: по праву Господь назвал его светильником. Господь об Иоанне так говорит: Он был светильник горящий и светящий, а вы хотели малое время порадоваться при свете его (Ин. 5:35). А что же говорит о нем Иоанн Евангелист? Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн: он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете... Он не был свет (Ин. 1:6-8). Кто? Иоанн Креститель. Кто это говорит? Иоанн Евангелист: Он не был свет, но да свидетельствует о свете. Ты говоришь: Он не был свет. О нем говорит Сам Свет: он был светильник горящий и светящий. «Но Я знаю, — говорит Он, — о каком свете буду говорить, Я знаю, в сравнении с каким светом светильник не есть свет». Слушай, что дальше: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9). Иоанн не всякого человека просвещает, Христос — всякого человека. И Иоанн признавал, что он светильник, чтобы не быть потушенным ветром гордости. Светильник может быть и зажжен и потушен. Слово Божие не может быть потушено, светильник — всегда может.

***

Ибо если ты будешь думать, что гора — это свет, то потерпишь кораблекрушение у горы и не найдешь утешения в гавани Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 1,3. — Ред. .

(2) Но чему ты должен дивиться? Горой как горой. Устремляйтесь же ввысь к Тому, Кто освещает гору, которая для того поставлена, чтобы первой принять лучи и сообщить их очам твоим. Поэтому- то он не есть свет.

В этом различении достаточно ясно показывается, что разумная, или умная, душа, какой была душа Иоанна, не могла быть светом сама по себе, но сияла вследствие общения с другим, истинным Светом. Это подтверждает и сам Иоанн, когда, давая свидетельство о Нем, говорит: «И от полноты Его все мы приняли» (Ин. 1:16).

Итак, сказано не то, что Он пришел, пройдя пространство мест, но что Он явился смертным в смертной плоти. Стало быть, Он пришел туда, где был, ибо Он был в этом мире и мир через Него был сотворен. Но поскольку творение, любящее наслаждение более, чем Самого Творца, — люди, сообразные этому миру и от мира по праву получившие имя, — не познали Его, ибо сказал евангелист: и мир Его не познал.

***

Какой мир был сотворен через Него, какой мир Его не познал? Ведь не тот мир, который был сотворен через Него, сам Его не познал. Какой мир был сотворен через Него? Небо и земля. Разве не познало Его небо, если во время Его крестных страданий солнце померкло? Разве не познала Его земля, если, когда Он был распят, она содрогнулась? Но не познал Его мир, князем которого является тот, о ком сказано: ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего (Ин. 14:30). Люди дурные миром зовутся, люди неверные миром зовутся. От того они получают имя, что они любят. Любя Бога, мы становимся богами. Следовательно, любя мир, мы называемся миром.

***

8. (1) Что же? Если Он пришел сюда, то где Он был до этого? В этом мире был. Здесь был, сюда же и пришел. Здесь был по божеству, сюда пришел по плоти. Ибо когда Он был здесь по божеству, Его не могли видеть ни глупцы, ни слепцы, ни нечестивцы. Нечестивцы же — это тьма, о которой сказано: И свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5).

(2) И вот, смотри, теперь Он здесь, здесь же и был, здесь же пребывает всегда: никогда не уходит и никуда не уходит. Ты нуждаешься в том, благодаря чему ты мог бы увидеть, что Он никогда от тебя не удаляется. Надобно, чтобы ты не удалялся от Него, Который никуда не уходит. Надобно, чтобы ты не оставлял Его, и ты тогда не будешь оставлен Им. Не дай себе упасть, и Он для тебя не зайдет. Если ты совершишь падение, то и Он зайдет для тебя; если же ты стоишь прямо, то и Он — близ тебя.

Но ты не стоял прямо: вспомни, отчего ты упал, отчего низверг тебя тот, кто пал еще прежде тебя. Ибо низверг тебя он не силой, не побуждением, но по воле твоей. Ибо если бы ты не согласился со злом, то стоял бы прямо, оставался бы просвещенным. Теперь же, поскольку ты уже пал и стал болен сердцем, благодаря которому можно было видеть Свет тот, Он пришел к тебе таким, каким ты можешь Его видеть; Он явил Себя таким человеком, что искал свидетельства от человека. Бог ищет свидетельство от человека, и Бог свидетелем имеет человека. Бог имеет свидетелем человека, но ради человека: столь немощны мы!

(3) С помощью светильника мы ищем день, ибо светильником был назван сам Иоанн в таком изречении Господа: Он был светильник, горящий и светящий, и вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова (Ин. 5:35—36).

9. (1) И вот Он показал, что ради людей хотел открыться через светильник для укрепления верующих, чтобы посредством этого светильника враги Его были сбиты с толку. Ибо это были те враги, что искушали Его и говорили Далее блж. Августин пересказывает евангельский текст, цитируя одновременно Мф. 21:23—27, Лк. 20:2—8, Мк. 22:28—33 и вставляя в свой пересказ цитаты из Псалтири и Евангелия от Иоанна. — Пер. : Скажи нам, какою властью Ты это делаешь? А он говорит им |в ответ]: Спрошу и Я вас об одном, скажите Мне: крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков ? Они смутились Col. 1393 и рассуждали между собою: если скажем: «с небес», то скажет: «почему же вы не поверили ему ?» — ведь тот (Иоанн | свидетельствовал о Христе и сказал: «Я не Христос, но Тот» (ср. Ин. 1:20); а если скажем: «от человеков», — то боимся народа, как бы не побил нас камнями, ибо почитают Иоанна за пророка. Боясь быть побитыми камнями, а еще больше боясь признать истину, они противопоставили ложь истине, и нечестие возвело ложь на себя (ср. Пс. 26:12). Ибо сказали они: не знаем.

(2) И Господь (поскольку они сами закрыли перед собой двери, утверждая, что они не знают того, что им было ведомо) не открылся им, потому что они не стучали. А ведь сказано: Стучите, и отворят вам (Мф. 7:7). Но они не только не стучали, чтобы отворили им, но, отрицая известную им истину, сами закрыли для себя дверь. И сказал им Господь: И Я вам не скажу, какою властью это делаю (Мф. 21:27). И были сбиты они с толку посредством Иоанна, и исполнилось в отношении их пророчество: Поставлю светильник помазаннику Моему. Врагов его облеку стыдом (Пс. 131:16—17).

10. (1) «В мире был, и мир был сотворен через Него» (ср. Ин. 1:10). Чтобы ты не думал, будто Он таким образом в мире был, как пребывает земля в мире, небо в мире, солнце в мире, луна и звезды, деревья в мире, скот и люди, Он не так в мире был. Но как был? Как Создатель {artifex), управляющий тем, что Он создал.

(2) Но Он создал все не так, как создает ремесленник: тот находится вне ларца, который мастерит, и ларец лежит в другом месте во время изготовления. И хотя и поблизости, но тем не менее в другом месте сидит тот, кто мастерит, и вне того, что он мастерит. Бог же мастерит, наполняя Собой мир; мастерит, находясь повсюду и никуда не удаляясь: это не походит на то, как ремесленник вращает заготовку, какую обрабатывает, держа ее вне себя. Посредством присутствия Своего могущества Он созидает творение, посредством Своего присутствия Он управляет тем, что создал. Он в мире был так, как создатель этого мира. Ибо «чрез Него был сотворен мир», и «мир не узнал Его» (ср. Ин. 1:10).

11. (1) Что значит: «мир сотворен чрез Него»? Небо, земля, море и все, что в них, называется миром. Но, с другой стороны, в ином смысле миром называют тех, кто любит мир (ср. 1 Ин. 2:16).

(2) «Чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его». Неужели же небеса не узнали своего Создателя, или Ангелы не узнали своего Создателя, или звезды не узнали своего Создателя, Которого признали демоны? Все и всюду свидетельствовали о Нем. Но кто же те, кто не узнал? Те, кто за их любовь к миру именуются миром. Ведь мы, любя что-то, живем там сердцем: и те за любовь свою заслужили носить имя того, чем они жили. Как мы обычно говорим? «Тот дом плохой» или: «Тот дом хороший». Мы не стены попрекаем в том доме, который назвали плохим, и не стены хвалим в том, который мы назвали хорошим, но под плохим домом понимаем плохих его жителей, а под хорошим домом — хороших жителей. Так и под миром мы понимаем тех, которые населяют мир, любя его. Кто же они? Это те, кто любит мир, ибо они сердцем живут в мире. Ведь те, кто не любит мир, плотью своей хотя и пребывают в мире, но сердцем живут на небе, как говорит апостол:

71 Наше же жительство — на небесах (Флп. 3:20). Вот и получается: Col. 1391 «Чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его» (Ин. 1:10).

12. (1) Пришел к своим, ибо все это было сотворено через Него. И свои Его не приняли. Кто они — «Свои»? Это люди, которых Он сотворил. Иудеи, которых Он создал вначале, чтобы они были выше всех народов. Поскольку другие народы поклонялись идолам и служили идолам, а тот народ был рожден от семени Авраамова, то они-то прежде всего и есть «Свои»; так что и по плоти, которую Он соблаговолил принять, они близки Ему. Пришел к своим, и свои Его не приняли. Вовсе не приняли, никто не принял. Стало быть, никто не был спасен? Ибо никто не будет спасен, кроме тех, кто принял пришедшего Христа.

Но Иоанн добавил: тем, которые поняли Его. Что им даровано? — великое благоволение. Великое милосердие. Единственный был рожден и не пожелал остаться единственным. Многие люди, когда не имеют сыновей, к старости усыновляют детей, и по воле создают то, что не могли создать по природе: так делают люди. Если же кто имеет единственного сына, тем более ему радуется, ибо один унаследует все, и нет у него того, с кем делить наследство, и тем самым стать беднее. Не так поступил Бог: Единственного, Того самого, Кого породил и через Кого все сотворил, послал в этот мир, чтобы Он не был единственным, но обрел братьев по усыновлению. Ибо мы не рождены от Бога так, как Тот, Единородный, но усыновлены по Его благодати. Ибо Тот, Единородный, пришел, чтобы ослабить узы грехов, которыми мы были опутаны, чтобы они не препятствовали усыновить нас: тех, кого хотел соделать братьями, Сам освободил и соделал сонаследниками...

Он не побоялся обрести сонаследников, ибо наследство Его не оскудеет, если многие будут владеть им. Они сами становятся наследием в Его владении и Он, в Свой черед, становится их наследием¹ ... И пусть мы будем обладать Им и Он обладать нами; Он пусть обладает нами как Господь; мы будем обладать Им как спасением, мы будем обладать Им как светом. Так что же дал Он тем, которые приняли Его? Дал им власть быть чадами Божьими, тем, которые веруют во имя Его: чтобы держали древо и преходили море.

***

13. (1) Однако Иоанн прибавляет: А тем, которые приняли Его... . Что дал Он им? О, великая благосклонность! О, великое милосердие! Он, рожденный как единственный Сын Божий, не захотел оставаться одним. Многие люди, если не имеют детей, прибегают в преклонном возрасте к усыновлению. И по воле своей они совершают то, что не могли совершить по природе: так поступают люди. А если кто-то имеет единственного сына, то особенно радуется ему, поскольку тот единственный унаследует ему и не будет иметь того, с кем пришлось бы разделить имущество и в результате стать беднее. Но не таков Бог. Того Самого единственного Сына, Которого Он родил и через Которого все сотворил, Он отправил в этот мир, чтобы Он не был один, но обрел бы братьев, усыновленных Богом.

(2) Ибо мы не рождены Богом так, как Тот Еди-нородный Сын, но усыновлены по благодати Его. Ибо Тот Единородный Сын пришел искупить грехи, которыми мы были опутаны, поскольку' из-за преграды их Он не мог усыновить нас; Он искупил нас, кого Он решил сделать братьями для Себя, и сделал сонаследниками. Ибо так говорит апостол: а если сын, то и наследник Божий (Гал. 4:7), и вновь: наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:17). Он не испугался иметь сонаслед-ников, ибо наследие Его не убудет, если унаследуют его многие. Они сами, если Он получит их, станут наследием Его, а Сам Он, в свою очередь, станет их наследием.

(3) Услышь, каким образом они станут наследием Его: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у Меня, и Я дам народы в наследие Тебе (Пс. 2:7—8). А каким образом Он будет их наследием? Он говорит в псалмах: Господь есть часть наследия моего и чаши моей (Пс. 15:5). Давайте же обладать Им, и Он пусть обладает нами. Пусть Он обладает нами как Господь, а мы давайте обладать Им как спасительным средством, давайте обладать Им как светом.

(4) Итак, что Он дал тем, кто принял Его? Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими , — чтобы они держались Древа и пересекли море.

***

И если кто через это был действительно причислен к сынам Божиим, пусть не думает, что это было в его собственной власти, но эту власть он восприял от Бога через благодать, хотя не имел этой благодати в природе уже поврежденной пороком и испорченной.

***

Ведь не так тебе говорится, что ты не являешься человеком, что ты являешься скотом, но что ты пребываешь среди тех, кому Он дал власть быть чадами Божьими. Ведь Бог хочет тебя сделать Богом, но не по природе, каким является Тот, Кого Он породил, но посредством дара и усыновления¹. Ведь как Тот через восприятие человеческой природы стал причастником твоей смертности², так тебя через возвышение соделывает Он причастником Своего бессмертия.

***

Смотри теперь: как спасительный врач пришел к нам Господь наш Иисус Христос, обрел слепоту нашего сердца, обещал свет, какого око не видело, не слышало ухо, и не приходило на сердце человеку (1 Кор. 2:9). Его видят ангелы, о нем они радуются. Ведь как здоровые люди видят то, чего не видит слепой, так видят ангелы то, чего не видит человек. Почему человек не видит? Потому что он все еще хочет оставаться человеком. Так пусть начнет исцеляться сам человек, чтобы из человека соделался он одним из сынов Божиих, ибо Он дал власть быть чадами Божьими. Это значит дал им власть, чтобы исцелились, чтобы совлекли помрачение с сердца, так как блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят(Мф. 5:8).

Стало быть, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога были рождены. Чтобы люди родились от Бога, сперва Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Искал Он, правда, только мать на земле, потому что Отца уже имел на небе. Рожден от Бога, чтобы мы через Него были созданы, и рожден от жены, чтобы мы через Него были воссозданы. Так не дивись же, человек, что становишься сыном по благодати, ибо ты рожден от Бога через Его Слово. Сначала Он пожелал, чтобы Слово было рождено от человека, чтобы ты непременно родился от Бога и говорил себе: не без причины пожелал Бог родиться от человека, и не затем ли, что удостоил меня некоей помощи, чтобы сделать меня бессмертным и ради меня в смертном естестве родиться. Поэтому, сказав: «от Бога рождены», Он говорит это как бы для того, чтобы мы не удивлялись и не пугались такой благодати, и не казалось нам невероятным, что люди рождены от Бога, как бы успокаивая тебя, он говорит: и Слово стало пло-тью и обитало среди нас (Ин. 1:14). Ты удивляешься, что люди рождаются от Бога? Смотри: ведь Сам Бог рожден от людей.

***

14. (1) Как же они рождаются? Коль скоро они становятся чадами Божиими и братьями Христа, они, конечно, рождаются. Ведь если они не рождаются, то как могут быть сыновьями? Но чада людей рождаются от плоти и крови, от хотения мужа и от супружеского соития. Как же те у Него рождаются? «Они не от кровей {sanguinibus)» (ср. Ин. 1:13)В данном случае мы намеренно отходим от Синодального перевода и допускаем грамматическую ошибку, используя слово «кровь» во множественном числе, чтобы было понятно дальнейшее рассуждение блж. Августина. — Пер. , как от крови мужа и жены.

(2) Sanguina (крови) не латинское слово, но поскольку по-гречески оно стоит во множественном числе, то тот, кто делал перевод, предпочел его так употребить (хотя, согласно Col. 1395 грамматикам, и не принято так говорить по-латински), чтобы оно все-таки раскрывало истину для слуха слабых. Ведь если бы он употребил слово «кровь» {sanguinem) в единственном числе, то не раскрыл бы того, что хотел: ибо люди рождаются от крови мужа и крови жены. Поэтому давайте говорить так, не боясь розг грамматиков В эпоху Античности учителями использовались в отношении нерадивых учеников физические наказания — биение розгами. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Исповедь. I, 14, 23; 19, 30. - Ред. , пока мы не достигли прочной и несомненной истины. Кто это понимает и при этом осуждает, тот с пренебрежением относится к тому, что понял.

Не от кровей, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа (Ин. 1:13). Иоанн употребил «плоть» в отношении женщины, потому что, когда она была сотворена из ребра, Адам сказал: вот, это кость от костей моих, и плоть от плоти моей (Быт. 2:23). И апостол говорит: Любящий свою жену любит самого себя, ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти (Еф. 5:27—28). Стало быть, «плоть» используется в отношении жены, как порой «дух» — по отношению к мужу. Почему? Потому что тот руководит, а эта находится под руководством, тот управляет, эта служит. Ибо дом, где правит плоть, а дух подчиняется, — шаток. Что хуже дома, где жена имеет власть над мужем? Правильный же дом тот, где правит муж, а жена повинуется. Итак, правильный человек тот, в котором правит дух, а плоть подчиняется.

15. (1) Итак, они ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились (Ин. 1:14). А чтобы люди родились1 от Бога, прежде Бог родился от них. Ибо Христос — Бог, и Христос рожден от людей. Действительно, Он искал мать на земле, поскольку имел уже Отца на небе. Он рожден Богом, чтобы мы были созданы через Него, и рожден женой, чтобы мы были возрождены через Него В данном параграфе блж. Августин говорит не о сотворении человека как такового, а о рождении людей, принявших Бога. — Пер. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 1, 12. — Ред. . Так что не удивляйся, человек, что ты становишься чадом Божиим через благодать, что рождаешься от Бога по Слову Его. Прежде Само Слово решило родиться от человека, чтобы ты спокойно родился от Бога, чтобы ты сам сказал себе: «Не без причины Бог решил родиться от человека, но потому что видел ко мне нечто важное, чтобы сделать меня бессмертным и родиться ради меня в виде смертною человека».

***

И как они становятся сынами Божьими? Те, кто не от кровей, не от похоти мужеской, не от похоти плотской, но от Бога рождены? Итак, смотрите: они рождены от Бога, восприяв власть стать сынами Божьими, они от Бога рождены, не от кровей. Каково первое рождение, каково рождение жалкое, происходящие от жалких? И те, кто от Бога рождены, как это было? Как они были рождены сперва? От кровей: смешались крови мужчины и женщины в смешении плоти мужчины и женщины, вот как они были рождены. Только как они рождены от Бога? Первое рождение от мужчины и женщины, второе рождение — от Бога и Церкви.

Славу Его никто не может видеть, если не исцелится смирением плоти. Почему мы не могли видеть? Да потрудится ваша милость внять тому, что я говорю. Попала человеку словно бы персть в глаз, попала земля, повредила глаз, и он не мог видеть свет: этот поврежденный глаз мажут мазью, он был поврежден землей, и земля же берется, чтобы исцелить его. Ибо все мази и лекарства суть ничто, как земля. Перстью ты уязвлен, перстью исцелишься: стало быть, плоть тебя ослепила — плоть тебя исцеляет.¹ Ибо душа стала плотской от сочувствия плотским устремлениям, отчего око сердца ослепло. Слово стало плотью — этот Врач приготовил тебе мазь. И поскольку Он пришел с тем, чтобы уничтожить плотские пороки и смертью погубить смерть, так Он поступил и с тобой, чтобы, поскольку Слово стало плотью, ты мог сказать: и мы видели славу Его (Ин. 1:14).

***

(2) И вот чтобы, после того как евангелист сказал: от Бога родились, — мы не удивлялись и не ужасались такой милости, когда бы нам казалось невероятным, что люди рождены от Бога, он, как бы успокаивая тебя, говорит: И Слово стало плотию и обитало с нами . Почему же ты удивляешься, что люди рождаются от Бога? Смотри, Сам Бог рожден от людей: И Слово стало плотию и обитало с нами.

16. (1) Поскольку же Слово стало плотию и обитало с нами, самим рождением Своим Он при-готовил нам мазь, чтобы ею очистились глаза нашего сердца и чтобы мы могли узреть величие Его через Его смирение Некоторые манускрипты дают чтение: «через Его че-ловечество». — Ред. . Поэтому-то Слово стало плотию и обитало с нами. Он исцелил очи наши! Что следует далее? И мы видели славу Его.

Никто не мог бы увидеть славу Его, если бы не исцелился смирением Его плоти. Почему мы не могли ее видеть? Внемлите, возлюбленные, и поймите то, что я говорю. Попала в глаз человеку соринка, то есть попала земля, повредила глаз, человек оказался не в состоянии видеть свет; поврежденный глаз мажут мазью: он был поврежден землей, и чтобы он исцелился, используется земля. Ведь всякое масло и всякое лекарство — не что иное, как продукт из земли. Ты ослеп из-за соринки, сором же ты и исцеляешься, а потому — плоть повредила тебя, плоть Col. 1396 тебя и исцеляет. Ибо душа, потакая плотским желаниям, стала плотской, поэтому-то глаза сердца стали слепы. Слово стало плотию : этот Врачева-тель приготовил для тебя мазь. И коль скоро Оно пришло так, чтобы через плоть искоренить пороки плоти и через смерть попрать смерть, то Оно было утверждено в тебе, чтобы, поскольку Слово стало плотию, ты смог бы сказать: И мы видели славу Его. Какую славу? То, что Он стал Сыном человеческим? Это является смирением Его, а не славой Его. Но к чему устремился взор человека, будучи исцелен через плоть? «Мы видели, — говорит евангелист, — славу Его, славу как единородного от Отца; Слово это — полное благодати и истины» .

Более пространно о благодати и истине, если Господь позволит нам, мы будем рассуждать в другом месте, разбираясь в этом Евангелии. Сейчас же довольно и этого, утверждайте себя во Христе, укрепляйте себя в вере и усердствуйте в добрых делах. Не отцепляйтесь от Древа, посредством которого вы только и можете пересечь море.

***

Таким образом, Слово стало плотью (Ин. 1:14). Не Слово, погибнув, ушло в плоть, но плоть, чтобы ей не погибнуть, приступила к Слову: чтобы как человек есть душа и тело, так и Христос был Бог и человек. Тот же Бог, Кто человек, и Кто Бог, Тот же человек, не по смешению природы, но по единству лица. Наконец, Тот, Кто со стороны Отца есть Сын Бога, всегда со-вечный порождающему, и Он же со стороны Девы стал Сыном Человеческим. И так к божественности Сына прибавилось человечество, и, однако, не образовалось Четверицы лиц, но остается Троица.

***

Ведь так, как наше слово становится звуком телесным, воспринимая ту оболочку, в которой оно будет явлено человеческим чувствам, так Слово Божие стало плотью, воспринимая ту оболочку, в которой и Оно будет явлено человеческим чувствам. И как наше слово становится звуком, не превращаясь в звук, так Слово Божие стало плотью, но никоим образом не превратилось в плоть. Ибо воспринимая эту оболочку, но не претворяясь в нее, и наше слово становится звуком, и То Слово стало плотью.

***

И не подобает говорить, что в этом восприятии человеческой природы чего-то не доставало, но природа эта была полностью свободна от всяких уз греха.

***

То, что вы видите, возлюбленные, на трапезе Господней, хлеб и вино, но этот хлеб и это вино, когда к ним прикасается Слово, становятся Телом и Кровью Слова. Ведь Тот Господь, Который в начале Был Словом, и Слово было у Бога, и Слово было Бог, (Ин. 1:1) по милосердию Своему, не презрев того, что сотворил по образу Своему, это Слово стало плотью и обитало среди нас, как вы знаете, ибо и Само Слово восприяло человека, то есть душу и плоть человеческие, и стало человеком, оставаясь Богом. Поэтому, так как Он и пострадал за нас, Он вручил нам в этом таинстве Тело и Кровь Свои, потому что сотворил также и нас самих.

***

Кто богаче Того, через Которого было сотворено все? Иметь золото богач может, сотворить — не может. И хотя, таким образом, богатства Его несомненны, смотри, какова Его нищета: И Слово стало плотью, и обитало с нами. Мы обогащены этой Его нищетой, ибо кровью Его, истекшей из плоти Его, поскольку Слово стало плотью и обитало с нами, разорвано вместилище наших прегрешений. Через кровь Его мы сбросили ветошь неправды, чтобы облечься в одежду бессмертия.

***

Откуда у нас жизнь, откуда у Него смерть? Послушай его самого: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (Ин. 1:1). Так отыщи же смерть. Где? Откуда? Каким образом бытовало Слово? Слово у Бога, Бог-Слово. Если ты отыщешь там плоть и кровь, отыщешь смерть. Стало быть, у Того Слова откуда смерть?

А у нас, людей, на земле пребывающих, смертных, бренных, грешных — откуда жизнь? Неоткуда Ему было взять смерть, неоткуда нам было взять жизнь. Он воспринял смерть от нашей смерти, чтобы дать нам жизнь от Своих щедрот. Как Он воспринял смерть от нашей смерти? Слово стало плотью и обитало среди нас. Он воспринял ее у нас, чтобы соделать ее жертвой за нас. А жизнь у нас откуда? И жизнь была свет человеков. Он для нас жизнь, мы для Него — смерть.

Иоанн исповедовал, что сам он есть свеча от Того возжженная, и потому припал к его ногам, чтобы не потушил эту свечу ветер гордости. Ибо он был столь велик, что его считали Христом, и если бы сам он не был свидетелем того, что это не он, ошибка укоренилась бы, и считали бы Христом его. Каково смирение! Народ возносил ему почести, а он отвергал их. Люди заблуждались, столь он был велик, но сам он себя смирял. Он не хотел возрастать в словах человеческих, ибо познал Слово Божие.

***

1. (1) Мы решили во имя Господа и обещали вам, возлюбленные, рассмотреть благодать и истину Божию, будучи исполненным которой, явил Себя для святых Единородный Сын Божий, Господь и Спаситель наш Иисус Христос; поскольку этот вопрос принадлежит Новому Завету, то надобно отличать его от Ветхого Завета. Внимайте же, и пусть Бог даст мне столько знания, сколько в силах моих принять, и чтобы вы уразумели настолько, насколько принять в силах ваших.

(2) Остается, чтобы семя, брошенное в ваши сердца (лишь бы птицы не поклевали его, терний не заглушил и зной не опалил его), утоляя жажду от каждодневных увещеваний, а также благодаря вашим добрым помыслам, которые в сердце делают то, что в поле делают с помощью мотыг, разбивая комья, укоренилось в вас и смогло прорасти, чтобы вы принесли плод, который бы с радостью и восторгом принял земледелец (ср. Мф. 13:3—25).

(3) Если же вопреки доброму семени и щедрой влаге мы принесем не плоды, но тернии, то не следует упрекать семя, и нет вины во влаге, но именно тернии должны быть преданы огню.

2. (1) Мы — люди и христиане, в чем, как я полагаю, нет необходимости долго убеждать вас, возлюбленные. А если мы христиане, то, как бы то ни было, принадлежим по самому имени Христу. Мы носим знак Его на челе и не стыдимся того, что носим его и в сердце. Знак Его — это смирение Его. По звезде узнали Его волхвы (см. Мф. 2:2), и этот знак, данный Господом, является небесным и прекрасным. Но Он захотел, чтобы не звезда стала знаком Его на челе верующих, а Крест Его. Посредством чего Он был унижен, посредством того и прославился; посредством того возвышал Он униженных, до чего снизошел Сам в Своем смирении. Итак, мы принадлежим к Евангелию, принадлежим к Новому Завету.

(2) Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина — чрез Иисуса Христа (ср. Ин. 1:17). Мы обращаемся к апостолу, и он отвечает нам, что мы не под Законом, но под благодатью (ср. Рим. 6:14). И вот, Бог послал Сына Своего, Который родился от жены, подчинился Col. 1397 закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление (Гал. 4:4-5). Смотри, ради того пришел Христос, чтобы искупить подзаконных, чтобы мы уже не были под Законом, но были под благодатью.

(3) Кто же дал Закон? Закон дал Тот, Кто дал и благодать. Но Закон Он послал через слугу Своего Моисея, с благодатью же Он Сам снизошел.

(4) Почему люди оказались под Законом? Из- за невыполнения Закона. Ибо кто исполняет закон, тот не под законом, а с законом. Кто же под законом, не поддерживается, но попирается законом. Итак, всех людей, находящихся под законом, закон сделал виновными; и он для того нависает над их головами, чтобы показывать грехи, а не удалять их. Итак, закон предписывает, но необходимо милосердие Законодателя, чтобы исполнить то, что предписывает закон. Люди, стараясь силами своими исполнять то, что предписано законом, из-за опрометчивой и безрассудной самоуверенности шли к своей погибели; они не были с законом, но становились виновными под законом. И поскольку они не могли собственными силами исполнять закон, то, оказавшись виновными под законом, просили помощи Избавителя, и чувство вины перед законом породило у них, высокомерных, недуг. Недуг высокомерных сменился исповеданием смиренных. Больные уже признаются, что они больны, пусть же придет Врачеватель и исцелит больных.

(1) А кто Врачеватель? Господь наш Иисус Христос. Кто Господь наш Иисус Христос? Он Тот, Кого узрели даже те, которые распяли Его на кресте, Который был схвачен, был бит Букв.: бит кулаками (colaphizatus) в отличие от: подвергнут бичеванию {flagellatus). — Пер. , под-вергнут бичеванию, оплеван, увенчан тернием, распят на кресте, был пронзен, уже принявший смерть, копьем, снят с креста, положен во гроб. Он и есть Господь наш Иисус Христос, воистину Он. Он всецело Врачеватель наших ран: Тот Самый распятый, над Кем глумились, в Чью сторону, когда Он висел на кресте, кивали преследователи головой и говорили: «Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста» (см. Мф. 27:40). Он всецело Врачеватель наш, воистину Он.

(2) Почему же Он не открыл глумящимся над Ним, что Он был Сын Божий? Почему, если Он Сам отправил Себя на крест, не сошел с него, во всяком случае, тогда, когда они говорили: «Если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста», и не открыл им, что Он истинный Сын Божий, над Которым те осмелились глумиться? Не захотел. Почему не захотел? Неужели потому, что не мог? Воистину мог. Ведь что больше: сойти с креста или восстать из гроба?

(3) Но Он открыл глумившимся над Ним, что крест Он принял не для доказательства могущества, но для того, чтобы дать пример терпения. Он исцелил раны твои посредством того, на чем Сам долго сносил Свои; Он спас тебя от вечной смерти посредством того, на чем Сам удостоился, проявляя терпение, принять смерть. Он умер или смерть умерла в Нем? Что это за смерть, которая смерть попрала?

3. (1) Все-таки Тот ли всецело Господь наш Иисус Христос, Которого видели, схватили и распяли? Неужели это всецело Он? Конечно, это Он, но Он — не всецело то, что видели иудеи, этим не исчерпывается весь Христос. Что это значит? В начале было Слово (Ин. 1:1). В каком на-чале? И Слово было у Бога (Ин. 1:1). Какое Слово? И Слово было Бог (Ин. 1:1). А не сотворено ли Слово Богом? Нет. Ибо Оно было в начале у Бога (Ин. 1:2). Что же? Другие вещи, которые сотворил Бог, не подобны Слову? Нет, поскольку «все чрез Него было сотворено, Col. 1398 а без Него — ничто» (ср. Ин. 1:3). Каким образом через Него было все сотворено? Поскольку: «что было сотворено, в Нем была жизнь» (ср. Ин. 1:3—4), и прежде чем что-то начало быть, была жизнь. Что было сотворено, не является жизнью, но в искусстве, то есть в Премудрости Божией, прежде чем что-то начало быть, была жизнь. То, что сотворено, преходяще, а то, что пребывает в Премудрости, прейти не может. Поэтому жизнь была и в том, что было сотворено. Какая это жизнь в сотворенном? Ибо и душа тела есть жизнь: наше тело имеет свою жизнь, при утрате которой случается смерть тела.

(2) Так что такая была та жизнь о которой сказано в Евангелии? Нет. Но: «жизнь была светом людей» (Ин. 1:4). А была ли она светом скотов? Ведь этот обычный свет служит и людям, и скотам. Но есть особый свет — свет людей. Если мы посмотрим, чем отличаются люди от ско-тов, то поймем тогда, что же является светом людей. Ты не отличаешься от скота ничем, кроме понимания, не похваляйся чем-то другим. Ты уповаешь на силы? Но звери одолевают тебя. Ты уповаешь на быстроту? Но мухи обгоняют тебя. Ты уповаешь на красоту? Но сколько красоты в павлиньих перьях! Чем же ты лучше? Тем, что ты образ Божий. А в чем образ Божий? В уме, в понимании1. Стало быть, если ты превосходишь скотов гем, что обладаешь умом, благодаря которому понимаешь то, что скот понимать не может, а потому ты — человек, ибо ты лучше скота, то свет людей — это свет умов. Свет умов стойт выше умов и превосходит всякий ум Свт. Василий Великий. Беседа 1 о сотворении человека по образу, 6. — Ред. Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 14, 19, 3; 19, 12. . Это и было той жизнью, через которую все было сотворено.

4. (1) Где Он был? Здесь был или у Отца был, а здесь не был? Или (что вернее) и у Отца был, и здесь был? Если он был здесь, то почему не был узнан? Потому что свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5). О люди! Не будьте тьмой, не будьте неверующими, несправедливыми, жестокими, коварными, алчными, любящими мир, ибо это — тьма. Не света для вас нет, а вас нет для света. Солнце не исчезает для слепого, стоящего под солнцем, но его самого нет для солнца. Не будьте же тьмой.

(2) Ибо в том и есть благодать, о которой я собираюсь говорить, чтобы мы перестали быть тьмой и чтобы апостол сказал нам: Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (Еф. 5:8). Итак, поскольку свет людей, то есть свет умов, не был виден, необходимо было, чтобы именно человек Блж. Августин имеет в виду Иоанна Крестителя, цитируя далее слова Евангелия, которые относятся именно к нему. — Пер. свидетельствовал о свете, будучи при этом не темным, но уже просвещенным. И тем не менее, хотя он был просвещен, но не был самим светом, но был просвещен, чтобы свидетельствовать о Свете (Ин. 1:7). Ведь он не был свет (Ин. 1:8).

(3) А каким был свет? Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). И где Он был? В этом мире был (ср. Ин. 1:10). Каким образом Он был в этом мире? Неужели так же, как существует свет солнца, луны, светильников, так и этот свет пребывает в этом мире? Нет. Ибо «чрез Него был сотворен мир, и мир не узнал Его» (ср. Ин. 1:10), то есть свет во тьме светит, и тьма не объяла его (Ин. 1:5).

(4) Ведь мир — тьма, поскольку мир — это те, кто любит мир. Неужели творение не узнало своего Творца? Небо свидетельствовало о Нем посредством звезды (см. Мф. 2:2), море свидетельствовало о Нем, когда несло идущего по нему Господа (см. Мф. 14:26), ветры свидетельствовали о Нем, когда утихали по приказу Его (см. Мф. 8:27), земля свидетельствовала о Нем, когда сотряслась при распятии Его (см. Мф. 27:51). Если все они указывали на Него, Col. 1399 то как же мир не узнал Его? Разве только под миром следует понимать тех, кто любит мир, тех, кто сердцем живет в мире.

Плох мир, коль скоро плохи те, кто живет в мире, как плох дом не стенами, но обитателями его.

5. (1) Он пришел к своим (Ин. 1:11), то есть пришел к тому, что принадлежит Ему, и свои Его не приняли (Ин. 1:11). На что же остается надежда, если не на то, что тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12)? Если они становятся чадами, значит рождаются. Если же они рождаются, то каким образом рождаются? Не от плоти, не от кровей, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога они родились (Ин. 1:13). Пусть же они радуются, что рождены от Бога; пусть они знают, что принадлежат Богу, пусть получат доказательство, что рождены от Бога.

(2) И Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14). Если Слово не постыдилось родиться от человека, должны ли люди стыдиться, что рождены от Бога? Он исцелил нас, поскольку сотворил нас; а поскольку Он исцелил нас, мы прозрели. Ведь то, что Слово стало плотию и обитало с нами, сделано для нашего исцеления, чтобы, коль скоро мы стали слепы из-за земли, землей и исцелились.

(3) И что мы увидели, исцелившись? «Имы видели, — говорит евангелист, — славу Его, славу как единородного от Отца', Слово это полное благодати и истины» (ср. Ин. 1:14).

6. (1) «Иоанн свидетельствует о Нем и воскли-цает, говоря: Сей был Тот, о Котором я сказал: Тот, Кто идет за мною, стал впереди меня» (ср. Ин. 1:15). «Идет за мною и предшествовал мне». Что это значит: «стал впереди меня»? «Предшествовал мне» вовсе не значит, что «Он стал прежде, чем я начал быть». Но означает, что «Он превосходит меня», то есть «стал впереди меня». Почему Он стал впереди тебя, если пришел после тебя? Потому что был прежде меня (Ин. 1:15). Прежде тебя, о Иоанн? Сколь велик Он, если стоит прежде тебя? Весьма велик, ибо ты произносишь свидетельство о Нем. Услышим же Его речение: Я прежде нежели был Авраам, Я есмь (Ин. 8:58). Но и Авраам был рожден в середине истории человеческого рода, многие были рождены прежде него, многие — после него.

(2) Услышь то, что сказал Отец Сыну: «Прежде денницы (ante luciferum) я родил Тебя» (ср. Пс. 109:3). Тог, Кто рожден прежде денницы {ante luciferum), Сам всех просвещает. Денницей же (Lucifer) именуется тот, который пал, ибо он был Ангелом, а стал диаволом, и в Писаниях сказано о нем: Упал ты, денница, сын зари! (Ис. 14:12). Почему денница (lucifer)! Потому что, будучи просвещен, он сам давал свет (lucebat). Почему же он стал темным? Потому что «не пребывал он в истине» (ср. Ин. 8:44).

(3) Стало быть, Он был прежде светоносного, прежде всякого просвещенного, ибо ведь необходимо, чтобы прежде всякого просвещенного был Тот, от Кого просвещаются все, кто могут быть просвещены.

Выражение апостола Иоанна: Благодать на благодать

Вы можете спросить, читаем ли мы в Священных Книгах подобное выражение: благодать на благодать. Но есть у вас знаменитейшее своим великим светом Евангелие от Иоанна, где Иоанн Креститель говорит о Господе Иисусе Христе: И от полноты Его все мы приняли, и благодать на благодать. Итак, от полноты Его мы приняли по своей мере как бы частицы наши, чтобы нам жить хорошо, как сказано: Уделил Бог каждому по мере веры (Рим. 12:3), поскольку каждый имеет свой дар от Бога, один так, другой иначе (1 Кор. 7:7), — это и есть просто благодать. Но помимо этого мы получим и благодать на благодать, когда воздана будет нам вечная жизнь, о которой апостол говорит: А благодать Божия — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем, тогда как выше сказал: возмездие за грех — смерть (Рим. 6:23). И возмездие это заслуженно, поскольку вечная смерть воздается за служение диаволу как нечто должное. Здесь вполне мог он сказать, и сказать справедливо: «А вознаграждение за праведность — жизнь вечная», однако предпочел сказать: А благодать Божия — жизнь вечная, чтобы отсюда мы поняли, что Бог приводит нас в вечную жизнь не по нашим заслугам, но по Своей милости. Об этой милости в псалме человек Божий говорит душе своей: Венчает тебя милостью и милосердием (Пс. 102:4). Разве не за добрые дела воздается венец? Но поскольку и сами эти добрые дела производит в добрых людях Тот, о Ком сказано: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле (Флп. 2:13), то и псалом говорит: Он венчает тебя милостью и милосердием, ведь по Его милости мы совершаем добрые дела, за которые нам воздается венец. И не следует считать, что он уничтожает свободное решение, поскольку говорит: Потому что Бог производит в вас и желание и действие по доброй воле. Если это было бы так, то не сказал бы он выше: Со страхом и трепетом совершайте свое спасение (Флп. 2:12). Ведь когда повелевает он совершать, обращается к их свободному решению, но для того со страхом и трепетом, чтобы, приписывая себе то, что делают доброго, они не стали превозноситься якобы своими делами. Итак, апостол как бы ведет беседу, и когда спросили его: «Почему ты сказал: Со страхом и трепетом»? — он предлагает основание этих слов, говоря: Потому что Бог производит в вас и желание, и действие. Ибо если вы будете страшиться и трепетать, то не станете превозноситься якобы вашими добрыми делами, ведь это Бог производит их в вас.

***

Так что же это значит: благодать на благодать? Верою мы заслуживаем Бога; мы, которые не были достойны, чтобы грехи были отпущены, и поскольку мы принимаем от Него такой дар, будучи недостойны, этот дар зовется благодатью... Стяжав эту благодать веры, ты будешь оправдан верою. Оправданный же верою живет (Рим. 1:17) , и ты заслужишь Бога, живя по вере: ты воспримешь награду бессмертия и жизнь вечную.

И это благодать. Ибо за какую заслугу получишь ты жизнь вечную? Взамен благодати. Ибо если вера — благодать, и жизнь вечная — как бы награда за веру, кажется, что Бог дает жизнь вечную словно должное. Кому должное? — Верному, ибо тот заслужил ее верою, по поскольку сама вера есть благодать, и жизнь вечная есть благодать на благодать.

***

7. (1) Потому далее сказано следующее: И от полноты Его все мы приняли. Что вы приняли? И благодать за благодать В Синодальном тексте: благодать на благодать. — Ред. . Ведь так звучат евангельские слова, выверенные по греческим вариантам. Не сказано: «И от полноты Его все мы приняли благодать за благодать». Но сказано так: И от полноты Его все мы приняли, и благодать за благодать, то есть мы приняли так, чтобы мы поняли, что Он хотел, дабы мы приняли от полноты Его нечто неведомое, а сверх того — благодать за благодать. Ибо мы приняли от полноты Его сначала благодать, и вновь мы приняли благодать: благодать за благодать.

(2) Какую благодать Col. 1400 мы приняли сначала? Веру! Пребывая в вере, мы пребываем в благодати. Чем мы заслужили это? За какие- то предшествующие заслуги наши мы получили это? Да никто пусть не обольщается, пусть обратится всякий к совести своей, заглянет в тайники помыслов своих, обратится к череде поступков своих; и пусть не думает о том, что он из себя представляет, если уже что-то из себя представляет, но пусть посмотрит, каким он был, чтобы чем-то стать, и пусть поймет, что ничего он не заслужил, кроме наказания. Если же ты был достоин нака-зания и если Он пришел не для того, чтобы покарать за прегрешения, но для того, чтобы отпустить грехи, то благодать дана тебе не в качестве заслуженной награды.

Почему ведь благодать называется благодатью (gratia)! Потому что она дается безвозмездно (gratis). Ибо вы не приобрели того, что получили за прежние заслуги. Так вот, грешник получил ту первую благодать, так что прощены были прегрешения его. Что он заслужил? Пусть воззовет он к справедливости — получит в ответ наказа-ние; пусть воззовет к милосердию — получит благодать. Впрочем, Бог обещал это еще через пророков: и вот, когда Он пришел дать то, что обещал, Он дал не только благодать, но и истину. Каким же образом была передана истина? Тем, что было исполнено то, что было обещано.

8. (1) Что же значит благодать за благодать? Благодаря вере мы оказываемся достойны Бога, и поскольку мы не были достойны того, чтобы грехи наши были прощены, то, коль скоро мы получили такой дар, не будучи достойны его, дар этот и называется благодатью. Что значит «благодать»? «Безвозмездный дар». Что значит «безвозмездный дар»? Подаренный и не требующий воздаяния. Если бы он был обязательным, то за него воздавалась бы плата, и это не было бы дарованной благо-датью. Если бы действительно он был обязательным, ты был бы благ, но если (воистину так оно и есть) ты был порочен, но уверовал в Того, Кто оправдывает нечестивого (ср. Рим. 4:5) (а что означает: Он оправдывает нечестивого? Значит нечестивого превращает в благочестивого), то оцени, что тебе должно было бы быть вменено по закону и что ты обрел по благодати.

(2) Обретя же эту благодать веры, ты стал праведным по вере. Ведь «праведный верой жив» (ср. Авв. 2:4; Рим. 1:17), и, проводя жизнь в вере, ты окажешься достойным Бога. Когда ты окажешься достойным Бога, ты обретешь в качестве награды бессмертие и вечную жизнь. Это и есть благодать. Ведь за какую заслугу ты получаешь жизнь вечную?

За благодать. Ведь если вера является благодатью, а вечная жизнь — как бы платой за веру, то Бог, как кажется, воздает вечную жизнь, словно бы должную (кому должную? Верующему, поскольку он заслужил ее по вере своей). Но поскольку сама вера является благодатью, то и жизнь вечная является благодатью за благодать.

9. (1) Услышь апостола Павла, признававшего благодать и жаждавшего затем воздаяния. Каково исповедание благодати у Павла? Я, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но достиг милосердия (ср. 1 Тим. 1:13). Он сказал, что недостоин того, что получил, но получил это не за заслуги свои, а по милосердию Божиему. Услышь его, когда он уже требовал воздаяния, хотя прежде он получил незаслуженную благодать. Ибо я уже становлюсь жертвою, — говорит он, — и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды... (2 Тим. 4:6—8). Он уже просит воздаяния, уже требует должного. В самом деле, посмотри на следующие далее слова: венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный (2 Тим. 4:8). Чтобы Col. 1401 прежде получить благодать, он нуждался в милосердном Отце; чтобы получить награду за благодать, — в праведном Судии. Тот, Кто не осуждал нечестивого, будет судить верующего? Все-таки если ты внимательно посмотришь, то Он сначала дал веру, посредством которой ты стал достоин Его, ибо не благодаря своим поступкам ты стал достоин Его, чтобы тебе Он что-то стал должен. Итак, даруя впоследствии награду бессмертия, Он увенчивает тем самым дары Свои, а не заслуги твои.

(2) Так вот, братья, от полноты Его веемы приняли: от полноты милосердия Его, от изобилия благости Его мы приняли. Что приняли? Отпущение грехов, чтобы мы были оправданы верой. А что приняли сверх того? И благодать за благодать, то есть за ту благодать, в которой мы живем верой, мы получим другую, — что же еще, если не другую благодать? Ведь если бы я говорил: «так как и потому следовало», то я бы вменял себе что-то, как если бы кому-то был должен. Но Бог увенчивает в нас дары милосердия Своего, но если только мы будем твердо оставаться в той благодати, которую приняли в качестве первой.

Смерть — наказание за грехи. У Господа же это дар милосердия, не наказание за грехи.

...Но тебя не будут вечно удерживать оковы греха, ибо твою вечную смерть уничтожила временная смерть твоего Господа. Это есть, братья мои, благодать и истина, обетованная и явленная.

Не было ее в Ветхом Завете, ибо закон угрожал, а не помогал; приказывал, а не исцелял, указывал на слабость, но не уничтожал ее, но предуготовлял Того Врача, Который придет с благодатью и истиной; словно как бывает, когда врач, желая кого-то исцелить, сперва посылает к этому человеку слугу своего, чтобы найти связанным того, кого хотел исцелить. Тот был болен, но не хотел лечиться, и, чтобы не лечиться, хвастался, что здоров. Был ему послан закон и связал его, и он понял, что повинен, и кричал, будучи связан. Пришел Господь, исцелил его довольно горькими и неприятными лекарствами, сказав больному: «Терпи и переноси, не люби мира, храни терпение, пусть исцелит тебя огонь воздержания, и железо гонений пусть терпят раны твои. Ты боялся, хотя и был связан, тогда Он, добровольно и не будучи связан, выпил то, что давал тебе, первым пострадал, чтобы утешить тебя, словно бы говоря: то, чего ты боишься претерпеть ради себя самого, сначала Я претерплю ради тебя». Это благодать, и великая благодать. И кто достойно ее восхвалит?

***

10. (1) Ибо закон дан чрез Моисея (Ин. 1:17). Этот Закон удерживал виновных. Ведь что говорит апостол? «Закон пришел, чтобы умножилось преступление» (ср. Рим. 5:20). То, что преступление умножилось, пошло на пользу горделивым, ведь они многое принимали на себя и многое приписывали собственным силам, и не могли бы они следовать справедливости, если бы не поддерживал их Тот, Кто повелевал ими. Бог, желая обуздать гордыню их, дал им Закон, как бы говоря: «Вот, исполняйте».

(2) «И не думайте, что нет Того, Кто предписывает вам». Есть Тот, Кто предписывал, но нет того, кто бы исполнял.

(1) Если же нет того, кто бы исполнял, то почему? Почему человек не исполняет Закон? Потому что рожден с побегом (cum traduce) греха и смерти. Рожденный от Адама, он несет на себе то, что тогда было определено (см. Быт. 2:16—17; 3:16—19). Первый человек пал, и все, кто рождены от него, получили от него вожделение плоти. Надлежало, чтобы родился другой человек, который бы не нес в себе никакого вожделения. Человек и человек: человек для смерти и человек для жизни. Апостол так говорит: Ибо как смерть чрез человека, так и чрез человека и воскресение мертвых (1 Кор. 15:21). Через какого человека смерть, а через которого человека воскресение мертвых? Не спеши, он продолжает и говорит: ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут (1 Кор. 15:22). Кто принадлежит Адаму? Все, кто рожден от Адама. Кто Христу? Все, кто рожден через Христа. Почему все оказались во грехе? Потому что никто не рожден иначе, как от Адама.

(2) То, что они рождены от Адама, принадлежало неизбежности и было следствием осуждения; родиться же через Христа принадлежит воле и благодати. Люди не принуждены к тому, чтобы родиться через Христа; от Адама же они, напротив, рождены не потому, что таково было их желание. Однако все, кто рожден от Адама, — грешники, обремененные грехом; а все те, кто родились через Христа — оправданы и стали праведники, однако не в себе, а в Нем. Ибо в себе, если ты спрашиваешь, они принадлежат Адаму; а в Нем, если ты спрашиваешь, — Христу. Почему? Потому что Он, Глава, Господь наш Иисус Христос, пришел не с побегом греха, но тем не менее пришел со смертной плотью.

11. (1) Смерть была наказанием за грехи; в случае же с Господом она стала даром милосердия, а не наказанием за грех. Ведь Господь не имел ничего, за что бы Он по справедливости принял смерть. Col. 1402 Он говорит: «Вот, идет князь мира сего, и не находит во Мне ничего» (ср. Ин. 14:30). Зачем же Ты принял смерть? «Но чтобы узнали все, что Я творю волю Отца Моего, встаньте, пойдем отсюда» (ср. Ин. 14:31). Он не имел ничего, за что надлежало бы Ему принять смерть, но Он принял смерть, ты же имеешь, за что принять смерть и отказываешься умереть? Не отказывайся со спокойной душой претерпеть по заслугам своим то, что Он не отказался претерпеть, чтобы освободить тебя от вечной смерти.

(2) Человек и человек. Но тот Адам — ничего, кроме человека, а Этот — Богочеловек. Тот — человек греха, а Этот — праведности. Ты умер в Адаме, оживи же во Христе, ибо ты связан долгом и с гем и с другим. Ты уже уверовал во Христа, но все же платишь за то, что ты должен из-за Адама. Но не всегда ты будешь связан узами греха, поскольку твою вечную смерть попрала временная смерть Господа твоего. Это и есть благодать, братья мои, это и есть истина: она обещана и явлена.

12. (1) Не было ее То есть благодати. — Пер. в Ветхом Завете, ибо в нем Закон угрожал, но не поддерживал, предписывал, но не исцелял, обнажал слабость, но не избавлял от нее. Но он подготавливал того Врачевателя, который должен был потом прийти с благодатью и истиной, подобно тому как врач, который хо-чет исцелить некоего человека, посылает прежде слугу своего, чтобы обнаружить больного уже связанным. Он не был здоров, не хотел лечиться и вместо того, чтобы лечиться, похвалялся, что, дескать, здоров. Был послан Закон, он связал того больного, и вот тот признает себя уже виновным и уже стенает по поводу пут.

(2) Приходит Господь, исцеляет с помощью довольно горьких и неприятных лекарств и говорит страждущему: «Терпи»; говорит: «Будь стоек»; говорит: «Перестань любить мир, проявляй терпение, да исцелит тебя огонь воздержания, да выдержат раны твои меч преследований». Ты, хотя и связан, полон страха. Он свободен и, не будучи связан, испивает то, что давал испить и тебе; Он первым пострадал, чтобы ободрить тебя, как бы говоря: «То, чего ты боишься претерпеть ради себя, Я первым претерпел ради тебя». Это и есть благодать, а именно великая благодать. Кто достойно восславит ее?

13. (1) Я говорю о смирении Христовом, братья мои. Кто скажет о могуществе Христовом и божестве Христовом? У нас недостаточно сил для того, чтобы раскрыть и объяснить смирение Христово, чтобы хоть как-то выразить его, мы слишком слабы, будучи не в состоянии удовлетворить ваш слух, мы оставляем все вашему разумению. Размышляйте о смирении Христовом. Но кто, спросишь ты, раскроет его нам, если ты не объяснишь? Он Сам поселит объяснение внутри тебя.

(2) Лучше говорит тот, кто обитает внутри, чем тот, кто кричит снаружи. Самостоятельно явит вам благодать смирения Своего Тот, Кто поселился в сердцах ваших. Если же мы еще недостаточно сильны для того, чтобы раскрыть и выразить смирение Его, то кто объяснит могущество Его? Если нас смущает Слово, ставшее плотью (ср. Ин. 1:14), то кто растолкует: В начале было Слово (Ин. 1:1)? Постигните же, братья, эту полноту Христову.

14. (1) Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17). Закон был дан чрез слугу и сделал людей виновными, а через Царя дано прощение: Он освободил виновных. Закон дан чрез Моисея. Слуга не приписывает себе более того, что было сделано через него. Избранный, как вызывающий доверие, для важной службы в доме, он все же остается слугой и может поступать в соответствии с законом, но не может освобождать от обвинения со стороны закона. Вот поэтому закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа (Ин. 1:17). Col. 1403

И если кто-то сказал бы: «Разве благодать и истина не пришли через Моисея, видевшего Бога?» — то он тут же добавляет: Бога не видел никто никогда. Как же Бог стал известен Моисею? Так, что Господь открыл Себя Своему слуге. Какой Господь? Тот же самый Христос, прежде давший закон через слугу Своего, дабы затем прийти с милостью и благодатью... А Тот, Кто знал Отца, пребывая в тайном месте Отца¹, явил Его. Бога не видел никто никогда. И потом Он пришёл и рассказал то, что видел. А что видел Моисей? Моисей видел облако, ангела, огонь. Всё это — виды творений, несущих образ Господа, но всё это нисколько не говорит о присутствии самого Господа. Ты можешь это ясно видеть в Законе: И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим (Исх. 33:11). И ангел затем говорил с Моисеем, братья мои, тоже несущий образ Господа; и всё свершённое ангелом обетовало грядущую благодать и истину. Исследующие закон хорошо это знают...

Однако знайте и то, что всё, что было видимо телесно, не было сущностью Бога. Ибо мы видели плотскими глазами — а как узреть сущность Бога? Исследуйте Евангелие: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Ведь есть такие люди, которые, поддавшись тщеславию в сердце, говорят: «Отец невидим, но Сын — видим». А что они имеют в виду, говоря: «видим»? Если они имеют в виду плоть, потому что Он её принял, то всё ясно. Ведь из видевших Христа во плоти некоторые уверовали, а другие Его распяли. А из тех, кто уверовали, были усомнившиеся, когда Он был распят. И покуда они не прикоснулись к плоти Его после воскресения, вера их не могла бы устоять. Но если Сын видим был из-за плоти, мы согласимся с этим, это — вера кафолическая. Однако если до принятия плоти, то есть прежде, чем Он воплотился, они видели Сына, то они пребывают в страшном заблуждении. Все воспринимаемые зрением и телесные проявления имели место через тварное, в котором мог запечатлеваться образ Господа. Но нет возможности тому, чтобы явлена и познана была сама сущность. Послушайте, возлюбленные, простое доказательство. Премудрость Божья не может быть узрена глазами. Братья, если Христос есть Премудрость Божья и сила Божья (1 Кор. 1:24), и если Христос есть Слово Божье, и даже если слово человеческое нельзя видеть глазами, то как же можно увидеть Слово Божье?

***

(1) И чтобы кто-нибудь не сказал вдруг: «Разве благодать и истина не создана Моисеем, который узрел Бога?» — евангелист тут же добавляет: Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). А как же Бог стал известен Моисею? Потому что Господь открыл Себя слуге Своему. Что за Господь? Сам Христос, Который предпослал Закон через слугу, чтобы Самому явиться с благодатью и истиной. Ибо Бога не видел никто никогда. Как же Он явил Себя тому слуге, чтобы тот, насколько возможно, воспринял Его? «Однако, — говорит евангелист, — Единородный Сын, Который пребывает в пазухе' Отца, Сам явил» (ср. Ин. 1:18).

(2) Что значит «в пазухе Отца»? Значит, «в со-кровенности Отца». Ведь Бог не имеет пазухи, как мы имеем ее в одеждах: либо надо полагать, что Он сидит так, как мы Имеется в виду впадина в одежде выше пояса. Пазу-ха служила в том числе своеобразным карманом. Ср.: И он положил руку свою к себе в пазуху (Исх. 4:6); Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его? (Притч. 6:27). Синодальный перевод: Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1:18). — Пер. То есть Он не сидит так, чтобы даже неподпоясанная одежда образовывала пазуху. — Пер. , либо, пожалуй, был опоясан, так чтобы иметь пазуху. Но поскольку наша пазуха находится внутри наших одежд, то сокровенность Отца именуется пазухой Отца. И Тот, Кто знал Отца в сокровенности Отца, Сам явил. Ведь Бога не видел никто никогда.

(3) Стало быть, Он Сам пришел и Сам рассказал все, что видел. А что же видел Моисей? Моисей видел облако, видел Ангела, видел огонь, все это — творения, они несли на себе образ Господа своего, но не являли присутствие Самого Господа. Ведь весьма ясно ты прочтешь в Законе: И говорил Моисей с Господом лицом к лицу, как друг с другом своим (Исх. 33:11). Иди дальше по Писанию, и ты найдешь Моисея, сказавшего: «Если я обрел благодать в очах Твоих, то открой мне Самого Себя, чтобы ясно узрел я Тебя» (ср. Исх. 33:13). Мало того, что он так сказал, он получил еще и ответ: «Ты не можешь видеть лица Моего» (ср. Исх. 33:20).

(4) Таким вот образом, братья мои, беседовал с Моисеем Ангел, несший на себе обличив Господа, и все то, что было тогда содеяно через Ангела, предпосылало будущую благодать и истину. Те, кто серьезно изучают Закон, знают это. И коль скоро кажется уместным и нам кое-что сказать по этому вопросу, то и мы, возлюбленные, насколько откроет нам это Господь, донесем это до вас.

15. (1) Знайте же, что все вещи, которые были видны в телесной форме, не являлись субстанцией Бога. Ибо мы видели их плотскими очами. А как узреть субстанцию Бога? Спроси Евангелие: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Были люди, которые в тщете своего лживого сердца говорили, что Отец невидим, а Сын видим. Каким образом Он видим? Если благодаря плоти, пощольку Он принял плоть, то понятно. Ведь из тех, кто видели плоть Христову, одни уверовали в Него, другие Его распяли; а те, кто уверовали, стали колебаться в вере | после распятия Его (Лк. 18:26); и если бы не коснулись они самой этой [плоти Его после воскресения, вера не вернулась бы к ним (Ин. 20:24-29). Итак, если благодаря плоти видимым был Сын, то мы допускаем это, это соответствует кафолической вере. Если же, как они говорят, до плоти, то есть до Воплощения Он был видимым, то они говорят большой вздор и весьма заблуждаются. Ведь те вещи, увиденные Моисеем, оказались телесно видимы через творение, так что в них был явлен образ Бога, сама же субстанция Его не была ни явлена, ни обнаружена.

(2) Внемлите, возлюбленные мои, следующему несложному доказательству. Премудрость Божию нельзя узреть очами. Если же, братья, Христос — Премудрость Божия и Сила Божия (ср. 1 Кор. 1:24), если Христос — Слово Божие и если слово не зримо для человеческих глаз, то можно ли таким образом узреть Слово Божие? Col. 1404

16. (1) Изгоните же из сердец ваших плотские помыслы, чтобы вы истинно были под благодатью, чтобы приобщились к Новому Завету. Ибо вечная жизнь обещана в Новом Завете. Прочтите Ветхий Завет и узрите: то же самое, что и нам, было предписано плотскому все еще народу. Ведь чтить одного Бога (см. Исх. 20:3) и нам предписывается. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно (Исх. 20:7), — это и нам предписывается, что является второй заповедью. Соблюдай день субботы (см. Втор. 5:12; Исх. 20:10) — предписано нам еще больше, чем иудеям, ибо нам предписано соблюдать его духовно. Ведь иудеи рабски соблюдают день субботы: ради неги и пьянства. Не лучше ли было бы их женщинам прясть в этот день пряжу, нежели танцевать в галереях? Не следует нам, братья, говорить, будто они соблюдают субботу. Христианин соблюдает субботу духовно, воздерживаясь от рабского дела. Ибо что значит: «от рабского дела»? Это значит от греха. Чем мы это докажем? Спроси Господа: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Так вот, и нам предписано духовное соблюдение субботы.

Еще более предписаны нам и все прочие заповеди и должны нами соблюдаться: Не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства, почитай отца твоего и мать, не желай вещи ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего (см. Исх. 20:12—17). Разве все это не предписано также и нам? Но спросите о наградах и найдете, что там сказано: «И обратятся враги в бегство пред лицом вашим, и обретете вы землю, обещанную Богом отцам вашим» (ср. Лев. 26:3-13).

(2) Поскольку иудеи не могли воспринять незримое, их удерживали через видимое. Зачем удерживали? Чтобы они не погибли окончательно и не обратились к идолам. В самом деле, братья мои, как можно прочесть, они совершили это, забыв о тех великих чудесах, которые совершил Бог на глазах у них. Море разделилось, и открылся путь посреди волн, и враги, преследующие их, оказались погребены под теми же водами, через которые те евреи прошли (см. Исх. 14:21-31). А когда Моисей, человек Божий, удалился от очей их, они обратились к идолу и сказали Аарону: «Сделай нам богов, которые бы шли перед нами, ибо тот человек оставил нас» (ср. Исх. 32:1). Вся надежда их была обращена к человеку, а не к Богу. Смотрите, человек Божий умер, неужели же умер и Бог, Который освободил их из земли Египта? И когда они сделали для себя изображение тельца, они стали молиться ему и сказали: «Вот боги твои, Израиль, которые освободили тебя из земли Египта» (ср. Исх. 32:4). Как скоро забыли они столь очевидную благодать! Какими же способами можно было удержать народ такой, если не обещаниями того, что можно воспринять плотски?

17. (1) То же самое заповедано в Декалоге Закона Имеются в виду десять заповедей, изложенные в Пяти-книжии. — Пер. , что и нам, но обещано не то, что нам. Что нам обещано? Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3). Было обещано знание Бога: это и есть благодать за благодать (Ин. 1:16). Братья, мы только верим, но не видим; наградой за эту веру будет узреть то, во что мы верим.

(2) Это знали пророки, но, прежде чем Он пришел, это знание оставалось сокровенным. В самом деле, один почитатель Господа, вздыхая, говорит в псалмах: Одного просил я у Господа, того только ищу (Пс. 26:4). Col. 1405 Ты спросишь, чего он просит? Ведь, возможно, он просил землю, где текут молоко и мед в плотском смысле, хотя этого следует искать и об этом просить в духовном смысле? Или, возможно, он просил победы над врагами своими, или смерти недругов, или власти и богатств этого века? Ведь он горит любовью, громко вздыхает, кипит и с трудом дышит. Посмотрим же, чего он просит: Одного просил я у Господа, того только ищу. А что есть то, чего он искал? Чтобы, — говорит он, — пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей (Пс. 26:4). И представь, что ты живешь в доме Господнем, что принесет там радость тебе? «Я буду созерцать, — говорит он, — красоту Господню» (ср. Пс. 26:4).

18. (1) Братья мои, почему вы восклицаете, почему ликуете, почему любите, если не потому, что в вас есть искра той любви? Чего вы жаждете, я спрашиваю вас? Можно ли это узреть глазами? Можно ли потрогать? Красота ли это некая, которая радует глаз? Разве не любим мы искренне мучеников, и когда вспоминаем их, то разве не горим мы к ним любовью? Что же мы любим в них, братья? Члены их, разорванные зверями? Сколь отвратительно, когда ты спрашиваешь глаза плоти! Сколь прекрасно, когда ты спрашиваешь глаза сердца! Что же, ты сочтешь весьма симпатичным юношу, даже если он вор? Каким образом омрачается взор твой? Неужели омрачается взор плоти? Если ты говоришь о глазах плоти, то, конечно, нет ничего сложнее, ничего совершеннее этого органа и пропорциональности членов, и все же, когда ты слышишь, что этот красивый юноша является вором, ты душой отвращается от этого человека.

(2) С другой стороны, ты видишь согбенного старика, опирающегося на палку, едва перебирающего ногами, покрытого бесчисленными морщинами. То, что ты видишь, наполнит ли глаза радостью? Но ты услышал, что он праведен, и исполняешься к нему любовью и обнимаешь его. Таковы награды, обещанные нам, братья мои: любите нечто подобное, тоскуйте о таком Царстве, жаждите такой отчизны, если хотите прийти к тому, с чем пришел Господь наш, то есть к благодати и истине. Если же ты жаждешь получить от Господа плотских наград, то все еще находишься под Законом, и потому не исполнишь сам этот Закон.

Ибо когда ты видишь, что эти временные блага находятся у тех, кто оскорбляет Бога, то шаги твои становятся неуверенными, и ты говоришь самому себе: «Вот, я чту Бога, каждый день поспешаю в церковь, колени мои истерты в молитвах, и при этом я беспрестанно хвораю; люди же чинят убийства, занимаются грабежом, радуются и обогащаются, и им хорошо». Разве ты этого просил у Бога? Несомненно, ты был причастен благодати. Если Бог дал тебе благодать (gratiam) в том смысле, что дал безвозмездно (gratis), то и ты люби безвозмездно (gratis). Не люби Бога за награду, Он и есть награда твоя. Пусть скажет душа твоя: Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню (Пс. 26:4).

Не бойся, что ты пресытишься этим: это на-слаждение от красоты Господней будет таким, что она постоянно будет с тобой и ты никогда не насытишься ею. А впрочем, ты всегда будешь сыт ею и никогда не насытишься. Ибо если бы я сказал, что ты не будешь сыт, значит признал бы, что ты будешь голоден; а если бы я сказал, что ты будешь сыт, то, боюсь, признал пресыщение. Я не знаю, как сказать, чтобы не признать ни пресыщения, ни голода. Но Бог обладает тем, что следует даровать тем, кто и не знают, каким образом это выразить, и кто верит, что обретет это. Col. 1406

***

Мы верусм в Него, ибо Он рожден от Духи Святого и Девы Марии.

И оба Его рождества поистине удивительны — в это надо верить — и Божественное, и человеческое. То от Отца без матери, это от Матери без отца: то вне времени, это в течение времени¹ то вечно, это временно; то без тела в лоне Отца², это в теле, не нарушив материнского девства; то без пола, это без объятий мужеских.

1.(1) ДОВОЛЬНО часто вы слышали, святые братья, и вы хорошо знаете: поскольку Иоанн Креститель среди рожденных от женщин выделялся наибольшей славой и наибольшим смирением в знании Господа, он заслужил быть другом Жениха, горячо любя Жениха, а не себя, ища уважения не для себя, но для Судии своего, впереди Которого он шел в качестве глашатая. И вот если бывшим прежде него пророкам было дано провозвестить о грядущем Христе, то этому — указать на Него перстом своим.

(2) Ибо Христос как прежде прихода Своего был неведом тем, кто не поверил пророкам, так и не был узнан ими даже по приходу Своему. Ибо пришел Он сначала в смиренном и сокрытом виде: в сокрытом, потому что в смиренном; люди же, презревшие вследствие гордыни своей смирение Божие, распяли Спасителя своего и сделали Его своим Обвинителем.

2. (1) Но неужели Он, пришедший в сокровенном виде, поскольку пришел полным смирения, не придет открыто, когда будет великим? Вы недавно слушал и псалом: «Придет Бог открыто, Бог наш и не будет безмолвен» (ср. Пс. 49:3). Он хранил безмолвие, чтобы быть осужденным, но не будет хранить безмолвие, когда станет судить. Не было бы сказано: «Придет открыто», если бы прежде Он не пришел скрытно. Не было бы сказано: «не бу-дет безмолвен», если бы не был Он прежде безмолвен. Каким образом он хранил молчание? Спроси Исаию: Как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53:7).

(2) «Придет же Он открыто и не будет безмолвен». Как открыто? «Пред Ним огонь будет, и вокруг Него сильная буря» (ср. Пс. 49:3). Эта буря должна унести всю мякину с гумна, которая только получится в ходе молотьбы; и огонь сожжет то, что унесет буря. Здесь Он безмолвен: безмолвен в качестве Судии, но не безмолвен в качестве Наставника. Ибо если Христос безмолвен, то в чем цель этих Евангелий? В чем цель апостольских голосов, песней псалмов, речений пророков? Ведь в них во всех Христос не безмолвствует. Но Он безмолвствует теперь, чтобы не мстить, и не безмолв-ствует, чтобы увещевать.

(3) Но Он придет полный славы для отмщения и откроется всем, в том числе и тем, кто в Него не верит. Но теперь, поскольку явился Он сокрыто, надлежало, чтобы Его презрели. Ибо если бы не презрели Его, то и не распяли бы, а если бы Его не распяли, то не пролил бы Он крови, ценой которой Он искупил нас. А чтобы заплатить цену за нас, Он принял распятие; чтобы принять распятие, Он должен был встретить презрение, а чтобы Его презрели, Он явил Себя смиренным.

3. (1) Тем не менее, поскольку Он явил Себя в смертном теле, как в ночи, Он зажег перед собой светильник, чтобы Его можно было бы увидеть. Этим самым светильником был Иоанн (см. Ин. 5:35), о котором вы уже много чего слышали. Нынешнее чтение Евангелия касается слов Иоанна, прежде всего (что весьма важно) его признания, что он не был Христом. Иоанн же был настолько велик, что можно было поверить, будто он и есть Христос, и смирение его было явлено в том, что он сказал, что он не Христос, Col. 1407 в то время как можно было поверить, что он — Христос.

(2) Итак: И вот свидетельство Иоанна, когда иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? (Ин. 1:19). Но они не послали бы, если бы не подвигла их к этому исключительность его авторитета: ведь он отважился крестить. Он объявил и не отрекся. Что же он объявил? И объявил, что я не Христос (Ин. 1:19).

Нo говорят иудеи: «Не Христос ли ты?». Он, если бы был не долом, который должен наполниться, но горой, которая должна понизиться, нашел бы случай для прельщения.

Ведь они хотели услышать от него то, во что верили. Ведь они так дивились его благодати, что всему, что он скажет, без сомнения поверили бы. Вот, он и нашел бы случай для прельщения человеческого рода; если бы сказал: «Я — Христос», — поверили бы ему. Если бы он хвалился чужим именем, потерял бы собственное. Если бы он хвалился, будто он Христос, неужели он не ответил бы сам себе: «Что себя возвышаешь? Всякая плоть — трава, и слава ее как цвет полевой: трава сохнет, цвет опадает. Пойми, что пребывает вечно: Слово Господне пребывает вечно (Ис. 40:8)».

***

Они знали, что Христу должен предшествовать Илия. Ведь имя Христа было известно каждому иудею. Они не думали, что Он Иисус есть Христос; но не то, чтобы Христос вообще не должен был прийти. Надеясь, что Он придет, они преткнулись о Пришедшего, преткнулись, словно о незаметный камень... Слепые иудеи не увидели незаметного камня; какова же слепота, чтобы не увидеть горы?

***

(1) И спросили его: что же? Ты Илия? (Ин. 1:20). Ибо они знали, что прежде Христа должен был прийти Илия. Ибо не было ни одного иудея, которому бы неведомо было имя Христово. Они не думали, что Он — Христос. И в то же время не думали, что Христос вообще не придет. Хотя они уповали на приход Его, так отшвырнули Его, когда Он явился, как пинают ничтожный камень. Ибо камень тот был еще мал, хотя уже и оторвался от горы без содействия рук: как сказал пророк Даниил, что он видел камень, оторвавшийся от горы без содействия рук.

(2) Но что у него следует далее? «И вырос тот камень и сделался великою горою и наполнил всю землю» (ср. Дан. 2:34—35). Узрите же, возлюбленные, что я говорю: Христос перед иудеями уже оторвался от горы. Пророк хочет, чтобы под горой понималось царство иудеев. Но царство иудеев не наполняло всю землю. От него оторвался камень тот, ибо там был рожден в тот момент Господь. А почему «без содействия рук»? Потому что Дева родила Христа без участия мужчины. Итак, камень тот оторвался без содействия рук на глазах у иудеев, но был он ничтожен. И не без причины, поскольку еще не вырос камень тот и не наполнил круг земель: это Он явил только в царстве Своем, которое есть Церковь и которой Он наполнил всю землю.

(3) Поскольку же Он еще не вырос, те оттолкнули Его, словно камень, и исполнилось в отношении их то, что написано: «Кто упадет на этот камень, разобьется; а тех, на кого упадет камень этот, он раздавит» (см. Лк. 20:18). Сначала они обрушились на Него, когда Он был смиренным; но, когда Он станет великим, Он обрушится на них. Но чтобы, став великим, раздавить их, обрушившись на них, Он сначала надломил их, будучи смиренным. Они презрели Его и были надломлены; не раздавлены, но надломлены. Он придет в величии Своем и раздавит их. Но следует извинить иудеев, ибо они отшвырнули камень, который еще не вырос.

(4) Что же за люди, которые пинают саму гору? Вы уже понимаете, о ком я говорю. Это те, кто отвергают Церковь, разросшуюся по всей земле: пинают не ничтожный камень, а саму гору, то, чем стал тот камень, когда вырос. Слепые иудеи не узрели ничтожного камня, но сколь же великой должна быть слепота, чтобы не узреть гору!

(1) Итак, иудеи увидели Его смиренным, но признали Его. Он указал им на Себя посредством светильника. Ибо сначала изрек тот, больше которого нет средь рожденных женами (ср. Мф. 11:11): Я не Христос (Ин. 1:20). И сказали ему: что же? Ты Илия? (Ин. 1:21). Он ответил: «Я не Илия». Ибо Христос должен был послать прежде Себя Илию, вот он и сказал: «Я не Илия», — и зародил в нас сомнение. Ибо следует остерегаться, как бы те, кто недостаточно разумеют это, не сочл и, будто Иоанн сказал противное тому, что говорил Христос. Ведь в том же месте, где Господь Иисус Христос говорил в Евангелии кое-что о Себе, Col. 1408 ученики спросили Его: «Как же книжники, то есть знатоки Закона, говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» И Господь сказал им: «Илия уже пришел, а поступит с ним, как хотели, и, если вы хотите знать, он есть Иоанн Креститель» (ср. Мф. 17:10—13). Господь Иисус Христос сказал: «Илия уже пришел, он есть Иоанн Креститель». Иоанн же, отвечая на вопрос, признал, что он не Илия, точно так же, как признал, что он не Христос. И как бы то ни было, он истинно признавал, что он не Христос, так же как истинно признавал, что он и не Илия.

(2) Каким же образом мы будем сравнивать сказанное глашатаем со сказанным Судией? Недопустимо, чтобы глашатай лгал, ибо произносит он то, что он слышит от Судии. Почему же он говорит: «Я не Илия», а Господь: Он есть Илия (Мф. 11:14)? Потому что Господь Иисус Христос хотел, чтобы в нем был явлен прообраз Своего грядущего прихода, и хотел сказать, что Иоанн был в духе Илии. И кем Иоанн был в первом пришествии, тем будет Илия во втором пришествии. Как должно быть два прихода Судии, так должно быть и два глашатая. При этом Судия — Он Сам, глашатаев же два (но судей не два). Ибо надлежало, чтобы Судия сначала пришел, чтобы быть судимым. Он послал перед Собой глашатая, назвал его Илией, потому что кем должен быть Илия во втором пришествии, тем в первом стал Иоанн.

4. (1) В самом деле, возлюбленные, узрите, сколь верно я говорю. Когда Иоанн был зачат или, точнее, когда он родился, Святой Дух пророчествовал о том, что надлежало исполниться в этом человеке: «И будет он Предтечей Всевышнего, в духе и силе Илии» (ср. Лк. 1:17). Так что он «не Илия», но в духе и силе Илии. Что значит: в духе и силе Илии? Значит в том же Святом Духе под видом Илии. Почему под видом Илии? Потому что кем будет Илия во втором пришествии, тем Иоанн был в первом.

Стало быть, Иоанн, говоря в буквальном смысле, дал ответ правильный. Господь же говорил образно: «Илия есть Иоанн», а тот, как я уже сказал, говорил буквально: «Я не Илия». Если ты будешь иметь в виду образ Предтечи, то Иоанн и есть Илия. Ибо он в первом пришествии был тем, кем будет во втором Илия. Если же ты спрашиваешь о конкретной личности, то Иоанн — это Иоанн, а Илия — это Илия. Итак, Господь верно сказал в значении прообраза: Он есть Илия. И Иоанн верно сказал в значении конкретной личности: «Я не Илия». Ни Иоанн не лгал, ни Господь; ни глашатай не лгал, ни Судия, если ты понимаешь это.

(2) А кто может понять это? Тот, кто будет подражать смирению глашатая и постигнет величие Судии. Ибо нет никого смиреннее самого глашатая. Братья мои, не было у Иоанна большей заслуги, чем в этом смирении, ибо, хотя он мог бы солгать людям, так что они сочли бы его Христом и принимали бы за Христа (вот какая благодать лежала на нем и сколь был он превосходен), он все же открыто признался и сказал: Я не Христос. Что же? Ты Илия? (см. Ин. 1:20—21).

Господь Иисус Христос сказал:

«Илия уже пришел, и это есть Иоанн Креститель»¹. Иоанн же, когда его спросили, точно так же исповедал, что он не Илия, как исповедал, что он не Христос. И как истинно исповедал, что он не Христос, так истинно исповедал, что он не Илия. Так как же мы будем сравнивать сказанное глашатаем и сказанное Судьей? Да не будет так, чтобы глашатай лгал, ибо он говорит то, что слышит от Судии. Но как же он говорит: «Я не Илия»; а Господь: «Он есть Илия»? Просто в нем Господь Иисус Христос пожелал прообразовать будущее Свое пришествие и сказать так, потому что Иоанн был духа Илиина². И чем был Иоанн для первого пришествия, тем будет Илия для второго пришествия...

Когда зачат был Иоанн, или, скорее, когда он был рожден, Дух Святой пророчествовал об этом человеке:

«И будет, — гласит пророчество, — Предтечей Вышнего, духом и силою Илии (Лк. 1:17)». Итак, не Илия, но духом и силою Илииною. Что это значит: духом и силою Илии? — В том же Духе Святом, в черед Илии. Почему в черед Илии? — Потому что чем Илия будет для второго, тем Иоанн был для первого пришествия.

***

И сказали ему: что же? Ты Илия? (Ин. 1:21). Он ответил: «Я не Илия». Ибо Христос должен был послать прежде Себя Илию, вот он и сказал: «Я не Илия», — и зародил в нас сомнение. Ибо следует остерегаться, как бы те, кто недостаточно разумеют это, не сочл и, будто Иоанн сказал противное тому, что говорил Христос. Ведь в том же месте, где Господь Иисус Христос говорил в Евангелии кое-что о Себе, Col. 1408 ученики спросили Его: «Как же книжники, то есть знатоки Закона, говорят, что Илии надлежит прийти прежде?» И Господь сказал им: «Илия уже пришел, а поступит с ним, как хотели, и, если вы хотите знать, он есть Иоанн Креститель» (ср. Мф. 17:10—13). Господь Иисус Христос сказал: «Илия уже пришел, он есть Иоанн Креститель». Иоанн же, отвечая на вопрос, признал, что он не Илия, точно так же, как признал, что он не Христос. И как бы то ни было, он истинно признавал, что он не Христос, так же как истинно признавал, что он и не Илия.

(2) Каким же образом мы будем сравнивать сказанное глашатаем со сказанным Судией? Недопустимо, чтобы глашатай лгал, ибо произносит он то, что он слышит от Судии. Почему же он говорит: «Я не Илия», а Господь: Он есть Илия (Мф. 11:14)? Потому что Господь Иисус Христос хотел, чтобы в нем был явлен прообраз Своего грядущего прихода, и хотел сказать, что Иоанн был в духе Илии. И кем Иоанн был в первом пришествии, тем будет Илия во втором пришествии. Как должно быть два прихода Судии, так должно быть и два глашатая. При этом Судия — Он Сам, глашатаев же два (но судей не два). Ибо надлежало, чтобы Судия сначала пришел, чтобы быть судимым. Он послал перед Собой глашатая, назвал его Илией, потому что кем должен быть Илия во втором пришествии, тем в первом стал Иоанн.

4. (1) В самом деле, возлюбленные, узрите, сколь верно я говорю. Когда Иоанн был зачат или, точнее, когда он родился, Святой Дух пророчествовал о том, что надлежало исполниться в этом человеке: «И будет он Предтечей Всевышнего, в духе и силе Илии» (ср. Лк. 1:17). Так что он «не Илия», но в духе и силе Илии. Что значит: в духе и силе Илии? Значит в том же Святом Духе под видом Илии. Почему под видом Илии? Потому что кем будет Илия во втором пришествии, тем Иоанн был в первом.

Стало быть, Иоанн, говоря в буквальном смысле, дал ответ правильный. Господь же говорил образно: «Илия есть Иоанн», а тот, как я уже сказал, говорил буквально: «Я не Илия». Если ты будешь иметь в виду образ Предтечи, то Иоанн и есть Илия. Ибо он в первом пришествии был тем, кем будет во втором Илия. Если же ты спрашиваешь о конкретной личности, то Иоанн — это Иоанн, а Илия — это Илия. Итак, Господь верно сказал в значении прообраза: Он есть Илия. И Иоанн верно сказал в значении конкретной личности: «Я не Илия». Ни Иоанн не лгал, ни Господь; ни глашатай не лгал, ни Судия, если ты понимаешь это.

(2) А кто может понять это? Тот, кто будет подражать смирению глашатая и постигнет величие Судии. Ибо нет никого смиреннее самого глашатая. Братья мои, не было у Иоанна большей заслуги, чем в этом смирении, ибо, хотя он мог бы солгать людям, так что они сочли бы его Христом и принимали бы за Христа (вот какая благодать лежала на нем и сколь был он превосходен), он все же открыто признался и сказал: Я не Христос. Что же? Ты Илия? (см. Ин. 1:20—21). Если бы он сказал: «Я Илия», — то получалось бы, что Христос пришел уже во втором пришествии, чтобы судить, и не пришел в первом, чтобы быть осужденным. Он сказал: «Я не Илия», как бы говоря тем самым, что Илия еще придет. Узрите же смиренного Христа, перед Которым пришел Иоанн, а не Христа, ис-полненного величия, перед Которым придет Илия. Ведь и Господь огласил это следующим образом: «Он — Иоанн Креститель, который еще придет».

(3) Он пришел в виде прообраза, в то время как в своей личности Col. 1409 еще придет Илия. Тогда Илия по личности будет Илией, теперь по подобию он был Иоанном. Оба глашатая дали друг другу свои подобия и сохраняли свои личности, но один Господь Судия с тем или иным шествующим впереди Его предвестником.

Глас пришел раньше Слова. Как может быть глас раньше слова? Итак, что Христос — Слово, мы слышали, что Иоанн — глас, давайте послушаем. Когда говорили ему: «Ты кто?» — он ответил: Я глас вопиющего в пустыне. Итак, немножко, возлюбленные, немножко, сколько даст Господ!», порассуждаем о гласе и слове. Христос есть Слово, Слово, которое не звучит и не преходит, ибо то, что звучит и преходит, есть глас, а не слово. Итак, Слово Божие, через Которое было создано все, есть Господь наш Иисус Христос; глас вопиющего в пустыне есть Иоанн. Что прежде? Глас или слово? Давайте посмотрим, что есть слово и что есть глас, и тогда увидим, что прежде.

***

Это было сказано Исаией (см. Ис. 40:3). И это пророчество было исполнено в Иоанне: я глас вопиющего в пустыне. О чем вопиющего? Исправьте путь Господу, прямыми сделайте стези Богу нашему (ср. Ис. 40:3; Мф. 3:3; Ин. 1:23).

(2) Не кажется ли вам, что глашатаю надлежало бы сказать: «Отойдите, дайте путь»? Глашатай бы сказал: «Отойдите». Иоанн же говорит: «Приходите». Глашатай отгоняет людей от судьи, а Иоанн призывает их к Судии. Вернее, Иоанн призывает к Господу, исполненному смирения, чтобы не воспринимали Его как Судию, исполненного силы. Я глас вопиющего в пустыне, исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия (Ин. 1:23). Он не сказал: «Я — Иоанн, я — Илия, я — пророк». Но что он сказал? Он так именует себя: «Я глас вопиющего в пустыне, исправьте путь Господу, я — тот, в ком исполнено пророчество».

А посланные были из фарисеев, то есть из князей иудейских.

Они как бы подчеркивали, что крестить — дерзость, как бы спрашивали: «В чью личность ты крестишь?» Мы спрашиваем: «ты ли Христос?» Ты отвечаешь: «Нет». Мы спрашиваем: «Не предтеча ли ты случайно Его, ибо мы знаем, что прежде прихода Христа придет Илия?» Ты отрицаешь: «Нет». Мы спрашиваем: «Не глашатай ли ты случайно какой-нибудь, идущий прежде Него, то есть пророк, и не получил ли ты такие полномочия?» Ты отвечаешь: «Нет, я не пророк».

(2) Не был пророком Иоанн: он был больше, чем пророк. Господь дал о нем такое свидетельство: Что смотреть ходили вы в пустыню? Трость ли, ветром колеблемую?(Мф. 11:7). Очевидно, он не был колеблем ветром, поскольку Иоанн не был таким, будто бы его нес ветер. Ибо тот, кого несет ветер, увлекаем всяким соблазнительным духом. Что же смотреть ходили вы ? Человека ли, одетого в мягкие одежды ? (Мф. 11:8). Но Иоанн был облачен в грубые одежды, а именно в тунику, сотканную из верблюжьей шерсти. Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских (Мф. 11:8). Стало быть, вы ходили смотреть не человека, одетого в мягкие одежды. Что же смотреть ходили вы? Пророка? Да, я говорю вам, и больше пророка (Мф. 11:9). Ведь пророки предвещали Христа задолго до Его прихода, Иоанн же указывал на Него, как на уже пришедшего.

Однако же, смотрите, как смиряет себя тот Предтеча Господа своего, Бога и человека.

Он, больше которого не было среди рожденных женами, которого спрашивали, не он ли Христос. Был он столь велик, что люди могли обмануться. Раздумывали о нем, не он ли — Христос, и так раздумывали, что даже спросили. И если бы он был сыном гордости, а не учителем смирения, не воспротивился бы он людскому заблуждению, и не учил бы, как думать, но что думали, то бы и принял. Может быть, ему было невозможно желать убедить людей, что он Христос? Если бы он попытался убедить, а они не поверили бы, он бы остался отверженным и низверженным, и среди людей презираемым, и от Бога осуждаемым. Но ему не нужно было убеждать людей, ибо он видел, что они так думают.

Он мог бы принять их ошибку и увеличить свою славу...

Смотрите, насколько он был бы меньше, если бы был достоин сделать это, насколько смирил бы себя, если бы говорил так: «Он больше меня, я достоин только разрешить ремень обуви Его»; ведь он сказал бы, что достоин склониться к ногам Его. Ныне же, сколь высоко он думал о Нем, когда и самых ног Его, самой обуви Его счел себя недостойным! Итак, он пришел научить гордых смирению, возвестить путь покаяния.

***

Ибо, будучи исполненным смирения, Он не был заметен, а потому был зажжен светильник. Узрите, каким образом Иоанн уступает место, хотя мог бы быть принят за другого.

Как мы уже говорили См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 3, 7. — Пер. , это значит: «был впереди меня Тот, у Кого я недостоин развязывать ремни на обуви» (ср. Ин. 1:27). Сколь сильно он унизил себя! И потому-то он был Col. 1410 столь возвышен, ибо всякий, унижающий себя, возвысится (Лк. 14:11).

7. Так что, святые братья, вы должны узреть, что если Иоанн так унизил себя, чтобы сказать: «я недостоин развязывать ремни на обуви Его», то насколько должны смирять себя те, которые произносят: «Мы принимаем крещение: то, что мы отдаем, принадлежит нам, а что принадлежит нам, то свято». Он говорит: «Не я, но Тот». Те же говорят: «Мы». Иоанн недостоин развязывать ремни на обуви Его. Если бы он сказал, что достоин этого, сколь бы он унизил себя уже этим? Если бы он сказал, что он достоин развязывать ремни на обуви Его, и сказал бы так: «Идет за мной Тот, Который стал впереди меня, у Кого я достоин лишь развязывать ремни на обуви», — то весьма бы явил свое смирение. Когда же он сказал, что недостоин и этого, воистину был исполнен Святого Духа, признав, как слуга, своего Господа и заслужив из слуги стать другом.

Да никто не припишет себе подобного и не скажет, что он сам принимает грех мира. Узрите же, на каких гордецов Иоанн указывал перстом. Еще не родились еретики, но на них уже было указано. В адрес тех кричал он тогда у реки, в чей адрес кричит теперь в Евангелии.

(2) Пришел Иисус, и что сказал тот? Вот Агнец Божий. Если быть Агнцем означает быть невинным, то и Иоанн — агнец. Неужели он не невинен? Но как невинен? Насколько невинен? Все приходят в этот мир от того побега и того отводка, о котором поет полный скорби Давид: Я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя (ср. Пс. 50:7). Стало быть, только Тот есть единственный Агнец, Кто пришел не так , как все. Ведь Он не был зачат в беззаконии, ибо не был зачат от смертных людей, и не родила Его мать во грехе. Его зачала Дева и ро-дила Дева; ибо зачала Его в вере и приняла в вере.

(3) Стало быть, вот Агнец Божий. Он не имеет того побега от Адама, Он лишь плоть принял от Адама и не принял греха. Он, не принявший греха от нашей смеси, и есть Тот, Который берет на Себя наш грех. Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира .

(1) Вы знаете, что некоторые люди Речь идет о раскольниках-донатистах в Северной Африке, поставлявших действенность Таинств в зависимость от святости священника, совершающего их.[ Блж. Августин боролся против донатистов и посвятил этому значительный цикл произведений. — Ред говорят порой: «Мы удаляем грехи у людей, мы святы; ибо если не будет свят тот, кто крещен, то каким образом он может удалить грех другого, если сам он — человек, исполненный греха?» Для опровержения подобного рода рассуждений давайте не будем использовать собственные слова, прочтем следующее: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира . Да не полагаются пусть люди на мнение людей, и пусть воробей не летит на гору, пусть он уповает на Бога (ср. Пс. 10:1), и если возведет он очи свои к горам, откуда придет помощь его, то поймет, что помощь его от Господа, сотворившего небо и землю (ср. Пс. 102:1—2).

(2) Иоанн был человеком такого высокого до-стоинства. Когда его спросили: «Ты Христос?», он ответил: «Нет». Спросили: Ты Илия? — ответил: «Нет». Спросили: Ты пророк? — ответил: «Нет». Спросили: Что же ты крестишь? — ответил: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира; Сей есть, о Котором я сказал: «за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что он был прежде меня» (Ин. 1:28—29). За мною идет, потому что позднее меня был рожден. Col. 1411 Стал впереди меня, потому что превосходит меня. Был прежде меня, потому что в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог||| (Ин. 1:1).

Конечно, не тогда Христос помазан Духом Святым, когда на Него, крестившегося, Дух сошел в виде голубином; ибо тогда Он удостоил прообразовать Тело Свое, то есть Церковь Свою, в которой крещеные как раз и воспринимают Дух Святой. Но тогда, надо понимать, был Он помазан тем таинственным и невидимым помазанием, когда Слово Божие стало плотью, то есть когда природа человеческая, без каких-либо предшествовавших заслуг, состоящих в добрых делах, соединилась с Богом-Словом во чреве Девы так, чтобы быть с Ним единым Лицом. Поэтому мы и исповедуем, что Он был рожден от Духа Святого и Марии Девы.

И нет ничего нелепее, чем если мы будем думать, что Он, будучи тридцати лет от роду (ибо в этом возрасте Он был крещен Иоанном¹), восприял Дух Святой, — но нет, Он приступил к этому крещению как без единого греха, так, без сомнения, и в Духе Святом. Если о Его служителе и Предтече Иоанне написано: Духа Святого исполнится уже от чрева матери своей (Лк. 1:15), так как, хотя он и был зачат от отца, однако уже во чреве образовавшись, восприял Дух Святой, как же следует мыслить или веровать о Человеке Христе, Чье зачатие во плоти было не плотским, а духовным?

***

Мы говорим это не так, чтобы только Господь Иисус Христос имел тело настоящее, а Дух Святой обманчиво привиделся очам человеческим... Ибо как не следовало, чтобы Сын Божий обманывал людей, так не подобало, чтобы Дух Святой людей обманывал: но всемогущему Богу, Который создал все творение из ничего, было нетрудно слепить настоящее тело голубя без помощи других голубей, как Ему нетрудно было без семени мужского слепить истинное Тело во чреве Марии.

***

Итак, поскольку мы любим вас во Христе, во Христе и вы нас любите, и любовь наша взаимная будет взывать к Богу: ибо это зов голубиный. Ведь если это зов голубиный — а мы все знаем, что голуби взывают в любви, — слушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь, что в виде голубином изволил явиться Дух Святой: «Ведь молиться, как должно, — говорит он, — мы не умеем, но Сам Дух ходатайствует за нас, непрестанно взывая»². Но почему же, братья мои, скажем мы это, что Дух взывает, в то время как Его удел — вечное блаженство со Отцем и Сыном? Ибо Дух Святой — Бог, как Сын Божий — Бог, и Отец — Бог... Стало быть, Дух Святой не Сам в Себе и у Себя Самого в этой Троице, в этом блаженстве, в этой вечной сущности взывает, но в нас взывает, ибо заставляет взывать нас... Тот же, Кто знает, что пребывает под гнетом этой смертности и послан странствовать Господом³, еще не обладает тем вечным блаженством, обетованным нам, но обладает им в надежде и будет обладать на самом деле, когда настанет славное пришествие Господа, Того, Кто прежде пришел незаметно, в смирении: кто это знает, тот взывает. И сколько он по этой причине ни взывает, взывает во благо, ибо Дух научил его взывать, от голубя он научился взывать.

***

Стало быть, поэтому, посылая Дух Святой, Он показал Его видимым образом двояко: в виде голубя и в виде огня; в виде голубя — над Господом крестившимся, в виде огня — над собранными вместе учениками... там показывается простота, здесь — горение... Итак, чтобы освященные Духом не имели в себе коварства, показывается голубь, чтобы простота не оставалась холодной, показывается огонь. И чтобы Он не двигался, так как языки разделены. Ведь языки разделены, поэтому в разделенных языках Он явился... в разделенных языках не бойся распыления, единство познай в голубе...

Так, стало быть, именно так следовало показать Дух Святой, нисходящий на Господа, чтобы каждый понимал, что, если он имеет Дух Святой, ему надо быть простым, как голубь: иметь с братьями истинный мир, который знаменуют поцелуи голубиные... Целуются и вороны, но они ранят, а природа голубей чужда нанесению ран... Ибо вороны пасутся от смерти, этого голубь не делает, он питается плодами земли, пища его невинна...

Яснейшим образом является Троица: Отец — в голосе, Сын — в человеке, Дух — в голубе.

И в этой Троице куда были посланы апостолы, давайте посмотрим, что мы видим, и удивительно, что они не видят, ибо не на самом деле они не видят, но на то, что пред самым лицом их, закрывают очи. Куда были посланы апостолы, во имя Отца и Сына и Святого Духа... И как еще, возлюбленные, подобало показать Дух Святой, обозначающий некое единство, как не в виде голубя, чтобы говорить умиренной Церкви: «Одна голубица моя»⁴? Как еще подобало показать смирение, как не в виде птицы простой и взывающей...

***

1. (1) Признаюсь вам, святые братья, что боялся я, как бы наступивший холод не остудил ваше желание собраться вместе, но поскольку оживленность в храме и ваша многочисленность доказывают, сколь горяч ваш дух, то я не сомневаюсь, что вы молились за меня, чтобы я исполнил свой долг.

(2) Ведь я обещал во имя Христово обсудить сегодня (коль скоро ограниченность времени помешала тогда порассуждать о том, что мы хотели разобрать), почему Бог захотел явить Святой Дух в образе голубицы. И вот, чтобы разъяснилось это, и наступил для нас день сегодняшний. И я вижу, что вы, исполненные жажды послушать и движи-мые благочестивой набожностью, собрались в количестве большем , чем обычно. Да исполнит Бог устами нашими ожидание ваше. Ибо из любви вы пришли. Но из любви к кому? Если к нам, то это хорошо; в самом деле, мы хотим, чтобы вы испытывали любовь к нам, но мы не хотим чтобы вы нас любили в нас самих. Так вот, поскольку мы любим вас во Христе, то и вы любйте нас в ответ также во Христе, и пусть моя и ваша любовь воздыхает к Богу, ибо это воздыхание Далее в тексте блж. Августин будет говорить о свойствах голубицы, указывая в том числе на то, что голуби, в отличие от кричащих воронов, вздыхают. Латинский глагол gemere, который Августин использует при этом, имеет ряд значений, в том числе «вздыхать», «сетовать», «ворковать». Поскольку в русском языке нет слова, которое бы одновременно выражало воркование и сетование (в отличие от латинского языка), далее при переводе глагола gemere и производных от него слов будет использован глагол «вздыхать» и производные от него существительные и причастия. — Пер. голубицы.

2. (1) Итак, если это воздыхание голубицы (ибо мы все знаем, что голуби воздыхают, проявляя любовь), послушайте, что говорит апостол, и не удивляйтесь тому, что Святой Дух захотел явить Себя в образе голубицы: ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Что же, братья мои? Мы будем говорить, что Дух воздыхает, в то время как Ему вместе с Отцом и Сыном принадлежит совершенное и вечное блаженство? Ибо Святой Дух есть Бог, как и Сын Божий — Бог, и Отец — Бог. Я трижды сказал «Бог», но я не сказал о трех Богах, ибо трижды Бог — больше, чем три Бога, поскольку Отец и Сын и Святой Дух — единый Бог. Это вы прекрасно знаете. Стало быть,

Святой Дух не в Самом Себе у Самого Себя в Этой Троице, не в этом блаженстве, не в этой вечной субстанции воздыхает, но в нас воздыхает, ибо делает так, чтобы мы воздыхали.

(2) Это не простой вопрос, что Святой Дух учит нас вздыхать, ибо Он внушает нам, что мы — скитальцы, и учит нас тосковать по отчизне, и мы вздыхаем, испытывая эту тоску. Кому хорошо в этом мире, вернее, кто считает, что ему хорошо, тот кричит от радости по поводу плотских вещей, от избытка вещей преходящих, от тщетного счастья, кричит голосом ворона. Ведь голос ворона кричащий, а не вздыхающий. Кто же знает, что обременен этим смертным состоянием, что удален от Господа (ср. 2 Кор. 5:5), что еще не обладает тем вечным блаженством, которое обещано нам, но имеет его в чаянии своем и будет обладать им в действительности, когда Господь, пришедший прежде скрытно в смирении, придет открыто во славе. Тот, кто постиг это, вздыхает.

И тем лучше он вздыхает, чем больше вздыхает из-за этого. Дух наставил его вздыхать, посредством голубицы научил вздыхать. Ведь многие вздыхают из-за земного несчастья. Они вздыхают, или страдая от потери имущества, или испытывая гнет телесной Col. 1426 болезни, или оказавшись в темнице, или — закованными в цепи, или — ввергнутыми в морскую пучину, или — окруженными какими-то кознями врагов. Но они не вздыхают воздыханиями голубицы, вздыхают не в любви к Богу, вздыхают не в Духе Святом. Потому такие люди, когда они избавляются от этих невзгод, начинают громко ликовать, откуда ясно, что они — вороны, а не голуби. Не случайно из Ноева ковчега был послан ворон и не вер-нулся; была послана голубица и вернулась: обе эти птицы были посланы Ноем (см. Быт. 8:6-9). У него был ворон, у него была голубица. В ковчеге был тот и другой род птиц.

(3) И если ковчег служил прообразом Церкви, то вы можете видеть, что в этом окружающем нас потопе мира неизбежно Церковь содержит в себе и тот и другой род людей: и воронов, и голубей. Кто же вороны? Те, кто ищут своего. А кто голуби? Те, которые ищут то, что угодно Христу (ср. Флп. 2:21).

3. (1) Кроме того, когда Он послал Святого Духа, Он явил Его в двух образах: в образе голубицы и в образе огня. В образе голубицы — когда сошел на крестящегося Господа, в образе огня — когда сошел на собравшихся учеников. Ибо когда Господь вознесся на небо после воскресения, проведя с учениками Своими сорок дней, на исходе дня Пятидесятницы Он послал им, как обещал, Святого Духа. .

(2) И вот, сойдя тогда, Дух наполнил то место , где собрались апостолы, и внезапно с небес донесся шум, словно от несущегося сильного ветра, как мы читаем в Деяниях апостолов: И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать (Деян. 2:3—4). Там мы видели голубицу на Господе, тут разделяющиеся языки на собравшихся учениках. Там была явлена простота, здесь — пылкость. Но ведь простыми называют обычно тех, кто вял; именуют простыми тех, кто медлителен.

(3) Но не таков был Стефан, исполненный Святого Духа. Он был прост, потому что никому не причинял вреда, но он был пылок, потому что уличал нечестивцев. Ибо он не был безмолвен перед иудеями, слова его пылали огнем: Жестоко- выйные!люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому (Деян. 7:51). Великая пылкость! Но это неистовствует голубь без ненависти. А чтобы понять вам, что он неистовствует без ненависти, послушайте, как те, которые были воронами, в ответ на слова эти тут же схватились за камни, чтобы побить голубя. Они стали побивать Стефана камнями, и он (который только что, клокоча и горя в душе, так нападал на врагов и атаковал их, словно бы неудержимый, в столь пламенных и пылких словах — как вы слышали: Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!— что всякий, услышавший эти слова, при желании посчитал бы, что Стефан хочет тотчас же уничтожить их) произнес, преклонив колена, когда полетели в него камни из рук их: Господи! Не вмени им греха сего (Деян. 7:60). Он был абсолютно привержен единству голубицы.

(4) Ибо первым таким образом поступил Учитель, на Которого сошла голубица и Который, вися на кресте, изрек: Отче!прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23:34). И вот чтобы освященные Духом не имели лукавства, Он был явлен в голубице, а чтобы простота не пребывала в холодности, Он был явлен в огне.

(5) Пусть не смущает, Col. 1427 что языки разделились. Ибо языки отличаются друг от друга, потому Он и явил Себя в виде разделенных языков. Разделяющиеся языки, — говорит Писание , — как бы огненные, и почили по одному на каждом из них (Деян. 2:3-4). Языки разнятся между собой, но разделение языков не является расколом {schismata). Не бойтесь разделения на разные языки, осознайте единое целое в голубице.

4. (1) Так, стало быть, надлежало, чтобы был явлен Святой Дух, сошедший на Господа: чтобы каждый, если имеет Святого Духа, понял, что он должен быть прост, как голубь, иметь с братьями истинный мир, символ которого — поцелуй голубицы. Вороны тоже могут целовать, но у воронов мир ложный, а у голубицы — истинный. Следовательно, не всякого, кто говорит: «Мир вам!» — сле-дует слушать, будто он голубь.

(2) (2) Чем же отличается поцелуй воронов от поцелуя голубя? Вороны целуют, но при этом раздирают, голуби же по природе не умеют раздирать. Ведь там, где раздирают, нет истинного мира в поцелуе. Истинный мир у тех, кто не раздирает Церковь. Ведь вороны кормятся от смерти, что не свойственно голубю, который живет от плодов земли, питание его невинно. Это в голубе, братья, воистину достойно удивления. Воробьи — те чрезвычайно малы и при этом убивают мух; ничего от них нет у голубя, ибо они голуби не питаются от смерти. Те, кто растерзал Церковь, питаются от смерти. Бог всемогущ, и мы молимся, чтобы воскресли те, кто поглощен ими1 и сами не чувствуют этого поглощения. Многие признают, что воскресают, и мы ежедневно радуемся во имя Христа приходу их к нам. Будьте лишь настолько просты, чтобы быть пламенными, но пламень ваш пусть будет в языках. Не молчите, говорите горящими языками, разжигайте хладных.

5. (1) Ведь что же, братья мои? Кто не узрит того, что те не видят? И не удивительно что они не видят, ибо те, которые не хотят возвращаться оттуда Блж. Августин говорит о тех, кто оказался вовлечен в донатистскую ересь. — Пер. То есть из донатистского заблуждения. — Пер. , подобны ворону, который был выпущен с ковчега. В самом деле, кто не узрит то, что те не видят? Они отводят взор от Святого Духа. Смотри же, голубица сошла на Господа, на крещенного Господа, и явилась там Святая и Истинная Троица, которая для нас — единый Бог. Ибо, как мы читаем в Евангелии, вышел Господь из воды: «Иотверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа, сходящего, как голубица, и Он опустился на Него, и тотчас раздался глас с небес: Ты есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (см. Мф. 3:16-17). Самым очевидным образом являет Себя Троица: Отец в гласе, Сын в человеке, Дух в голубице.

(2) Давайте в этой Троице сознавать, куда Этот вопрос блж. Августин рассматривает далее, начиная с § 9. — Пер. были посланы апостолы; сами мы это видим, но (что удивительно) они не видят. Воистину они не видят, закрывают глаза на то, к чему должен быть устремлен взор их. Куда во имя Отца и Сына и Святого Духа были посланы ученики Тем, в отношении Которого сказано: Тот есть крестящий? Ибо сказал это служителям Тот, Кто оставил за Собой власть крестить.

6. (1) Ибо это сохранение за Собой власти крестить увидел в Нем Иоанн и узнал то, что еще не знал. Он не то чтобы не знал Его как Сына Божия, или не знал Его как Господа, или не знал Col. 1428 как Христа, или же не знал, что Он будет крестить водой и Святым Духом. Все это он, конечно, знал. Но он узнал то, что Он оставлял Себе самую власть и не передавал ее ни одному из Своих служителей; именно это он узнал в голубице. Ибо на этой власти (которой обладал единственно Христос и никому из Своих служителей не передал, хотя и соблаговолил крестить через служителей Своих) зиждется единство Церкви, образ которой был явлен в голубице, о чем сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (ср. Песн. 6:9).

(2) Ибо если, как я уже говорил, братья мои, власть была бы передана служителю, то крещений было бы столь же много, сколь много самих служителей, и уже не существовало бы единства Кре: щения.

7. (1) Будьте внимательны, братья: прежде чем пришел Господь наш Иисус Христос к крещению (ибо после крещения спустилась голубица, в которой Иоанн узнал нечто особое, когда ему было сказано: на кого увидишь Духа сходящего, как голубица, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33)), Иоанн знал, что Он будет крестить Духом Святым; но вот о той особенности, что власть от Него не перейдет на другого, хотя Он и возложит на других обязанность крестить , он узнал это лишь тогда. А как мы докажем, что Иоанн уже знал то, что Господь будет крестить Святым Духом, чтобы понимать, что Иоанн узнал через голубицу то, что Господь будет крестить Святым Духом так, что власть эта не перейдет ни к единому человеку? Как мы это докажем?

(2) Голубица спустилась, когда Господь уже крестился. Но прежде чем Господь пришел, чтобы креститься от Иоанна в Иордане, как мы сказали, Иоанн знал Его, судя по словам, которые он тогда изрек: «Ты пришел ко мне креститься? Мне надобно креститься от Тебя» (ср. Мф. 3:14). Смотри, он знал Господа, знал Сына Божия, но каким образом мы докажем, что он уже знал, что Он будет крестить Святым Духом? Прежде чем Он подошел к реке, Иоанн, когда многие спешили к нему, чтобы креститься, сказал им: Я крещу вас в воде, но Идущий за мной более велик, чем я, я недостоин развязывать ремни на обуви Его; Он будет крестить вас Святым Духом и огнем (ср. Мф. 3:11). Это он уже знал.

Что же он узнал через голубицу, чтобы не счесть его позже лжецом Блж. Августин имеет в виду уже разобранное им противоречие между словами Иоанна о том, что он знал

Христа (Ин. 1:29) и в то же время не знал Его (Ин. 1:31, 33), противоречие, которое могло привести к обвинению Иоанна во лжи. — Пер. (подумать о чем запрещает нам Бог), если не то, что во Христе должна была быть явлена некоторая особенность, так что, хотя многие служители Его будут крестить (и праведные, и неправедные), святость Крещения будет принадлежать лишь Тому, на Кого спустилась голубица, о Ком сказано: Тот есть крестящий Духом Святым? Петр ли крестил бы, Тот есть крестящий, Павел ли крестил бы, Тот есть крестящий, Иуда ли крестил бы, Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

8. (1) Ибо если бы святость Крещения зависела от многообразия заслуг, то, коль скоро заслуги различны, крещения также были бы различны, и каждый считал бы, что он получил лучшее Крещение, если бы получил его от более праведного |крестителя]. Сами святые — уразумейте, братья, — сами праведники принадлежат к голубице, они принадлежат к части того града — Иерусалима, эти праведники принадлежат Церкви. О них говорит апостол: познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). Они обладают различными дарованиями, но не все их заслуги одинаковы: некоторые более святы, чем другие, некоторые лучше других. Стало быть, если один, к примеру, крестится от другого, святого и праведного, Col. 1429 а иной от че-ловека, который имеет более низкие заслуги перед Богом, обладает более низким достоинством, меньшим воздержанием, ведет менее совершенную жизнь, то почему все-таки то, что все они обретают в Крещении, является равным и одинаковым, если не потому, что Тот есть крестящий?

(2) Так вот, когда крестят хороший и лучший, то в результате этого один крещаемый не получает хорошее, а другой лучшее Крещение. Но даже если бы служители были — один хороший, а другой лучше его, крещаемые получат одно и то же Крещение, и не будет оно лучшим у одного, а у другого худшим. Точно так же, когда крестит плохой по какому-то неведению Церкви или по долготер-пению ее (ибо либо плохих не распознают, либо терпят мякину на току, пока до конца не провеют пшеницу), то даст он то же самое Крещение, а не отличное из-за отличий служителей, но даст он равное с остальными и то же самое, из-за того, что Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

9. (1) Итак, возлюбленные, давайте обратим взоры к тому, что те еретики отказываются узреть: не потому, что они не могут этого увидеть, но потому, что увидеть это доставляет им боль, и они как бы загораживаются от этого. Куда были отправлены ученики во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы крестили они в качестве служителей? Куда они были посланы? «Идите, — говорит Он, — крестите народы» (ср. Мф. 28:19). Вы уже слышали, братья, каким образом пришло то наследие: Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе (Пс. 2:8). Вы уже слышали, каким образом от Сиона вышел Закон, а Слово Господне — из Иерусалима (ср. Ис. 2:3). Именно там ученики услышали: «Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа» (ср. Мф. 28:19).

(2) Во имя Кого? Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Это единый Бог, ибо не «в имена Отца и Сына и Святого Духа», но во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Там, где ты слышишь одно имя Имеется в виду «имя» в единственном числе: имя, а не имена. — Пер. , — один Бог, как было сказано и о семени Авраама: И благословятся в семени твоем все народы (Быт. 22:18), а апостол поясняет: «Не сказано: “в семенах”, как бы о многих, но как бы об одном: “и в семени твоем”, которое есть Христос» (ср. Гал. 3:16). Так вот, как апостол, говоря, что там не сказано «в семенах», хотел указать тебе, что Христос один, так и здесь, когда сказано «во имя», а не «в имена» (как там «в семени», а не «в семенах»), признается один Бог — Отец и Сын и Святой Дух.

(1) Но, смотри, ученики говорят Господу: «Мы слышали, от какого имени мы должны крестить, Ты сделал нас служителями и сказал нам: “Идите, крестите народы во имя Отца и Сына и Святого Духа”. Куда мы пойдем?» — «Куда? Вы не слышали? К наследию Моему. Вы спрашиваете, куда вам идти. К тому, что Я приобрел Моей кровью». Так куда же? К народам, говорит Он. Я счи-таю, что Он сказал: «Идите, крестите африканцев во имя Отца и Сына и Святого Духа». Благодарения Богу: Господь разрешил вопрос, голубица открыла. Благодарения Богу: апостолы были отправлены к народам. Если к народам, то ко всем языкам. Это выразил Святой Дух, разделенный на языки, единый в голубице. Там разделяются языки, здесь голубица сочетает их. Языки народов обрели согласие, и лишь язык Африки не имел согласия. Что очевиднее этого, братья мои? В голубице — единство, в языках народов — общность.

(2) Ведь когда-то языки разделились из-за вы-сокомерия, и возникло тогда множество языков из одного. Ибо после потопа некие возгордившиеся люди, Со1. 1430 задумав некоторым образом оградиться от Бога (как будто что-то могло быть высоким для Бога или как будто что-то могло послужить убежищем для гордыни), воздвигли баш-ню как бы для того, чтобы спастись от потопа, если он когда-нибудь случится вновь. Поскольку они слышали и полагали, что потопом была истреблена всякая несправедливость, то не думали воздерживаться от несправедливости, они искали для башни высоту, подходящую, чтобы защититься от потопа, и воздвигли высокую башню. Увидел Бог высокомерие их и сделал так, чтобы они смешались настолько, что не понимали бы речи друг друга, и вот из-за высокомерия сделалось множество языков (ср. Быт. 11:1—9). Если высокомерие породило разнообразие языков, то смирение Христово собрало разнообразие языков воедино. То, что та башня разделила, Церковь объединила. Из одного языка возникло множество. Не удивляйся, это сделало высокомерие. Из множества языков возник один. Не удивляйся, это сделала любовь. Ибо хотя звучания языков различны, в сердце призывается один Бог, один мир сохраняется.

Так как же, возлюбленные, Святой Дух, олицетворяющий единство, должен был явить Себя, если не в голубице, чтобы сказать живущей в мире Церкви: единственная — она, голубица моя (ср. Песн. 6:9)? Как же должно было явить себя смирение, если не через простую, воздыхающую Блж. Августин возвращается к характеристике голубя, которую он дал в § 2. — Пер. То есть вне Церкви. — Пер.

’То есть Церкви. — Пер. птицу? Но не через гордую и возвышающую себя, наподобие ворона, птицу?

10. (1) Они, возможно, скажут: «Итак, поскольку там была голубица, причем одна голубица, и не может быть Крещения вне этой одной голубицы2, следовательно, если голубица с тобой или даже если ты сам — голубица, то когда я приду к тебе, дай мне то, что я не имею». Вы знаете, что они говорят так. Только вам станет сейчас ясно, что это голос не голубя, но крик ворона. Немного сосредоточьтесь, возлюбленные, да бойтесь ловушек; будьте бдительны, принимайте слова возражающих, чтобы выплюнуть их, а не проглатывать и не отправлять в нутро. Затем поступите так, как поступил Господь, когда Ему дали ему горький на-питок, а Он, отведав его, выплюнул (ср. Мф. 27:34; Мк. 15:23). Так и вы, слушайте и отбрасывайте прочь. Ведь что они говорят? Давайте посмотрим.

(2) Смотри, он говорит: «Ты голубица, о кафо-лическая Церковь! Тебе это сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (ср. Песн. 6:9). Конечно, тебе это сказано». Постой, не проси меня: «Если это сказано мне3, докажи сначала; если это сказано мне, живей докажи, я хочу услышать доводы». Он сам говорит: «Тебе это сказано» Блж. Августин пока не дает собственных доказательств относительно того, кто является адресатом реплики, и для того, чтобы рассуждать дальше, опирается на тезис воображаемого оппонента. — Пер. . Я отвечу голосом кафолической Церкви: «Мне это сказано». Этот ответ, братья, вышедший из уст моих, был произнесен также, как я думаю, в ваших сердцах, и все мы одинаково произнесли, что кафолической Церкви было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (Песн. 6:9). «Вне этой голубицы, — говорит он, — нет Крещения. А я был крещен вне этой голубицы, стало быть, я не имею Крещения. Если я не имею Крещения, почему ты не даешь его мне, когда я прихожу к тебе?»

11. (1) У меня тоже есть вопросы. Давайте пока отложим разговор о том, кому было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей, — вопрос, который мы еще только разбираем. Мне ли это сказано или тебе это сказано, отложим этот вопрос, кому бы ни было это сказано.

Так вот, я спрашиваю о следующем: если голубица проста, невинна, лишена злобы, миролюбива в поцелуях, не жестока, хотя и с когтями, — то, спрашиваю я, принадлежат ли к членам этой голубицы алчущие, несущие разорение, обманывающие, пьянствующие, бесчинствующие? Принадлежат ли они к членам этой голубицы? Col. 1431 Отнюдь, говорит донатист. И правда, братья, кто бы мог сказать подобное? Я уж не говорю ни о ком другом, скажу об одних лишь разорителях, которые могут быть членами кор-шуна, но не членами голубицы. Ястребы разоряют, коршуны разоряют, вороны разоряют, а голуби не разоряют, не терзают. Стало быть, разорители не принадлежит к членам голубицы.

(3) Но разве среди вас Блж. Августин говорит не просто о членах донатист- ской секты, преступавших нравственные законы (жадных, жестоких, пьющих и пр.), а тех из них, кто преподавал Крещение. — Пер. , донатисты, не было ни одного грабителя? Почему сохраняется крещение, которое дал коршун, а не голубица? Почему вы не крестите у себя повторно после грабителей, развратников, пьяниц, после алчущих? Или все они принадлежат к членам голубицы? Вы так бесславите голубицу вашу, что делаете коршунов ее членами. Что же, братья? Что мы скажем? Кафолической Церкви принадлежат как хорошие, так и плохие люди. Там же у донатистов — только плохие. Но, возможно, я говорю это с враждебным чувством и это надо бы рассмотреть позже?

(4) Они, разумеется, говорят, что и среди них есть хорошие и плохие. Ведь если они скажут, что среди них — только хорошие, то пусть им верят их единомышленники, я подписываюсь под этим. Пусть они говорят, что нет в числе их никого, кроме святых, праведных, благочестивых, трезвых, что вовсе нет ни развратников, ни ростовщиков, ни мошенников, ни клятвопреступников, ни пьяниц. Пусть говорят. Я же внимаю не языкам их, но заглядываю в сердца их. Но поскольку и мы, и вы, и их приверженцы хорошо знаем их, так же как и вы в кафолической Церкви знаете себя и они знают вас, то не будем порицать их, пусть и они не льстят себе. Мы признаём, что в Церкви есть и хорошие, и дурные люди, как зерно и мякина Ср.: Блж. Августин Гиппонский. Об обучении оглашаемых. 8, 22, 24, 34, 38. - Ред. . Порой тот, кто принимает Крещение от зерна, является мякиной, а тот, кто принимает Крещение от мякины, является зерном. В противном случае, если бы кто-то принял Крещение от зерна, то Крещение имело бы силу, а если бы кто-то принял Крещение от мякины, то не имело бы, и тогда было бы ложью сказанное: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Если же истинно: Тот есть крестящий, — то Крещение, данное мякиной, обладает силой, и такой человек крестит как голубица. При этом, конечно, тот плохой креститель не является голубем и не принадлежит к членам голубицы, и ни здесь, в кафолической Церкви, не может он быть назван ее членом, ни у тех, если они говорят, что голубица — их Церковь.

(5) К чему же мы пришли, братья? Поскольку это ясно и всем известно и поскольку они, даже если сами того не желают, изобличены мы должны уяснить, что и там, когда Крещение дают плохие люди, не крестят после них, и здесь, когда Крещение дают плохие люди, не крестят после них. Голубица не крестит после ворона, почему же ворон хочет крестить после голубицы?

13. (1) Будьте внимательны, возлюбленные! Зачем через голубицу было явлено нечто, так что на крестившегося Господа сошла голубица (то есть Святой Дух в образе голубицы) и пребывала на Нем, благодаря чему в приходе голубицы Иоанн узнал, что Господу принадлежит некая особая власть для проведения крещения? Ибо через эту собственную Его власть, как я сказал Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна 6, 6. — Ред. , был упрочен мир в Церкви. Да, может случиться так, что кто-то получит крещение вне голубицы, но чтобы крещение принесло ему пользу вне голубицы — такого быть не может.

(2) Будьте внимательны, возлюбленные, и уясните, что я говорю. Ведь посредством этого обмана часто совращают наших братьев те, кто вял и холоден. Мы же более просты и более пылки.

«Смотрите, — говорят они, — принял ли я Крещение или не принял?» Я отвечу: «Ты принял». — «Если же я принял, то ты больше ничего не можешь дать мне. Свидетельство твое меня еще раз успокоило, ведь и я говорю, что я принял Крещение, и ты признаешь, что я его принял; слова нас обоих успокоили меня. Что же ты еще можешь посулить мне? Почему же ты хочешь сделать меня православным (catholicus), если ты ничего более не собираешься мне дать и признаешь, что я уже принял то, чем, по твоим словам, ты обладаешь?» Col. 1432 — «Когда я говорю: “приди ко мне”, — я говорю, что ты не имеешь чего-то, признавая, что имею я». — «Почему ты говоришь: “Приди ко мне”?»

14. (1) Голубица учит нас. Ибо она отвечает с головы Господа и говорит: «Ты получил Крещение, но любви, с которой я воздыхаю, ты не имеешь». «Что это значит, — говорит он, — я имею Крещение и не имею любви? Таинство имею, а любовь — нет?» — «Не кричи, покажи мне, каким образом может иметь любовь тот, кто разрушает единство Церкви». — «Я, — говорит, — имею Крещение». — «Имеешь, но это Крещение без любви не принесет тебе никакой пользы, поскольку без любви ты — ничто». — «Ведь то Крещение даже в том, кто ничем не является, не есть ничто». Разумеется, это Крещение несет в себе нечто, причем нечто великое благодаря Тому, о Ком сказано: Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

(2) Однако не думай, что оно, являясь великим, сможет тебе принести какую-то пользу, если ты будешь вне единства Церкви. Это как если бы голубица опустилась на крещенного, как бы говоря: «Если ты обретаешь Крещение, пребывай в голубице, чтобы принесло тебе пользу то, что обретаешь».

(3) Приди же к голубице, говорим мы, не ради того, чтобы ты стал обладать тем, чего ты еще не имел, но ради того, чтобы то, что ты уже обрел, стало приносить тебе пользу. Ибо ты имел Крещение снаружи — к погибели, если ты будешь иметь Крещение внутри Церкви, оно станет служить ко спасению твоему.

15. (1) Ибо не только бесполезным оказалось для тебя Крещение, но даже навредило тебе. И святые вещи могут быть вредны, ибо в хороших людях святые вещи живут на благо, в дурных — на осуждение. Ибо мы точно знали, братья, что мы собирались принять, и то, что мы приняли, конечно, свято, и никто не скажет, что оно не свято. Ведь что говорит апостол? Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11:29)’ Он не говорит, что сама вещь {res) то есть еда и питье является плохой, но что плох тот, кто недостойно ее принимает: на осуждение себе он принимает благо, которое принимает. Разве был плох кусочек хлеба, переданный Господом Иуде (см. Ин. 13:26)? Отнюдь. Врач не дает яд, врач дает средство к спасению, но, неверно принимая его, принимает его на погибель свою тот, кто принимает его, не зная меры.

Так и тот, кто принимает Крещение. «Я, — говорит он, — имею его у себя». Признаю, имеешь. Будь внимателен в отношении того, что имеешь, посредством того, что ты имеешь, ты будешь осужден. «Почему?» Потому что ты имеешь вне голубицы то, что принадлежит голубице. Если ты имеешь в голубице то, что принадлежит голубице, то ты спокоен. Представь, что ты воин. Если ты носишь знак императора Блж. Августин использует метафору character imperatoris, имея в виду некий символ принадлежности к императору {character — «тавро», «клеймо»), В Римской империи было два способа идентификации воинов. Солдат носил на шее на цепочке значок (signaculum) и, как правило, на тыльной стороне правой руки знак (character) в виде татуировки, который было тяжело свести, а потому по этому знаку легко было определить дезертира. Эту же метафору блж. Августин использует для того, чтобы показать неискоренимость Таинства

(2) Крещения, также в полемике с донатистами: «Бог и Господь наш Иисус Христос находит беглеца, истребляет вину греха его, но не устраняет знака Своего... Это — знак Императора моего» {Deus et Dominus noster Iesus Christus quaerit desertorem, delet erroris crimen, sed non exterminat suum characterem... Iste est character imperatoris mei) {Блж. Августин. Речи к народу Кесарийской церкви. 2). — Пер. твоего в войске, ты спокойно несешь службу; если же ты носишь его вне войска, то этот знак не только не поможет тебе в служении, но ты будешь наказан как дезертир.

(3) Приди же, приди и не говори: «Я уже имею Крещение, мне уже достаточно этого». Приди. Тебя призывает голубица; воздыхая, она призывает тебя. Братья мои, вам говорю: призывайте, воздыхая, но не вступая в ссору; призывайте, умоляя; призывайте, приглашая; призывайте, постясь; по любви вашей пусть узнают они, что вы сострадаете им. Я не сомневаюсь, братья мои, что если увидят они сострадание ваше, то устыдятся и вернутся к жизни. Приди же, приди, не бойся! Бойся, если не придешь. Даже не бойся, но бей себя в грудь в отчаяньи. Приди, и ты будешь радоваться, если придешь. Пусть ты и вздыхаешь в муках скитания, но будешь радоваться, обретя надежду. Приди туда, где голубица, которой было сказано: единственная — она, голубица моя, единственная она Col. 1433 у матери своей (ср. Песн. 6:9).

Видишь ли ты одну голубицу над головой Христа, а видишь ли языки по всему кругу земель? Тот же Дух явлен посредством голубицы, что и посредством языков. Если посредством голубицы явлен Тот же Дух и посредством языков Тот же Дух, стало быть, Святой Дух дан уже кругу земель, от Которого ты оторвал себя, чтобы кричать вместе с вороном, а не воздыхать вместе с голубицей. Приди же!

16. Но ты, возможно, полон тревоги и говоришь: «Будучи крещен вне Церкви, я боюсь, что я виновен в том, что я принял Крещение вне Церкви». Ты уже начал сознавать, что настала пора воздыхать. Ты верно говоришь, что ты виноват. Не потому что принял Крещение, а потому что принял его вне Церкви. Владей тем, что ты принял, исправь то, что ты принял вне Церкви. Ведь то, что принадлежит голубице, ты получил вне голубицы. То, что ты слышишь, — две разные вещи: «ты принял» и «ты принял вне голубицы». То, что ты принял, я одобряю; а тот факт, что ты принял это вне голубицы, я не одобряю. Владей тем, что ты принял. Эта вещь не может быть удалена, но может быть признана. Это знак Царя моего. Я не буду святотатствовать. Я возвращаю дезертира, но не заменяю знака.

17. (1) Не похваляйся Крещением на том основании, что я называю его настоящим. Смотри, я называю его настоящим, вся кафолическая Церковь говорит, что оно настоящее. Голубица видит его, признает его и воздыхает, что ты приобрел его вне Церкви. Она видит то, что следует признать; видит и то, что требует исправления. Оно настоящее, приди! Ты похваляешься, что оно настоящее, и не хочешь прийти? «Ну а как насчет плохих людей, которые не принадлежат голубице?» Говорит тебе голубица: «Разве плохие люди, среди которых я вздыхаю, не принадлежащие к членам моим (поэтому-то я и вздыхаю среди них), не имеют того, чем ты обладаешь и похваляешься? Разве многочисленные пьяницы не крещены? А многие алчные? А многие поклоняющиеся идолам, при том, что еще хуже, поклоняющиеся скрытно? Ведь язычники обращаются или же обраща-

.♦'4,

лись к идолам открыто, а теперь христиане тайком ищут прорицателей и советуются с астрологами!

(2) И они имеют Крещение, но голубица вздыхает среди воронов. Что ты радуешься тому, что ты имеешь? Ты имеешь то же, что имеет и плохой человек. Обрети же смирение, любовь, мир; обрети благо, которое ты еще не имеешь, чтобы благо, которое ты уже имеешь То есть Крещение. — Пер. , принесло тебе пользу.

(1) Ведь то, что имеешь ты, имел и Симон Волхв (см. Деян. 8:9—23). Свидетельствуют об этом Деяния апостолов, та каноническая книга, которую ежегодно надлежит читать в Церкви. Как вам известно, ежегодно в ходе празднеств после Страстей Господних читается эта книга, где написано, как произошло обращение апостола, и он из гонителя сделался проповедником (см. Деян. 9:1—30), а также где написано, как в день Пятидесятницы был послан Святой Дух в виде разделившихся языков как бы огненных (см. Деян. 2:3). Там мы читаем, что многие уверовали в Самарии после проповеди Филиппа (см. Деян. 8:5—8). Известно же, что он был либо одним из апостолов, либо одним из диаконов (ведь мы читали, что там были определены семь диаконов, в числе имен которых значится также имя Филиппа (см. Деян. 6:1—5)).

(2) И вот через проповедь Филиппа уверовали самаряне. Самария начала изобиловать верующими. Там был и известный Симон Волхв. Посредством своих магических действий он обманывал народ, так что многие из народа считали, будто он есть сила Божия (см. Деян. 8:10). Однако впечатленный знамениями, которые совершались Филиппом, он также уверовал. Но как он уверовал, показали последующие события.

Симон был также крещен. Услышали об этом крещении самарян апостолы, Col. 1434 которые были в Иерусалиме. Были посланы к ним Петр и Иоанн; они находят, что многие приняли Крещение, и, поскольку никто из них еще не принял Святого Духа (подобно тому как тогда Он спустился, указывая разделенными языками на грядущее Крещение народов: будут-де говорить языками те, на кого снизойдет Святой Дух), возложили на них руки, молясь за них, и приняли те Святого Духа. А тот Симон — который был в Церкви не голубь, а ворон, поскольку искал своего, а не того, что угодно Иисусу Христу (ср. Флп. 2:21), из-за чего он больше любил власть над христианами, чем справедливость в отношении их, — увидел, что Святой Дух подается через возложение рук апостолов (ибо не сами они давали Его, но Он был дан благодаря молитве их), и сказал апостолам: «Почему бы вам не взять от меня денег, чтобы через возложение и моих рук подавался Святой Дух?» И говорит ему Петр: «Деньги твои да будут на погибель с тобой, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги» (Деян. 8:19—20).

(3) Кому он сказал: «Деньги твои да будут на погибель с тобой»? Разумеется, крещеному. Тот уже имел Крещение, но не вошел в лоно голубицы. Услышь, что он не вошел туда, обратись к словам апостола Петра, ибо далее следует: «Нет для тебя ни части, ни жребия в этой вере, ибо я вижу тебя исполненным горькой желчи» (см. Деян. 8:21—23). Голубица не имеет желчи, а Симон имел, потому отделен был от лона голубицы. Какую ему пользу принесло Крещение?

(4) Так что не похваляйся Крещением, будто достаточно его для спасения твоего. Не злись, устрани желчь, приди к голубице. Здесь будет тебе польза; то, что вне ее, не только не поможет тебе, но и навредит тебе.

18. (1) И не говори: «Я не прихожу, потому что я крестился вне голубицы». Смотри, начни обладать любовью, начни обладать плодом Крещения, пусть обнаружен будет в тебе его плод, пусть голубица впустит тебя внутрь себя. Мы находим это в Писании. Из нетленного дерева был изготовлен ковчег (см. Быт. 6:14). Нетленное дерево — это святые, верующие, принадлежащие Христу. Ибо как верующие называются в храме Церкви живыми камнями (1 Пет. 2:5), из которых создан храм, так и нетленным деревом называются верующие люди. Итак, в ковчеге было нетленное дерево, ковчег же — это Церковь.

(2) Там крестит голубица. Ведь ковчег тот плыл в воде, нетленное дерево было крещено внутри голубицы. Мы находим, что некоторые деревья крещены вне голубицы, — это все деревья, принадлежащие миру. Вода же была той самой крестильной водой, не было другой воды, вся она излилась с небес и из бездн источников. Это была подлинная вода, в которой было крещено нетленное дерево, из которого построен ковчег, и в которой были крещены деревья вне голубицы. Была послана голубица и сначала не нашла она покоя для ног своих и вернулась на ковчег, ибо вокруг была только вода, и предпочла она вернуться, нежели вновь креститься. Был также выпущен ворон, прежде чем сошла вода: он, крестившись вновь, предпочел не возвращаться и погиб в тех водах Повествование Быт. 8:7 славянского и Синодального текстов различны. Блж. Августа ближе к первому. — Пер. .

(3) Да отвратит нас Бог от смерти этого ворона. Ведь почему не вернулся ворон, если не потому, что был поглощен водами? Но голубица не нашла покоя для ног своих, хотя ей со всех сторон кричала вода: «Приди, приди, сюда окунись». Подобным образом кричат те еретики: «Приди, приди, здесь для тебя покой». Та же, не найдя покоя для ног своих, Со!. 1435 возвратилась на ковчег.

И еще раз Ной послал голубицу, подобно тому как посылает вас | сейчас] ковчег, чтобы вы говорили с этими отступниками. И что сделала голубица потом? Поскольку были деревья, крещенные вне голубицы, она принесла обратно на ковчег ветку оливы (см. Быт. 8:11). На ветке той были и листья, и плоды: пусть не пребывают в тебе только слова, пусть не будут в тебе только листья, пусть будет и плод. Ты возвращаешься на ковчег не сам по себе, призывает тебя голубица. Посылай вздохи вовне, чтобы призвать тех еретиков внутрь.

19. (1) Что же это за плод оливы, ты обнаружишь, если посмотришь внимательно? Плод оливы олицетворяет собой любовь. Как мы это докажем? Ведь как оливковое масло не тонет ни в одной из жидкостей, но, прорываясь через все преграды, поднимается вверх и плавает сверху, так и любовь не может оставаться внизу: она неизбежно устремляется ввысь. Поэтому-то апостол и говорит: Я покажу вам путь еще превосходнейший (1 Кор. 12:31). Поскольку мы говорили о масле, что оно поднимается вверх, и чтобы из-за этого не показалось, будто апостол не о любви говорит: Я покажу вам путь еще превосходнейший, — послушаем то, что следует далее: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1).

(2) А теперь иди, Донат, и кричи: «Я велеречив». Иди и кричи: «Я ученый». Насколько велеречив? Насколько учен? Неужели ты говоришь ангельскими языками! И все же, даже если ты говоришь ангельскими языками, не имея любви, я слышу медь звенящую и кимвал звучащий. Я ищу некоего единства, ищу плоды среди листьев: пусть будут не только слова, пусть обретут они оливу, пусть вернутся на ковчег.

20. (1) Но, скажешь ты: «Я имею, Таинство». Ты верно говоришь. Таинство Божественно. Ты имеешь Крещение, и я это признаю. Но что говорит тот же апостол? «Если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять» (ср. 1 Кор. 13:2), — изрек он, чтобы ты не сказал вдруг: «Я уверовал, этого мне достаточно». Но что говорит Иаков? И бесы веруют и трепещут (Иак. 2:19). Велика вера, но ничем не поможет тебе, если ты не будешь иметь любви. И бесы исповедуют Христа. И вот, веруя, но не любя, они говорят Ему: Что Тебе до нас? (Мк. 1:24).

(2) Они имели веру, но не имели любви, потому и были бесами. Не похваляйся верой, ты пока еще в одном ряду с бесами. Не говори Христу: «Что Тебе до меня?» Ибо единство Христово говорит тебе: «Приди, восприми мир, вернись в лоно голубицы. Ты крещен вовне, обрети плод и вернись на ковчег».

21. А ты: «Зачем вы ищете нас, если мы плохи?» Чтобы вы стали хорошими. Потому и ищем вас, что вы плохи. Ведь если бы вы не были плохи, мы бы уже нашли вас, а не искали бы. Кто хорош, уже найден; кто плох, того еще следует искать. Потому мы вас и ищем; вернитесь на ковчег. «Но я уже имею Крещение». — «Если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру, то могу и горы переставлять, а если не имею любви — то я ничто» (ср. 1 Кор. 13:2). Там в любви я увижу плод, там я увижу оливу. Зовут тебя обратно на ковчег.

22. (1) Но что ты говоришь? «Смотри, мы терпим множество бед». Col. 1436 Если бы вы претерпевали их ради Христа, а не ради собственной славы! Послушайте следующее. В самом деле порой донатисты эти похваляются тем, что они много подают милостыни, раздают имущество бедным, претерпевают тяготы (ср. Иак. 13:3), но ради Доната, а не ради Христа. Смотри на то, как ты терпишь. Ибо если ты терпишь ради Доната, то терпишь ради возгордившегося человека. Ты не принадлежишь голубице, если страдаешь ради Доната. Он не был другом Жениха, ведь если бы он был другом Жениха, искал бы славу Жениха, а не собственную (ср. Ин. 3:29). Узри друга Жениха, говорящего: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Не был другом Жениха тот, ради кого ты страдаешь. Ты не облачен в брачную одежду, и если придешь на свадебное пиршество, тебя выставят вон (ср. Мф. 22:12—13); более того, потому ты будешь выставлен вон, что ты жалок.

(2) Вернись позже и не похваляйся. Послушай, что говорит апостол: Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею... Смотри, чего ты не имеешь. Если отдам, говорит он, тело мое на сожжение. Естественно, во имя Христа. Но поскольку много таких, кто делают это хвастливо, без любви, он продолжает: Если отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в томникакой пользы (1 Кор. 13:3).

(3) Из любви это делали мученики, которые пострадали во время гонений. Из любви делали. Эти же донатисты это делают от напыщенности и гордыни. Ведь когда уже нет гонителя, они сами себя низвергают в мучения. Приди же, чтобы обрести любовь. «Но мы имеем мучеников». Каких мучеников? Они не являются голубями, потому что пытаются летать и падают со скалы.

(1) Итак, братья мои, вы видите, что все сказанное кричит против них, все Божественные страницы, всякое пророчество, все Евангелие, все апостольские Послания, каждый вздох голубицы, но они все еще не пробуждаются, все еще спят. Но если мы голуби, давайте воздыхать, давайте терпеть, давайте надеяться. Да поможет милосердие Божие, чтобы огонь Святого Духа клокотал в простоте вашей, и они придут.

(2) Не надо отчаиваться, молитесь, проповедуйте, любите. Господь всемогущ. Они уже начали обращать взоры свои на себя, многие осознали ошибки свои, многие устыдились. Да поможет Христос, чтобы осознали и остальные. Определенно, братья мои, пусть там останется только мякина, а все зерна пусть будут собраны у нас. Все, что приносит там плоды, пусть возвращено будет голубицей в ковчег.

23. (1) После того как они не так давно утратили все-таки свое влияние1, чем они грозят нам, не находя, что сказать? Они захватили наши виллы, захватили наши поместья. Они предъявляют завещания от людей Донатизм был запрещен властями в 405 и 411 гг. — Ред. Блж. Августин говорит о том, что донатисты добивались составления завещаний в их пользу. В 405 г. император Гонорий запретил делать пожертвования донатистам и завещать им имущество. — Пер. : «Смотри, Гай Сей подарил поместье Церкви, которую возглавлял Фавстин Гай Сей в данном случае фигура вымышленная, используемая Августином в риторических целях, чтобы поднять пример до уровня казуса, реального случая. В свою очередь Фавстин — вполне реальное лицо, известное прежде всего по произведениям самого Августина. Он былдонатистским епископом Гиппона в самом начале V в. — Пер. ».

Епископом какой Церкви был Фавстин? Что значит Церковь? Церкви, говорит он, которой руководил Фавстин. Но не Церковью руководил Фавстин, а сектой он руководил. Голубица же является Церковью. Что ты кричишь? Мы не поглощали виллы, пусть они принадлежат голубице. Спрашивается, что за голубица и как ей принадлежат виллы. Ведь вам известно, братья мои, что эти виллы не принадлежат Августину, а если не знаете этого и полагаете, что я получаю радость от обладания виллами, то Бог ведает; и Он знает, что я думаю об этих виллах, более того, что я вынужден терпеть там. Он знает вздохи мои, если Он удостоил наделить меня чем-то от голубицы.

(2) Смотри, вот виллы, по какому праву ты пре-тендуешь на виллы? По божественному или чело-веческому? Пусть они ответят: «Божественное право для нас Col. 1437 в Писаниях, человеческое право — в царских законах». Почему каждый человек владеет тем, чем владеет? Неужели по человеческому праву? Разумеется, по божественному праву: Господня — земля и что наполняет ее (Пс. 23:1). Бедных и богатых Бог сделал из одной земли, бедных и богатых одна земля поддерживает. На основании же человеческого права он говорит: «Это вилла моя, этот дом мой, этот раб мой». По человеческому праву — значит, по праву императоров. Почему? Потому что само человеческое право Бог предоставил человеческому роду через императоров и царей мира сего.

(3) Вы хотите, чтобы мы читали законы императоров и руководствовались ими в отношении вилл? Если вы хотите владеть ими по человеческому праву, давайте прочтем законы императоров1. Давайте посмотрим, хотели ли они, чтобы еретики владели чем-нибудь. «Но что мне император?» В соответствии с его правом ты владеешь землей. Или устрани право императоров, и кто тогда по-смеет сказать: «Эта вилла моя, этот раб мой или этот дом мой»?

(4) Если же люди приняли законы царей, чтобы владеть всем этим, хотите ли вы, чтобы мы огласили законы с тем, чтобы вы радовались, что владеете хотя бы одним садом, и приписывали кротости голубицы то, что она предоставляет оставаться в этом саду? В самом деле, можно прочесть весьма ясные законы, где императоры предписывают, чтобы те, которые, будучи вне общения кафолической Церкви, присваивают себе имя христиан и не хотят в мире почитать Создателя мира, не дерзали владеть чем-либо от имени Церкви.

24. (1) «Но что нам до императора?» Но я уже говорил, что речь идет о человеческом праве. И при этом апостол хотел, чтобы мы подчинялись царям, хотел, чтобы мы чтили царей, и сказал: Царя чтите (1 Пет. 2:17). Он не сказал: «Что мне до царя?» А что тебе до собственности? На основании царского

' В 411 г. было проведено совещание в Карфагене по приказу императора Гонория и под руководством намест-ника Африки Марцеллина, на котором против донатистов были приняты репрессивные законы: у них конфисковывалось имущество и передавалось православным, что возбудило много споров, упоминаемых в данном месте (SATGJ. Vol. 1. Р. 152). — Ред. права обладают собственностью. Ты сказал: «Что мне до царя?» Не говори тогда, что собственность твоя, ибо ты отсылаешь к человеческому праву, по которому обладают собственностью.

(2) «Но я речь веду о божественном праве», — скажет он. Что же, прочтем Евангелие, посмотрим, насколько простирается кафолическая Церковь Христова, на которую сошла голубица, научающая: Тот есть крестящий (Ин. 1:33). Как же по божественному праву обладает соб-ственностью тот, кто говорит: «Я крещу», в то время как голубица говорит: Тот есть крестящий; в то время как Писание говорит: единственная — она, голубица моя, единственная она у матери своей (Песн. 6:9)? Почему вы раздираете голубицу? Точнее сказать, почему вы раздираете плоть свою? Ибо вы себя раздираете, а голубица остается целой.

Так что, братья мои, если они не имеют что сказать, я скажу им, что им делать. Пусть придут в кафолическую Церковь и пусть вместе с нами обладают не только землей, но и Тем, Кто создал небо и землю.

Но знал он Христа или не знал? Если не знал, то почему говорил, когда Христос подошел к реке: Я должен от Тебя креститься?То есть: я знаю, Кто Ты. Стало быть, если уже знал, то тогда узнал, когда увидел сходящего голубя. Ибо ясно, что голубь сошел на Господа только тогда, когда Он вышел из воды крещения...

Если же он только не узнал Его, поскольку уже знал Его, то почему говорит, что я не знал Его? Ведь в Нем видит Иоанн и узнает то, чего не знал, не потому что не знал, что Он Сын Божий, или, потому что не знал, что Он Господь, или не знал, что Он Христос, или того не знал, что сам должен креститься в воде и Духе Святом; ведь и это знал; но что Он обладает этой властью и никакому служителю ее не передает, — вот что он познал в голубе. Ибо в той власти, которой обладал один Христос и не передавал ее никому из служителей, хотя удостоил крестить через служителей, в ней стоит единство Церкви, знаменуемой голубем,о которой сказано: Единственная голубица моя... единственная у матери своей (Песн. 6:9)¹.

***

Так кто же послал Иоанна? Если скажем: «Отец», — истину скажем, если скажем: «Сын», — истину скажем, если же сказать яснее: «Отец и Сын»... Так почему же он не знал Того, Кем он послан? Итак, если и Сын послал тебя вместе с Отцом, то почему ты не знал Того, Кем ты послан? Кого ты видел во истине, Тот послал тебя, чтобы не быть узнанным тобой во плоти, и сказал: «Над кем увидишь ты Дух Святой, сходящий в виде голубином, и пребывающий на Нем, это Тот, Кто крестит Духом Святым». Это услышал Иоанн, для того ли, чтобы узнать Того. Кого не знал, или чтобы полнее познать Того, Кого уже знал?

Если бы он вообще не знал Его, то не сказал бы пришедшему к реке, чтобы креститься: Я должен от Тебя креститься, а Ты приходишь ко мне? (Мф. 3:14).

Следовательно, знал. Но узнал Его при сошествии голубя; голубь же сошел тогда, когда Господь выходил из воды, но Иоанн узнал Господа, когда Господь пришел к нему и к воде, таким образом, нам показано, что Иоанн отчасти знал, а отчасти не знал Господа.

***

(1) Вот и приблизился, по воле Господа, день, когда должно исполниться наше обещание. Пусть дарует Он также и то, чтобы и мы смогли приблизиться к исполнению нашего обещания. Ведь если что-то, сказанное нами, окажется полезным и нам и вам, то это исходит от Него; если же что-то от человека исходит, то это является ложью, как Сам Господь наш Иисус Христос об этом изрек: «Кто говорит ложь, говорит от себя» (ср. Ин. 8:44). Никто не содержит в себе ничего, помимо лжи и греха. Если же и содержит человек в себе что-то истинное и правдивое, то лишь обретя это из того Источника, из Которого мы должны утолять жажду в этой пустыне, чтобы, получая из Него как бы каплю за каплей и тем самым обретая в ходе этого скитания утешение с тем, чтобы не лишиться сил в пути, мы смогли дойти до покоя и обилия Его. Если же тот, «кто говорит ложь, говорит от себя», то тот, кто говорит правду, говорит от Бога.

(2) Правдив Иоанн, а Христос — истина. Иоанн правдив, но всякий правдивый — правдив от истины. Если же Иоанн правдив и если человек не может быть правдивым иначе, как от истины, то от кого же он говорил правду, если не от Того, Кто изрек: Яесмъ истина (Ин. 14:6)? Итак, ни истина не могла бы сказать противное тому, что сказал правдивый муж, ни правдивый муж — противное тому, что было сказано истиной. Истина послала правдивого мужа; потому-то он и был правдив, что его послала истина. Если истина послала Иоанна, то послал Его Христос.

(3) Но то, что совершает Христос вместе с Отцом, совершает Отец; и что Отец совершает вместе с Христом, то Христос совершает. Ни Отец не совершает ничего отдельно от Сына, ни Сын отдельно от Отца: Они — неделимая любовь, неделимое единство, неделимое величие, неделимое могущество, сообразно тем словам, которые Он Сам произнес: Я и Отец — одно (Ин. 10:30).

(4) Так кто же отправил Иоанна? Если мы скажем, что Отец, то скажем истинно; если скажем, что Сын, тоже скажем истинно; но вернее было бы нам сказать, что отправили его Отец и Сын. Ибо кого отправили Отец и Сын, того отправил Единый Бог. Ибо Сын говорит: Я и Отец — одно. Почему же Иоанн не знал Того, Кем он был отправлен? Ведь он сказал: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне. Я спра-шиваю Иоанна: «Кто послал тебя крестить в воде, что сказал Он тебе?» На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). О Иоанн, это сказал тебе Тот, Кто послал тебя? Очевидно, что это. Кто же послал тебя? Возможно, Отец. Истинный Бог Отец, а истина — Бог Сын. Если бы Отец послал тебя без участия Сына, то Бог послал бы тебя без истины. Если же потому ты правдив, что говоришь истину и Col. 1415 говоришь от истины, то не Отец послал тебя без участия Сына, но послали тебя вместе и Отец, и Сын. Если же и Сын тебя послал вместе с Отцом, то почему ты не знал Того, Кем ты был послан? Тот, Кого ты видел в истине, Сам послал тебя, чтобы быть узнанным во плоти, и сказал: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33).

1. (1) Иоанну для чего дано было услышать это: чтобы он узнал Того, Кого не знал, или чтобы он точнее узнал Того, Кого уже знал? Ибо если он вовсе не знал Его, то пришедшему к реке, чтобы креститься, не сказал бы: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты приходишь ко мне (Мф. 3:14). Стало быть, он знал Его.

(2) Когда же сошла голубица? На уже крестившегося Господа и вышедшего из воды. Но если Тот, Кто послал его, сказал: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым, и если Иоанн не знал Его, но узнал Его, как только сошла голубица, а голубица тогда сошла, когда Господь вышел из воды, и тогда узнал Иоанн Господа, когда Господь вышел к нему из воды, то нам ясно, что Иоанн что-то уже знал в отношении Господа, а что-то — не знал.

(3) Если же мы не поймем этого, то он будет для нас лжецом. Ведь каким образом он был бы прав, если он, зная Его, сказал: «Ты приходишь ко мне креститься, но мне надобно креститься от Тебя»! Правду ли он говорит, когда говорит таким образом? И с другой стороны, каким образом он говорит правду, произнося: Я не знал Его; но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33)? Господь посредством голубицы стал известен не тому, кто не знал Его, но тому, кто в отношении Его что-то знал, а что-то не знал. Стало быть, нам предстоит определить, что Иоанн еще не знал в отношении Него и узнал посредством голубицы.

2. (1) Зачем был послан Иоанн Креститель? Я уже, насколько мог, как помню, говорил об этом, возлюбленные. Если Иоанново крещение было необходимым для нашего спасения, то оно должно было бы и сейчас проводиться. Ведь мы не можем думать, будто теперь люди не достигают спасения, причем многие не достигают, и что одно спасение было тогда, а другое — теперь. Если Христос изменился, то изменилось и спасение. Если спасение — во Христе, а Христос один и Тот же (ср. Евр. 13:8), то и спасение для нас одно и то же.

(2) Но зачем был отправлен Иоанн Креститель? Потому что Христу надлежало креститься. Почему Христу надлежало креститься? А почему Христу надлежало родиться? Почему Христу надлежало быть распятым? Если Он пришел, чтобы указать путь смирения и Самого Себя превратить в путь смирения, то смирение должно было быть достигнуто Им во всем. Тем самым Он удостоил придать значение Своему крещению, чтобы служители Его осознали, с какой радостью они должны спешить к Крещению от Господа, если Сам Он не презрел принять крещения от слуги. Ведь то стало даром Иоанну, что именем его стало называться крещение.

3. (1) Узрите это, распознавайте и постигайте, возлюбленные! Крещение, возможность проводить которое получил Иоанн, Col. 1416 называется Иоанновым крещением. Он единственный получил такой дар. Никто из праведных прежде него, никто после него не удостоился получить возможность проводить крещение, которое бы называлось его крещением. Он же его именно получил, поскольку от себя ничего не мог совершать . Ибо если кто от себя говорит, ложь говорит (ср. Ин. 8:44). А от кого он получил, если не от Господа Иисуса Христа? Он получил возможность крестить от Того, Кого позже крестил. Не удивляйтесь: ведь Христос так совершил это в отношении Иоанна, как совершил иное в отношении Матери.

4. (2) Ибо о Христе сказано: «все чрез Него было сотворено» (ср. Ин. 1:3). Если все через Него, то и Мария, от Которой позже родился Христос, через Него начала быть. Внимайте, возлюбленные: каким образом Он сотворил Марию и был рожден через Марию, так Он дал крещение Иоанну и был крещен Иоанном. (1) Итак, для того Он принял крещение от Иоанна, чтобы, приняв низкое от более низкого, побудить более низких к вышнему. Но почему он не единственный был крещен Иоанном, если для того был послан Иоанн, через которого крестился Христос, чтобы подготовить путь Господу (ср. Ин. 1:23), то есть Самому Христу? Мы уже говорили об этом, но давайте еще раз упомянем, ибо это необходимо для нынешнего рассмотрения. Если бы один только Господь наш Иисус Христос крестился от Иоанна (услышьте, о чем мы говорим, да не будет мир настолько силен, чтобы вымарать из сердец ваших то, что там написал Святой Дух, да не будут настолько сильны сорняки забот, чтобы заглушить семена, которые посеяны в вас; ибо почему мы должны повторять одно и то же, если не потому, что мы не уверены в памяти сердец ваших), так вот, если бы один только Господь был крещен в крещении Иоанновом, то не было бы недостатка в тех, кто счел бы, что крещение Иоанново следует полагать более значимым, нежели Крещение Христово.

(2) Ведь они сказали бы: «Настолько то крещение было более значимым, что один только Христос удостоился в нем креститься». Стало быть, чтобы Господом был дан для нас пример смирения к обретению спасения от крещения, Христос принял то, что не было для Него необходимым, но необходимо для нас. И еще раз: чтобы то, что принял Христос от Иоанна, не ставилось выше Крещения от Христа, другим также было позволено креститься от Иоанна.

(3) Но для тех, кто был крещен от Иоанна, этого было недостаточно, ибо они крестились также в Крещении Христовом (см. Деян. 19:3-6), ибо не было Крещением Христовым крещение Иоанново. Те, кто принимают Крещение Христово, не ищут крещения Иоаннова; а те, кто приняли крещение Иоанново, искали Крещения от Христа. Стало быть, для Христа крещение Иоанново было до-статочным.

(4) Ведь как бы оно было Ему недостаточным, если оно не было необходимым? Ему ведь вовсе не нужно было крещение, но Он принял крещение от слуги, чтобы призвать нас к Своему Крещению. И чтобы крещение от слуги не предпочиталось Крещению от Еоспода, и другие были крещены в крещении слуги1. Но надлежало, чтобы те, кто был крещен в крещении от слуги, крестились в Крещении от Господа; а те, кто крестился Col. 1417 в Крещении от Господа, не нуждаются в крещении от слуги.

(1) Итак, поскольку Иоанн получил возможность проводить крещение, то это крещение собственно и следует называть по имени Иоанна. Господь же Иисус Христос не пожелал никому давать Своего Крещения В оригинале baptismate conserve, то есть в крещении «сослуживца», собрата по служению или такого же слуги, как сами крестившиеся от Иоанна. — Пер. То есть не пожелал, чтобы кто-либо крестил в Господнем Крещении, называя это Крещение Своим именем, подобно тому как Иоанново крещение носит имя Иоанна. — Пер.

5. ' Еще одно высказывание, обращенное против донати- стов. — Ред. , не потому, что никто не должен был креститься в Крещении Господа, но потому, что Господь всегда Сам должен крестить. Было сделано так, что Господь крестит через служителей Своих, то есть тех, кого будут крестить служители Господа, крестит Господь, а не они. Ибо одно — крестить через служителя, другое — крестить властью своей.

(2) Ибо крещение таково, каков тот, чьей властью оно дается, а не каков тот, через чье служение оно дается1. Крещение Иоанна было таким, каким был Иоанн: праведное крещение от праведного, но тем не менее от человека; впрочем, от такого, который принял эту благодать от Господа, причем такую благодать, что удостоился идти впереди Судии и указывать на Него перстом своим и исполнить речение пророка: Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Ис. 40:3).

(3) Крещение же Господне таково, каков Сам Господь: Крещение Господне Божественно, ибо Господь есть Бог.

6. (1) Господь Иисус Христос мог, если бы захотел, дать власть одному из Своих слуг, чтобы он осуществлял Его Крещение как бы вместо Него и мог передать от Себя власть (potestatem) на проведение Крещения, утвердить ее в каком-нибудь слуге Своем и дать слуге, передав ему Крещение, такую силу (vim), какую имело бы Крещение, данное Господом. Он не пожелал этого потому, что крещеные в этом случае возлагали бы надежду на того, кем, как они понимали, были крещены. Он не пожелал, чтобы слуга возлагал надежду на слугу. Потому-то и воскликнул апостол, когда увидел людей, решивших возложить надежду на него самого: Разве Павел равнялся за вас ? или во имя Павла вы крестились ? (1 Кор. 1:13). Стало быть, Павел крестил как служитель, а не как сама власть, крестил же Господь как власть.

(2) Обратите внимание. Он мог эту власть дать слугам, но не захотел. Ибо если бы Он дал эту власть слугам, то есть позволил бы, чтобы им принадлежало то, что принадлежало Господу, тогда было бы столько крещений, сколько слуг, так что как говорят «крещение Иоанна», говорили бы «крещение Петра», «крещение Павла», «крещение Иакова», «крещение Фомы», «Матфея», «Варфоломея» (ведь говорят про то крещение: «крещение Иоанна»). Но, может быть, кто-нибудь воспротивится и скажет: «Докажи нам, что крещение то именовалось крещением Иоанна». Я докажу, опираясь на слова Самой Истины, когда Он спрашивал иудеев: Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков?(Мф. 21:25).

Итак, чтобы не было столько наименований крещений, сколько слуг, которые бы крестили, получив власть от Господа, Господь сохранил власть крестить за Собой, слугам же дал служение. Слуга говорит, что крестит он; и правильно говорит, как апостол сказал в отношении себя: Крестил я также Стефанов дом (1 Кор. 1:16), но он крестил как служитель. Потому, если будет дурной человек и случится ему нести служение и если люди не знают его, Бог знает его, Бог, допустив, чтобы через него осуществлялось Крещение, оставил за собой власть крестить.

7. (1) Вот этого не знал Иоанн в отношении Господа. То, что Он Господь, он знал; то, что Он должен креститься им, знал; и он признавал, что Тот есть истина, а он, праведный муж, послан Истиной, — это он знал. Col. 1418 Но что он в отношении Его не знал? То, что Он собирался сохранить за Собой власть на Крещение Свое, не перелагать и не переносить ее на какого-либо слугу. И будет ли крестить, неся служение, добрый слуга или будет крестить, неся служение, злой слуга, человек, который будет креститься, должен знать, что он крещен не кем иным, как Тем, Кто сохранил за Собой власть крестить.

И чтобы вы, братья, поняли, что Иоанн этого не знал в отношении Него и узнал это благодаря голубице (ведь он знал Господа, но еще не знал, что Он намерен сохранить за Собой власть крестить и не передавать ее ни единому слуге), Иоанн сказал в отношении этого: Я не знал Его (Ин. 1:33). И чтобы вы поняли, что он там узнал это, внемлите следующему речению: но пославший меня крестить в воде сказал мне: «на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть» (Ин. 1:33—34). Что значит: Тот есть? Господь. Но он уже знал Господа. Подумайте, что до этого сказал Иоанн: Я не знал Его, то пославший меня крестить в воде сказал мне. Спросим: что Он сказал? Далее читаем: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем. Я не говорю следующей фразы, меж тем обратите внимание: на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть (Ин. 1:33). Но что значит: Тот есть? Что хотел через голубицу открыть для меня Пославший меня? Что Он был Господь? Я уже знал, Кем я был послан, я уже знал Его, сказав Ему: «Ты пришел ко мне креститься? Мне надобно креститься от Тебя» (ср. Мф. 3:14). Итак, я настолько знал Господа, что я хотел креститься от Него, а не Он должен бы креститься от меня.

(3) И тогда Он сказал мне: «Оставь теперь; пусть исполнится всякая правда» (ср. Мф. 3:15). «Я пришел пострадать и Я не должен прийти креститься?» «Пусть исполнится всякая правда, — говорит мне Господь мой, — пусть Я исполнюсь смирения. Я знал, что окажутся похваляющиеся в будущем народе Моем. Я знал, что некоторые люди будут пребывать в некоторой исключительной благодати, так что, когда они увидят невежд среди крещенных, видя, что превосходят их или в воздержании, или в раздаче милостыни, или в учении, да не пренебрегут они обрести то, что обретают более низкие люди. Мне нужно исцелить их, чтобы не отказались они прийти к Господнему Крещению, потому что Я пришел к крещению от слуги».

9. (1) Итак, это уже знал Иоанн, и он знал Господа. Что же открыла ему голубица? Может быть, то, что через голубицу, то есть посредством Святого Духа, сошедшего подобным образом, Он хотел открыть, Кто послал его, кому Он сказал: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть? Кто Тот? Господь. «Я знал это». Но знал ли ты, что Господь, имея власть крестить, не намеревался эту власть передавать ни одному из Своих слуг, но намеревался оставить за Собой, чтобы всякий, кто крестился бы через служение слуги, вменял это не слуге, но Господу? Знал ли уже ты это? «Я не знал этого, пока Он не сказал мне: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

(2) Он не сказал: «Тот — Господь». Не сказал: «Тот — Бог». Не сказал: «Тот — Иисус». Не сказал: «Тот — рожденный от Девы Col. 1419 Марии, идущий вслед за тобой и стоящий прежде тебя». Он не сказал этого. Ведь Иоанн уже знал все это. Но что же он не знал? То, что столь великой властью крещения будет обладать Сам Господь и сохранит ее за Собой: присутствуя ли на земле, отсутствуя ли телесно, но присутствуя на небе в величии, сохранит власть Крещения за Собой, чтобы ни Павел не сказал: «Мое крещение», ни Петр не сказал: «Мое кре-щение». Потому узрите, услышьте глас апостолов! Никто из апостолов не сказал: «Мое крещение». И пусть у всех одно Евангелие, все же ты видишь, что они говорили: «Мое Евангелие» Возможно, имеется в виду наименование Евангелий по именам четырех евангелистов. — Ред. , однако ты не увидишь, чтобы они говорили: «Мое крещение».

10. (1) Стало быть, это узнал Иоанн, братья мои. То, что узнал Иоанн через голубицу, давайте откроем для себя и мы. Ибо голубица учила Иоанна, одновременно наставляя Церковь, о которой было сказано: «единственная — она, голубица моя» (ср. Песн. 6:9). Пусть же голубица научит голубицу; пусть узнает голубица то, что Иоанн узнал благодаря голубице. В образе голубицы сошел Святой Дух. Почему же то, что узнал Иоанн в голубице, он узнал именно в голубице? Ибо надлежало, чтобы он узнал, и, возможно, не надлежало, чтобы он узнал это иначе, как от голубицы.

(2) Что я сказал бы относительно голубицы, братья мои? И будет ли у меня когда-нибудь достаточно сил сердца и способностей языка, чтобы сказать то, что я хочу? Может быть, одного лишь желания моего будет недостаточно, чтобы сказать, как следует; даже если я смогу все-таки сказать то, что хочу, сколь это будет уступать тому, что следовало бы сказать? Я предпочел бы услышать это от более способного мужа, нежели самому говорить вам.

(1) Иоанн узнает Того, Кого он и прежде знал; но он узнает благодаря голубице то, что он не знал, а относительно того, что уже знал, не узнает. А что он знал? Господа. А что не знал? То, что власть Господнего Крещения не перейдет от Господа ни к единому человеку, но, разумеется, перейдет служение: власть от Господа — никому, служение — и хорошим, и дурным. Пусть голубица не боится служения дурных служителей, пусть уповает на власть Господа. Что тебе причинит дурной служитель, когда Господь благ? В чем тебе помешает исполненный злобы глашатай, если есть исполненный добра Судия? Иоанн это узнал через голубицу. Что же означает то, что он узнал? Пусть он сам еще раз повторит: «Он сказал мне: На кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

(2) Так пусть же не введут тебя, о голубица1, в за-блуждение соблазнители Имеется в виду Церковь. — Пер. Имеются в виду донатисты. — Пер. , которые говорят: «Мы крестим». Голубица, услышь, чему учила голубица: Тот есть крестящий Духом Святым. То, что это так, стало известно через голубицу. Думаешь ли ты, что ты крестишься властью того, чьим служением ты крестишься? Если ты так думаешь, то ты еще не в теле голубицы, а если ты не в теле голубицы, не удивительно, что ты не обладаешь простотой (simplicitatem). Ибо простота особенно выражена через голубицу.

11. (1) Почему же, братья мои, через простоту голубицы узнал Иоанн, что Тот — есть крестящий Духом Святым, если не потому, что голубицы не были теми, кто будет раздирать Церковь? Таковы ястребы, таковы коршуны. Голубица не раздирает. И ты видишь, что те коршуны-донатисты ненавидят нас как бы за преследования, которые они перенесли. Конечно, они претерпели телесные То есть преследования, в которых человек страдал телом, но не духом. — Пер. преследования, служившие бичами Господа Col. 1420, Который очевидно допустил их как временные, для наставления, чтобы не осуждать грешников навечно, если бы они не получили этого урока и не исправили бы себя Блж. Августин, вероятно, имеет в виду государственные преследования донатистов во время его управления Ип- понской церковью. — Ред. .

(2) Но сами преследуют Церковь те, кто преследует ее с помощью лукавства; тяжелее ранят те, кто ранит мечом языка; те беспощаднее проливают кровь, кто, насколько им свойственно, убивает в человеке Христа. Они, кажется, боятся суда властей. Что тебе сделает власть, если ты благ? Если же ты зол, то бойся власть, ибо она не напрасно носит меч (Рим. 13:4), говорит апостол. Не доставай свой меч, чтобы разить им Христа. Христианин, что ты пре-следуешь в христианине? И что император преследует в тебе? Он преследует плоть, ты преследуешь в христианине дух, хотя ты и не убиваешь плоть. И все же эти коршуны не жалеют и плоть; они убивают ее, разя, столь часто, насколько это возможно, не щадя ни своих ни чужих Считается, что блж. Августин имеет в виду движение циркумцеллионов, которые боролись не только со сторонниками кафолической веры, но и с максимианистами и рогацианами (см. англ, издание: Saint Augustine. Tractates on Gospel of John 1—10. Washington, 1988 (далее сокращенно — SATGJ. Vol. 1. P. 118). Впоследствии продолжается полемика с дона- тистами, в ходе которой блж. Августин, используя различные риторические приемы, то говорит о них в третьем лице, то обращается к воображаемому донатисту. — Пер. . Это известно всем. Они ненавидят власть, поскольку она законна: тот, дескать, действует злым образом, кто поступает по закону, а поступает, не верша зла, тот, кто поступает вопреки закону.

(3) Пусть каждый из вас будет внимателен, братья мои! Чем обладает христианин? То, что он — человек, роднит его со многими; то, что он — христианин, отличает его от многих; и более важным является в нем то, что он христианин, нежели то, что он человек. Ведь как христианин он обновляется по образу Бога, Который создал человека по образу Божию (ср. Кол. 3:10). Как человек он может быть плохим, может быть язычником, может быть идолопоклонником. Ты преследуешь в христианине то, что составляет лучшую его часть, ибо ты хочешь отнять у него то, благодаря чему он живет. Ибо он живет временной жизнью по духу жизни, благодаря которому наполняется жизнью плоть; но он живет и для вечности по Крещению, которое он получил от Господа.

(4) Ты хочешь отнять у него то, что он получил от Господа; ты хочешь отнять у него то, благодаря чему он подлинно живет. Разбойники, желая кого-то ограбить, хотят так их обобрать, чтобы самим получить побольше, а тем ничего не оставить. Ты же отнимаешь у христианина Крещение так, что у тебя ничего не прибавляется; ведь у тебя не прибавляется, ибо ты отнимаешь у него. Однако, истинно, они совершают то же самое, что и отнимающие жизнь: и у другого отнимают, но и сами не обретают двух жизней.

(1) Что же ты хочешь отнять? Почему тебе неприятен тот, кого ты собираешься перекрещивать? Ты не можешь дать ему того, чем он уже обладает, и заставляешь отвергнуть то, что у него есть. Совершал ли что-то более жестокое язычник, преследователь Церкви? Обнажались мечи на мучеников, натравливались дикие звери, применялся огонь. Для чего? Для того, чтобы тот, кого подвергают насилию, сказал: «Я не христианин». А что ты хочешь открыть тому, кого хочешь перекрестить, не считая того, что ты хочешь услышать от него прежде всего: «Я не христианин»? Для того же самого, ради чего гонитель в свое время истязал христианина огнем, ты обратился к языку. Но, совращая, ты делаешь то, чего не делал тот, чиня смерть.

(2) Что же то, что ты намереваешься дать и кому ты намереваешься дать? Если он тебе скажет правду и не солжет, соблазнившись тобой, то признает: «Я имею Крещение». Ты спрашиваешь: «Имеешь ли ты Крещение?» «Имею», — отвечает он. Ты говоришь: «Пока он отвечает: “Я имею”, я не дам ему ничего». И не давай, ибо то, что ты хочешь дать, не может поселиться во мне, по-скольку то, что я уже получил, того нельзя отнять у меня. И все же подожди, я хотел бы посмотреть, что ты хочешь открыть мне. Ты требуешь: «скажи сначала: “Я не имею Крещения”». Но я имею его, и если скажу, что не имею, то солгу; ведь то, что я имею, я это имею. Аты говоришь: «Не имеешь». Объясни, Col. 1421 почему я не имею. «Тебе дал Крещение злодей». Если Христос злодей, то Крещение мне дал злодей. «Нет, — говорит, — Христос не злодей; но не Христос дал тебе Крещение». Кто же мне его дал? Ответь, я знаю, что я получил его от Христа. «Дал его тебе, — говорит он, — не Христос, но какой-нибудь традитор Традитор (traditor) — клирик, отдававший (trado — передаю, отдаю) властям списки Священного Писания для сожжения во время гонений Диоклетиана 303 г., из-за чего возник донатистский раскол. Донатисты стали использовать этот термин также в отношении тех епископов и пресвитеров, которые были рукоположены такими традиторами. — Пер. .

Я хотел бы узреть, кто был служителем, узреть, кто был глашатаем1».

(3) Я не спорю относительно служителя, я обращаю внимания на Судию; к тому же, возможно, то, в чем ты упрекаешь служителя, вымышлено тобой. Но я не хочу спорить об этом, пусть и твой и мой Господь Сам решит вопрос по поводу Своего служителя. Возможно, если я попрошу, чтобы ты доказал вину служителя, ты не докажешь. Скорее всего, ты лжешь. Доказано, что ты не смог доказать Блж. Августин использует тот же термин (praeco), что и для обозначения св. Иоанна Крестителя, в отрывках, где он изображает его в виде глашатая, идущего впереди Судии. — Пер. Блж. Августин посредством игры слов (probatum est te probare non potuisse) намекает на оправдание Цецилиана и Феликса. В 311 или 312 г. в Карфагене епископом был рукоположен Цецилиан. В числе епископов, проводивших хиротонию Цецилиана, был Феликс из числа традиторов. Решением Собора 70-ти епископов Цецилиан был низложен. Но после вмешательства императора Константина I на Соборе италийских и галльских епископов (около 313 г.) Цецилиан был оправдан. Позже был оправдан и Феликс. — Пер. . Но я не буду на этом основывать свою позицию, чтобы, когда я принялся бы усердно защищать неповинных людей, ты не подумал, что я возлагаю надежду свою на людей, пусть и на невинных. Каковы бы ни были люди, я принял Крещение от Христа, я крестился от Христа.

«Нет, — говорит он, — тебя крестил тот епископ, и тот епископ общается с ними Имеется в виду, что епископ сохраняет общение с тра- диторами. — Пер. ». Я был крещен Христом, я знаю это. «Откуда ты знаешь?» Мне открыла это голубица, которую узрел Иоанн. О злой коршун, ты не вырвешь меня из лона голубицы1, я причисляю себя к членам голубицы, ибо что открыла голубица, то ведомо мне. Ты говоришь мне: «тот крестил тебя или этот крестил тебя», а через голубицу сказано: Тот есть крестящий. Кому я верю: коршуну или голубице?

12. (1) Прямо скажи мне об этом, чтобы устыдиться тебе перед тем светильником, которым смущены были также прежние враги, схожие с тобой фарисеи, которым, когда они спросили Господа, чей властью Он совершает это, Он задал вопрос: «И Я спрошу вас следующее: скажите Мне, Крещение Иоанново откуда было: с небес, или от человеков?» (см. Мф. 21:25). И те, готовые уже было бросить ловчую сеть, оказались связаны вопросом, начали размышлять меж собой и говорить: если скажем: «с небес», то скажет: «почему же вы не поверили ему?» (см. Мф. 21:23—25) В данном случае речь идет о Церкви. — Пер. Блж. Августин уже обращался к этой истории. См.: Блж. Августин Гиппонский. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 9. — Пер. . Иоанн ведь о Господе сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1:28—29). Что же ты спрашиваешь, чьей властью я это совершаю? О волки, властью Агнца я совершаю то, что совершаю. Но почему, хотя вам дано было узнать Агнца, вы не поверили Иоанну, который сказал: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира?

И вот те, зная, что сказал Иоанн о Господе, говорили: «...если скажем: “с небес Иоанново крещение ” то скажет: “почему же вы не поверили ему?”, а если скажем: “от человеков”, — то боимся народа, как бы не побил нас камнями, ибо почитают Иоанна за пророка» (Мф. 21:25—26). С одной стороны, они боялись людей, с другой — не решались признать истину. Темнота их ответила темнотой, но она была преодолена светом.

(3) Ведь что они ответили? Не знаем (Мф. 21:27). О том, что они знали, они ответили: не знаем. Сказал им Господь: И Я вам не скажу, какою силой это делаю (Мф. 21:27). И были смущены те прежние враги. Каким образом? Посредством светильника. А кто был светильником? Иоанн. Можем ли мы доказать, что он был светильником? Докажем. Ведь Господь говорит: Он был светильник, горящий и светящий (Ин. 5:35). Можем ли мы доказать, что им были смущены враги? Послушай псалом: «Я при-готовил светильник Христу Моему, врагов Его облеку стыдом» (ср. Пс. 131:17—18).

13. (1) Мы все еще бродим в потемках этой жизни со светильником веры. Давайте же держаться светильника-Иоанна, давайте смущать с его помощью врагов Христа, более того, пусть Он Сам Col. 1422 смутит врагов Своих посредством светильника Своего. Зададим же и мы вопрос донати- стам, который Господь обратил к иудеям. Давайте спросим и скажем: Крещение Иоанново откуда было: с небес или от человеков? (Мф. 21:25). Что они ответят? Посмотрите, не смутятся ли они светильником, подобно врагам? Что они скажут? Если скажут: «От человеков», — то их побьют камнями свои же. Если же ответят: «С небес», — то мы скажем им: «Почему же вы не поверили ему?» Возможно, они скажут: «Мы верим ему». Каким же образом вы говорите, что крестите вы, если Иоанн говорит: Тот есть крестящий?

(2) Но надлежит, говорят они, чтобы служители такого великого Судии, через которых проводится Крещение, были праведны. И я говорю, и все мы говорим, что надлежит, чтобы служители такого великого Судии были праведны: пусть они будут праведны, если они хотят; если же не хотят быть праведными те, кто сидит на кафедре Моисея, то успокоил меня на этот счет Наставник мой, от имени Которого Дух Его говорит: Тот есть крестящий. Каким образом Он успокоил меня? Он говорит: «Сидят книжники и фарисеи на кафедре Моисея; что они говорят, делайте, но то, что они сами делают, не совершайте, ибо они говорят, и не делают»(ср. Мф. 23:2—3). Если служитель будет праведным, я поставлю его в один ряд с Павлом, поставлю его в один ряд с Петром, с ними я поставлю праведных служителей в один ряд; ибо истинно праведные служители не ищут славы своей, поскольку они служители и не хотят, чтобы надежда возлагалась на них вместо того, чтобы возлагать ее на Судию. Вот поэтому я ставлю праведного служителя в один ряд с Павлом. Ведь что говорит Павел? Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий (1 Кор. 3:6—7).

(3) Если же служитель горделив, то встанет в один ряд с диаволом. Но не будет замаран дар Христов: он чистым протечет через него, он пройдет через него прозрачным и достигнет плодородной земли. Представь, что этот горделивый служитель из камня, ведь он не может из воды произвести плод, но вода течет по каменному каналу, вода течет на грядки; в самом каменном канале она ничего не рождает, но все же приносит садам многочисленные плоды. Духовная же сила Таинства подобна свету: она принимается чистой от тех, кто просвещает, и если она передается через нечистых, то не замарывается. Конечно, пусть будут служители праведны и стяжают славу не для себя, но для Того, чьими служителями выступают. Пусть не говорят: «Мое Крещение», — ибо оно не принадлежит им. Пусть посмотрят на самого Иоанна.

(4) Смотри, Иоанн был исполнен Святого Духа и имел крещение с небес, но не от человеков. Но как долго имел? Сам Он ему сказал: «Приготовь путь Господу» (ср. Ин. 1:23). Когда же Господь был узнан, Он Сам стал путь, и уже не нужно было Иоанново крещение, посредством которого готовился путь Господу.

(1) Что же они обычно говорят нам? Смотри, после Иоанна крещение было повторено для крещенных им. Ведь прежде чем в кафолической Церкви было дано верное определение по этому вопросу, многие допустили ошибки при решении его, причем мужи великие и добрые. Но поскольку они принадлежали к членам голубицы и не от-рывали себя от них, то исполнилось в них то, что сказал апостол: Если же вы о чем иначе мыслите, Col. 1423 то и это Бог вам откроет (Флп. 3:15). Поэтому те, которые отделили себя от голубицы, стали невосприимчивы. Что же они обычно говорят? «Смотри, после Иоанна крещение было вновь дано крещенным от него, не следует ли крестить после еретиков? Ведь некоторым, которые получили Иоанново крещение, Павел велел креститься (см. Деян. 19:3—5), поскольку они не имели Крещения Христова.

(2) Что же ты возвышаешь заслугу Иоанна и как бы оставляешь без внимания злополучие еретиков?» И я согласен с тобой в том, что еретики преступны, но еретики давали Крещение Христово, которого не давал Иоанн.

(1) Я возвращаюсь к Иоанну и говорю: Тот есть крестящий. Ибо Иоанн лучше, чем еретик, так же как Иоанн лучше, чем пьяница, так же как Иоанн лучше, чем убийца. Если мы снова должны крестить после худшего служителя, поскольку вновь апостолы крестили после лучшего, то следует заново крестить всех, кто были креще-ны пьяницей. Я уж не говорю — убийцей, не говорю — сообщником какого-либо преступника, не говорю — похитителем чужой собственности, не говорю — притеснителем сирот, не говорю — прелюбодеем, ничего не говорю о такого рода случаях, я говорю о том, что является обычным, говорю о том, что является повседневным, говорю о том, что слышат все даже в этом городе, когда им говорят: «Давай будем безрассудно радоваться», «Давай хорошо проведем время», «В такой январский праздник Имеются в виду январские календы, день, отмечаемый язычниками как новогодний праздник; христианские проповедники, критикуя мирян за соблюдение языческих традиций, особое внимание обращали на приверженность многих христиан соблюдать именно январские календы. — Пер. тебе не следует поститься». Я говорю о вещах незначительных, повседневных.

(2) Если крестит пьющий человек, кто лучше: Иоанн или пьяница? Ответь, если можешь: чем твой пьяница лучше Иоанна? Ты никогда не дерзнешь этого сделать. Коль скоро ты трезв, крести же после своего пьяницы. Ибо если апостолы крестили после Иоанна, то — что же? — трезвый тем паче должен крестить после пьяницы? Или ты скажешь: «Пьяница состоит в общении со мной»? Что же, разве Иоанн, друг Жениха, не состоял в общении с Женихом Блж. Августин сначала приводит аргумент донатиста: пьяница не traditor, не отступник, поэтому после него и не следует проводить новое Крещение. Вслед за этим приводит контраргумент: Иоанн состоял в общении с Христом, но тем не менее крещенные Иоанном были крещены заново. — Пер. ?

14. (1) Но я тебя самого спрошу, кто бы ты ни был: «Лучше ли ты Иоанна?» И ты не осмелишься сказать: «Я лучше Иоанна». Стало быть, пусть твои единоверцы вновь крестят после тебя, если они будут лучше тебя. Ибо если крещение проводилось после Иоанна, стыдись, что после тебя не крестят. Ты хочешь сказать: «Но я имею и утверждаю Крещение Христа». Так признай наконец Судию и не будь горделивым глашатаем.

(2) Ты даешь Крещение Христово, потому-то после тебя и не крестят еще раз. После Иоанна потому проводилось крещение, что он проводил не Господне Крещение, но свое, потому что он получил возможность проводить его так, чтобы оно принадлежало ему. Итак, ты не лучше Иоанна, но Крещение, которое дается через тебя, лучше Иоаннова. Ибо оно Христово, а то — Иоанново. И то Крещение, которое давалось Павлом и которое давалось Петром, — Христово. И если оно давалось Иудой, то было Христовым. Крещение давал Иуда, но не было повторного Крещения после Иуды; давал Иоанн, и было повторное крещение после Иоанна, поскольку, если крещение давалось Иудой, то оно было Христовым, а то, которое давалось Иоанном, было Иоанновым.

(3) Мы не Иуду ставим выше Иоанна, но Христово Крещение, осуществленное руками Иуды, по справедливости ставим выше крещения, осуществленного руками Иоанна. Поскольку же говорили о Господе (прежде чем Он Col. 1424 пострадал), что Он крестит больше, чем Иоанн, было добавлено далее: Хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его (ср. Ин. 4:1—2). Сам и не Сам! Сам — властью, а те ученики — служением. Они выполняли служение для совершения Крещения, а власть совершать Крещение оставалась у Христа. Стало быть, крестили ученики Его, а среди учеников Его тогда был еще и Иуда. Так вот, те, кого крестил Иуда, не были заново крещены. Ате, кого крестил Иоанн, были крещены заново? Да, заново, но не тем же крещением. Ибо кого крестил Иоанн, того крестил Иоанн; а кого крестил Иуда, того крестил Христос.

(4) Так вот, кого крестил пьяница, кого крестил человекоубийца, кого крестил развратник, если крещение было Христовым, тех крестил Христос.

Я не боюсь ни развратника, ни пьяницу, ни убийцу, поскольку я внимаю голубице, через которую мне сказано: Тот есть крестящий.

15. (1) Впрочем, братья мои, безумие — говорить, что по заслугам кто-то из людей (я уж не говорю про Иуду) был лучше, чем тот, о ком сказано: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). Итак, никакой слуга не может быть поставлен выше его, но Господне Крещение, данное даже через дурного слугу, стоит выше крещения даже преданного слуги Господа. Услышь, каких ложных братьев упоминает апостол Павел, по зависти проповедующих слово Божие (Флп. 1:15), и что он говорит о них: Я и тому радуюсь и буду радоваться (Флп. 1:18). Ведь они возглашали Христа, пусть по зависти, но все же Христа. Смотри: не через что, но кого!

(2) По зависти проповедуется тебе Христос? Но смотри на Христа, сторонись зависти. Не подражай дурному проповеднику, но подражай благу, которое тебе проповедуется. Пусть Христос проповедуется некоторыми по зависти. А что означает зависть? Наводящее ужас зло. Из-за этого зла пал диавол, низвергла его весьма пагубная зараза. И хотя ею были поражены некоторые проповедники Христовы, апостол тем не менее доверяет им проповедовать. Почему? Потому что они проповедовали Христа.

Кто завидует, тот ненавидит; а кто ненавидит — что о таком говорят? Услышь апостола Иоанна: Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца (1 Ин. 3:15). Смотрите, после Иоанна было еще одно Крещение, после человекоубийцы — нет, потому что Иоанн давал свое крещение, человекоубийца давал Крещение Христово. Это Таинство столь свято, что не может быть запятнано даже несущим служение человекоубийцей.

16. (1) Я не отвергаю Иоанна, напротив, скорее, верю Иоанну. В чем я верю Иоанну? В том, что он узнал через голубицу. А что он узнал через голубицу? Тот есть крестящий Духом Святым (Ин. 1:33). Итак, братья, воспримите уже это и укорените в сердцах ваших. Я мог бы, пожалуй, обстоятельнее поговорить сегодня о том, почему через голубицу было открыто то, что узнал Иоанн в отношении Господа . Однако времени сегодня на это уже нет. Ибо поскольку то, что Иоанну надлежало узнать и ста-ло доступно ему через голубицу, а именно то, что он не знал во Христе, хотя уже знал Христа, — я, насколько могу судить, раскрыл вам, святые братья.

Но почему это должно было открыться через голубицу, если можно было бы сказать об этом кратко, я бы сказал. Но поскольку говорить об этом надлежит долго, а я не хочу обременять вас (ведь мне нужна помощь молитв ваших, чтобы я испол-нил то, Col. 1425 что обещал), то позже, когда ваше благочестивое внимание будет острее, в ответ на благие пожелания мною будет показано вам, почему Иоанн должен был не иначе, как через голубицу, узнать то, что он узнал в отношении Господа, а именно, что Тот есть крестящий Духом Святым и что Он не был намерен передавать какому бы то ни было слуге Своему власть крестить.

Иоанн засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий. Итак, следовало, чтобы он крестил Того, Кто есть Сын Божий единородный, не усыновленный. Усыновленные сыновья суть слуги Единородного: Единородному дана власть, усыновленным — служение.

***

1. (1) Охватывает меня общая с вами радость из-за столь большого числа собравшихся, ведь все вы с охотой пришли в составе большем, чем мы могли надеяться. Это то, что нас радует и что утешает нас во всех трудах и испытаниях этой жизни, ваша любовь к Богу, благочестивое рвение, твердая надежда, пылкий дух.

(2) Вы слышали во время чтения псалма, что нищий и убогий должны взывать к Богу в этом мире (ср. Пс. 73:21). Этот голос, как вы часто слышали и о чем должны помнить, Col. 1438 принадлежит не одному человеку и при этом одному человеку: не одному, потому что много верующих, много зерен среди воздыхающей мякины, развеянной по всему кругу земель; одному же, потому что все мы члены Христа, а через это — одно Тело (ср. 1 Кор. 12:27). И вот этот нищий и убогий народ не может выражать радость в мире: и боль его внутри, и радость его внутри, где никто не видит, кроме Того, Кто прислушивается к вздыхающему и увенчивает исполненного надежды.

(3) Мирская радость тщетна. Мы с огромной надеждой ждем, чтобы она наступила, и не можем сохранить ее, когда она приходит. Ведь если сегодняшний день Далее (в § 6) блж. Августин подробнее будет говорить о том языческом по природе празднике, которому многие его прихожанки предпочли воскресную проповедь. Судя по дальнейшему рассказу, праздник проводился в память какой-то богини (возможно, Кибелы). — Пер. в этом городе дарит радость распутным людям, то завтрашний не будет таковым; и сами они завтра не будут обладать тем же, чем обладают сегодня. Все проходит, все улетучивается и исчезает как дым.

(4) Горе тем, кто любит преходящее! В самом деле, всякая душа стремится к тому, что любит. Всякая плоть — трава, и вся красота ее, как цвет полевой. Засыхает трава, увядает цвет, а слово Господа пребудет вечно (Ис. 40:6—8). Смотри, вот что ты должен любить, если хочешь, чтобы то, что ты любишь, пребывало вечно. Но ты можешь сказать: «как я могу завладеть Словом Божиим?» Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1:14)!

2. (1) Поэтому, возлюбленные, пусть нищета и убогость наша горюет о тех, кто сам себе кажется пребывающим в изобилии. Ибо радость их подобна радости сумасшедших. Как сумасшедший обычно радуется в безумии, смеется и бьет того, кто здоров, так и мы, возлюбленные, если мы приняли с небес лекарство (ибо и мы все были сумасшедшими), теперь, как бы исцеленные (ибо мы не ценим то, что прежде ценили), воздыхаем к Богу о тех, кто все еще безумствует. Ибо в Его силах и их исцелить.

(2) Необходимо, чтобы они посмотрели на себя и пришли в замешательство от собственного вида. Но они хотят увидеть себя и не могут. Ведь если бы они хоть мельком взглянули себя, то увидели бы, сколь сильно должны устыдиться. До тех же пор, пока этого не произойдет, устремления наши буду!’ другими, отдохновение души нашей будет в другом. Боль наша сильнее радости их. Что касается множества братьев, то трудно представить себе, чтобы кто-то из мужчин был увлечен тем людским собранием; что же касается множества увлеченных праздником сестер, то оно печалит нас, и это их множество должно вызывать особую боль, поскольку именно они не спешат в церковь, хотя от людных мест тех собраний их должен отвращать если не страх, то хотя бы стыдливость.

О, если бы увидел это Тот, Кто все видит, и если бы пришло на помощь сострадание Его, чтобы исцелить всех! Мы же, которые собрались здесь, давайте вкусим яства Божии, и пусть доставит нам радость слово Его. Ибо Он призвал нас к Евангелию Своему. Он Сам — пища наша, слаще которой нет ничего, если только человек имеет здоровый вкус в сердце своем.

3. (1) Но я полагаю, возлюбленные, что вы хорошо помните, что это Евангелие читается в виде отрывков по порядку. И я полагаю, что не прошло мимо вас то, что уже было обсуждено, особенно недавнее рассуждение об Иоанне и голубице. Относительно Иоанна, конечно, то, что он узнал о Господе благодаря голубице, уже зная Еоспода. И это было открыто по вдохновению Духа Божия — что хотя Иоанн уже знал Господа, однако посредством голубицы он узнал, что Сам Господь будет так крестить, Col. 1439 что ни на кого не перейдет власть совершать Крещение, ибо сказано было: «На Кого увидишь Духа сходящего, как голубица, и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1:33).

Что значит: Тот есть ? Значит, что не другой, даже если через другого будет проводиться Крещение. Почему же через голубицу? Сказано было много, и я не могу вновь все это повторять, да и нет в этом нужды. Но главное, что это было сделано через голубицу ради мира (propterpacem) Блж. Августин, используя в данном случае понятие рах (мир, согласие), стремится показать, что голубь стал симво-лом согласия и примирения: как во времена потопа голуби-ца принесла на ковчег оливу, так и теперь голубица прине-сет в лоно Церкви крещенного вне Церкви, если он подобен ветви оливы с плодами, и тем самым вернет внутренний мир христианской общине. — Пер. , ибо именно голубица и те деревья, которые были крещены вовне1, принесла, найдя на них плоды, на ковчег. Как вы помните, голубица была послана Ноем с ковчега, который плыл в водах потопа и был омыт крещением Имеются в виду омытые потопом деревья. — Ред. «Крещение» дословно переводится как погружение, и речь идет о потопе. — Ред. . И она не утонула. И вот после того, как она была послана, она принесла ветвь оливы, и та имела не только листья, но и плоды (ср. Быт. 8:8—11). И вот то следует пожелать братьям нашим, которые крещены вне Церкви, чтобы они имели плоды: голубица не позволит остаться им снаружи, но возвратит их на ковчег.

4. Весь же плод — это любовь, без которой человек — ничто, чего бы другого он ни имел. Именно это, сказанное весьма полно апостолом, мы уже упоминали и разбирали. В самом деле, он говорит: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если я буду обладать всяким знанием и если знаю я все таинства и имею дар пророчества и всю веру (в каком же смысле он сказал: «всю веру»?), то могу и горы переставлять, а если не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое бедным и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы (ср. 1 Кор. 13:1-3). Но никоим образом не могут сказать о себе, что имеют любовь, те, кто разрушает единство Церкви. Об этом уже было сказано, давайте посмотрим, что дальше в Евангелии. Иоанн засвидетельствовал то, что он видел. Что он засвидетельствовал? Что Сей есть Сын Божий (Ин. 1:34). Стало быть, надлежало, чтобы Тот крестил, Кто есть Единородный Сын Божий, а не усыновленный. Сыновья по усыновлению — это служители Единородного. Единородный несет власть, усыновленные — служение. Если же крестит служитель, не принадлежащий к числу сыновей, и если он при этом ведет дурную жизнь и по-ступает скверно, что нас должно утешить? То, что Тот есть крестящий (Ин. 1:33).

5. (1) На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий (Ин. 1:35—36). Как бы то ни было Агнец этот упомянут в исключительном смысле. Ведь и ученики называются агнцами: Вот, я посылаю вас, как агнцев среди волков (Мф. 10:16). Они именуются также светом: Вы — свет мира (Мф. 5:14). Но иначе упоминается Тот, о Ком сказано: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в этот мир (Ин. 1:9). Так и Агнец назван в исключительном смысле, как единственный без пятна и без греха, у Которого не то чтобы стерты пятна, но и не было никаких пятен. Почему так?

(2) Потому что Иоанн говорит о Господе: вот Агнец Божий. А сам Иоанн разве не был агнцем? Разве не был он святым мужем? Разве он не был другом Жениха (ср. Ин. 3:29)? Так вот, в особом смысле тот сказал: вот Агнец Божий. Ибо кровью исключительно лишь Этого Агнца могут быть искуплены люди.

6. (1) Братья мои, если мы признаём нашу цену, что она — кровь Агнца, то кем являются те, кто отмечает сегодня праздник крови какой-то (неизвестно какой) женщины? Col. 1440 И сколь неблагодарны они! Была, как говорят они, из уха ее вырвана золотая серьга, и полилась кровь1. На безмен (trutina) или, точнее, на весы (statera) Рассказ блж. Августина, безусловно, понятный жителям Карфагена начала V в. и не требовавший от пропо-ведника детализации и конкретизации, остается непонятен современному читателю. Блж. Августин рассказывает предание, на основе которого появился языческий празд-ник. Якобы была ограблена статуя богини (вырвано золотое украшение из уха), что вызвало неудовольствие богини. Для ее умиротворения истекающую из поврежденного уха кровь стали уравновешивать золотом, но кровь постоянно перевешивала; богиня (как об этом говорит Августин далее) успокоилась только после «умиротворения кровью» (по всей видимости, в честь богини были принесены кровавые жертвы). Комментаторы издания блж. Августина, при-знавая, что невозможно определить, о какой богине идет речь, чаще всего высказывают суждение о том, что имеется в виду Кибела — богиня плодородия, в честь которой в Ри-ме, например, проводился праздник крови (dies sanguinis) в марте. Соответственно, упоминаемого в конце параграфа Пиллеата часто идентифицируют с Аттисом, фригийским юношей, ставшим возлюбленным Кибеллы. Согласно не-которым преданиям, Аттис носил шляпу, которая называ-лась pilleus, что и могло дать основание для прозвища Пил-леата. См.: SATGJ. Vol. 1. Р. 158. - Пер. В эпоху Античности применялось два вида весов: рав-ноплечие весы (statera) с набором гирь и рычажные весы с передвижным грузом и шкалой, по отметкам на которой определяли вес. — Пер. стали класть золото, чтобы уравновесить кровь, и кровь оказалась гораздо тяжелее золота. Если кровь женщины имела такой вес, что перевесила золото, то какой же вес имеет кровь Агнца, что перевесила мир, сотворенный этим Агнцем?

(2) И при этом тот неведомый мне дух был уми-ротворен кровью так, что весы пришли в равновесие. Нечистые духи знали, что придет Иисус Христос, они слышали об этом от Ангелов, слышали от пророков и ожидали Его прихода. Ведь если бы они не ожидали, то зачем кричали: Что Тебе до нас? Ты пришел прежде времени погубить нас! Мы знаем Тебя, Святый Божий (см. Мк. 1:24; Лк. 4:34; Мф. 8:29). Они знали, что Он придет, но не знали, в какое время.

(3) Но что мы слышим в псалме об Иерусалиме? «Поскольку рабы Твои полюбили и камни его, и о прахе его жалеют, Ты, восстав, умилосердишься над Сионом, ибо пришло время, чтобы Ты помиловал его» (ср. Пс. 101:14-15). Когда пришло время, чтобы Бог явил милость, пришел Агнец. Что за Агнец, Которого волки боятся? Что за Агнец, Который поверг льва убивающего? Ибо сказано, что ди- авол — рыскающий и рыкающий лев, ищущий, кого поглотить (ср. 1 Пет. 5:8). Кровью Агнца был одолен лев. Смотрите, какое зрелище для христиан!

И что еще важнее, те язычники видят очами плоти тщету, мы же очами сердца — истину. Чтобы вы, братья, не сочли, будто оставил нас Господь Бог наш без зрелищ, уразумейте, что если бы не зрелища, то почему бы вы собрались сегодня? Смотрите, вы узрели то, о чем мы сказали, и воскликнули. Вы бы не воскликнули, если бы прежде не увидели этого. И это великое дело — во всем круге земель видеть, что лев побежден кровью Агнца, члены Христовы вырваны из зубов льва и присоединены к Телу Христову.

(4) Итак, неведомый мне дух изображал нечто похожее на Христову жертву, стремясь через кровь уподобить себя Ему, зная, что ценой крови однажды должен быть искуплен род человеческий (' Ср.: Св. Иустин Философ. Первая апология. 54, 62,64. — Ред.). Ведь злые духи, чтобы их почитали, создают некие подобия, посредством которых стремятся обмануть тех, кто следует за Христом. Вплоть до того, братья мои, что соблазняющие делают это с помощью амулетов, заклинаний, вражеских уловок, приплетают к заклинаниям своим имя Христа. Поскольку они не могут уже иначе соблазнить христиан, то, чтобы дать яд, добавляют к нему немного меда, чтобы скрыть под его сладостью горечь и чтобы христиане пили его на погибель себе. До такой степени стремятся они обмануть, что, как я узнал, в одно время жрец Пиллеата имел обыкновение говорить: «Да и сам Пиллеатхристианин». Почему это делалось|, братья, если не потому, что иначе не могут они соблазнить христиан?

7. (1) Так вот нигде не ищите Христа, а там лишь, где Христос Сам захотел быть проповедан. И как Он захотел быть проповедан вам, так и принимайте Его, так и впишите Его в сердце свое. Он — стена от всех нападений, от всех козней врага. Не бойтесь, и он не искусит вас, если только не позволено ему будет.

(2) Известно, что он не делает ничего, что не было бы разрешено и предпослано. Он ниспосылается властью Господней как злой ангел; и ему бывает кое-что позволено, если он этого просит, но для того лишь, братья, чтобы испытать праведных и наказать неправедных. Что же ты боишься? Пребывай в Господе Боге Твоем, будь верен. [Col. 1441 То, что Он не хочет, чтобы ты претерпел, ты и не претерпишь. То, что Он попустил, чтобы ты претерпел, есть бич для исправления, а не кара в осуждение. Мы научаемся для обретения вечного наследства и не считаем достойным подвергаться бичеванию?

(3) Братья мои, если бы какой-нибудь мальчик презрел наказание в виде затрещин и бичевания со стороны отца своего, разве не назвали бы его гордым, неисправимым, пренебрегающим отеческим воспитанием? И для чего отец-человек воспитывает сына-человека? Чтобы тот не утратил преходящие вещи, которые отец нажил для него, которые собрал для него и которые не хо-тел, чтобы гот утратил, вещи, которыми тот, кто оставляет их в наследство, сам не может владеть вечно. Он учит сына не для того, чтобы вместе с ним владеть нажитым, но чтобы тот владел после него. Братья мои, если отец учит сына как своего наследника и учит его так, чтобы он прошел через все то же и подобным же образом, через что было суждено пройти и самому наставляющему — отцу, то как вы хотите, чтобы наставлял нас Отец наш, не повторить путь Которого мы стремился, но к Которому мы хотим присоединиться, чтобы вместе с Ним пребывать в вечности, обладая наследством, которое не подвержено ни увяданию, ни уничтожению, ни градобитию. Он Сам — и наследие, и Отец.

(4) Мы Ему будем наследовать и при этом не должны воспитываться? Так давайте же воспримем воспитание Отца! Когда у нас болит голова, давайте не будем спешить к заклинателям, прорицателям и не будем обращаться к помощи иных тщетных средств. Братья мои, не буду ли я оплакивать вас? Каждодневно я встречаю подобное! И что же мне делать? Не внушаю ли я каждый день христианам, что надежду следует возлагать на Христа? Смотрите, если тот, кто принял снадобье, умрет (ведь сколь многие умирали после снадобий? И сколь многие, не приняв снадобья, продолжают жить?), с каким лицом душа его войдет к Богу? Она утратила знак Христа, приняла знак диавола!

8. Или, может быть, она скажет, что не утратила знака Христова? Стало быть, она носила знак Христа наряду со знаком диавола? Но Христос не хочет совладения, но один хочет обладать тем, что Он приобрел. Он так много заплатил за то, чтобы быть единственным владельцем, а ты делаешь Его совладельцем диавола, которому ты продал себя в результате греха. Горе двуличным в сердце (ср. Сир. 2:12), которые в сердце своем часть отдают Богу, часть — диаволу. Разгневается Бог, что часть будет принадлежать диаволу, удалится, и всем завладеет диавол. Ведь не зря говорит апостол: И не дайте место диаволу (Еф. 4:27). Узнаем же Агнца, братья, узнаем же цену нашу! Стоял Иоанн и двое из учеников его (Ин. 1:35). Смотрите, двое из учеников Иоанна. Ибо таков был Иоанн, друг Жениха, что не искал славу себе, но нес свидетельство об истине. Неужели он хотел, чтобы ученики его оставались с ним, чтобы не следовали за Господом? Скорее, он сам указывал ученикам своим, за Кем следовать. Ведь они его считали Агнцем, а он им: «Почему вы внимаете мне? Я не Агнец. Вот Агнец Божий (Ин. 1:36)», о Котором также прежде говорил: Вот Агнец Божий (Ин. 1:29). «И какая польза нам от Агнца Божия?» Смотрите, он говорит: Он берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). И те двое, которые были с Иоанном, услышав это, последовали за Ним.

9. (1) Давайте посмотрим на изречение: Вот Агнец Божий (Ин. 1:29, 36). Это изрек Иоанн.

Они следовали за Ним не так, Col. 1442 будто уже были преданны Ему. Ведь известно, когда они стали преданны Ему: когда он призвал их с лодки. Ибо в числе тех двоих был Андрей, как только что вы слышали. Андрей же приходился братом Петру. И нам известно из Евангелия, что Господь призвал Петра и Андрея с лодки, сказав: Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19). И после той встречи они уже стали преданны Ему, так что больше не оставляли Его. А в этот раз те двое последовали за Ним не как следуют те, которые больше не оставят, но желая лишь увидеть, где Он живет, и исполнить то, что сказано в Писании: «Пусть нога твоя истирает пороги дверей Его. Встань, чтобы пойти к Нему; и всегда поучайся в заповедях Его» (ср. Сир. 6:36—37).

(2) Он показал им, где живет. Они пришли и оставались с Ним. Сколь счастливый день провели они, сколь счастливую ночь! Кто мог бы сказать нам, что они услышали тогда от Господа? Давайте же и мы сами построим в сердце нашем и воздвигнем дом, куда бы приходил Он и научал нас и говорил бы с нами.

10. (1) Что вам надобно?Они сказали Ему: Равви, — что значит: «учитель», где живешь?Говорит им: пойдите, и увидите. Они пошли и увидели, где он живет, и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа (Ин. 1:39). Не кажется ли нам, что вовсе не обязательно было евангелисту сообщать нам, в каком часу это было? Могло ли случиться так, чтобы он не захотел, чтоб мы пи на что при этом не обратили внимание, ни о чем не спросили? Был десятый час. Это число выражает Закон, ибо Закон был дан в десяти заповедях. Ибо пришло время, чтобы Закон был исполнен через любовь, поскольку он не смог быть исполнен иудеями через страх. Отчего Господь и говорит: «Не нарушить пришел Я Закон, но исполнить» (ср. Мф. 5:17). Справедли-во, что в десятый час те двое последовали за Ним по свидетельству друга Жениха и в десятом часу Он услышал: Равви, — а это значит: «учитель».

(2) Если в десятом часу Господь услышал: Равви и если число десять относится к Закону, то Учитель Закона — не кто иной, как Законодатель. Да пусть не говорит никто, будто Закон дал один, а учит Закону другой. Учит ему Тот, Кто его дал. Он Сам учитель Закона Своего и учит ему. И милосердие — на языке Его, потому Он милосердно наставляет в Законе, как сказано о Премудрости: «Закон же и милосердие она несет на языке» (ср. Притч. 31:26). Не бойся, что ты не сможешь исполнять Закон, беги к милосердию. Если трудно тебе исполнять Закон, воспользуйся этим Заветом, воспользуйся предписанием, воспользуйся молитвами, которые определил и установил для тебя Небесный Законовед.

11. (1) Ибо те, у кого есть причина и желание обратиться к императору с просьбой, ищут какого-нибудь схоластика-законоведа, чтобы тот грамотно сформулировал прошение, чтобы, если вдруг не так, как подобает, будет сформулировано прошение, не получилось так, что они не только не добьются просимого, но и получат наказание вместо милости. Поэтому когда апостолы пытались просить и не находили, как подступиться к Царю-Богу, они сказали Христу: Господи! научи нас молиться (Лк. 11:1). То есть: «Законовед наш, заседатель (assessor), точнее сопредседатель (consessor) Божий, установи для нас молитвы». И Господь научил их по книге небесного Закона, научил, каким образом молиться.

И к тому, чему Он научал, Он сделал некоторое добавление: «Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (см. Лк. 11:4). Со1. 1443 Если ты будешь просить не сообразно закону, окажешься виновен. Разве ты не дрожишь перед императором, будучи виновным? Принеси жертву смирения, принеси жертву милосердия, произнеси в молитве: «Прости мне, ибо и я прощаю». А если ты произносишь это, то выполняй.

(3) Ибо что ты будешь делать, куда ты пойдешь, если солжешь в молитве? Ты не только (как говорят в суде) утратишь то, что даровано рескриптом Блж. Августин пишет об императорском рескрипте (rescriptum) — официальном ответе императора на просьбу, адресованную ему. — Пер., но не получишь и самого рескрипта. Ведь принцип судебного права гласит, что, если кто солжет в своей просьбе, тому не может служить то, что испросил Блж. Августин говорит о том, что человек может солгать в своем прошении императору и получить положительный ответ на прошение, но если в суде противная сторона докажет, что в прошении есть ложь, то просителя лишат того, что он получил. — Пер. . Но это установлено среди людей, ибо человека можно обмануть, императора можно обмануть, когда подаешь прошение. Ведь ты просил о том, что ты хотел получить, а тот, у кого ты просил, не знал, говоришь ли ты правду.

(4) Вот он и предоставил противнику твоему оспаривать твое прошение, чтобы, если ты будешь изобличен перед судьей во лжи (а он не может предоставить испрашиваемое, не узнав, не солгал ли ты), ты был лишен того, что даровано рескриптом, в том же месте, где ты получил сам рескрипт. Бог же, зная, лжешь ли ты или гово-ришь правду, не допускает того, чтобы ты лишился милости на суде, но не позволяет тебе получить ее, ибо ты осмелился солгать Истине.

12. (1) Что же ты будешь делать? Скажи мне. Трудно исполнять закон в каждой его части, так чтобы ни в одной из них ты не нарушил его. Так что вина очевидна. Не хочешь ли ты воспользоваться лекарством? Смотрите, братья мои, какое лекарство дал Господь против болезней души. Какое же? Когда у тебя болит голова, то мы будем рады, если ты положишь на голову себе Евангелие и не поспешишь к амулету. Ведь к этому заблуждению привела людская немощь, и следует сожалеть о людях, которые прибегают к амулетам, настолько, что мы должны радоваться, когда видим, что человек, лежащий в постели своей, мучается от лихорадки и болей и при этом ни на что более не возлагает упование свое, а лишь на возложенное ему на голову Евангелие. Не потому что он сделал это для исцеления, а потому что Евангелие предпочел амулетам. Так вот, если Евангелие помещают на голову, чтобы унять головную боль, то не следует ли положить его на сердце, чтобы исцелилось от греха? Пусть будет так.

(2) Что будет? Пусть оно будет положено на сердце, пусть исцелится сердце. Хорошо. Хорошо, что ты заботишься о телесном здоровье не иначе, как испрашивая его у Бога. Если Он знает, что здоровье полезно тебе, Он его даст тебе. Если Он не даст тебе его, значит обладание им не принесет тебе пользы. Сколь много людей страдает в посте-ли своей и остаются благодаря этому невинными. А если бы они оказались здоровы, то не пошли бы они чинить преступления? Сколь многим вредит здоровье! Вон разбойник, который выходит на тропу, чтобы убить человека. Не лучше ли ему было бы, если бы он болел? А тот, который просыпается ночью, чтобы сделать подкоп под чужую стену? Не лучше ли ему было бы, если бы он страдал от лихорадки? Больным он был невиннее, здоровый он — для преступления.

(3) Стало быть, Бог знает, что полезно для нас. Давайте стремиться лишь к тому, чтобы сердце наше было свободно от грехов, и давайте, когда мы вдруг получим телесные страдания, будем молить Его. Ибо просил Его апостол Павел, чтобы Он удалил жало из плоти (ср. 2 Кор. 12:7—8), и Он не пожелал удалить его. Неужели тот огорчился? Неужели он, опечалившись, назвал себя покинутым? Более того, он не стал называть себя поки-нутым из-за того, что не было удалено из него то, что он хотел, чтобы было удалено ради исцеления от немощи той. Ибо это он услышал в гласе Врачевателя: Довольно для тебя благодати моей, ибо сила Моя совершается в немощи (2 Кор. 12:9).

Откуда ты знаешь, что Бог не хочет исцелить тебя? До поры до времени полезно, чтобы ты терпел бичевание. Откуда ты знаешь, насколько гибельно отсекаемое врачом, когда он проводит ножом сквозь гниль? Неужели Он не ведает, что нужно делать и как долго делать? Неужели вопли того, кого режут, должны остановить руку врача, Col. 1444 оперирующего со знанием дела? Тот кричит, этот режет. Жесток ли тот, кто не слышит кричащего, или, скорее, исполнен милосердия тот, который причиняет боль, чтобы исцелить больного?

(4) Я это, братья мои, для того говорю, чтобы не искал никто иной помощи, иначе как помощи Божией, если вдруг поражает нас Господь. Смотрите, как бы вы не погибли, смотрите, как бы вы не удалились от Агнца и как бы лев не пожрал вас.

13. (1) Итак, мы сказали, почему «десятый час». Давайте посмотрим, что дальше. Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра. Он находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос (Ин. 1:40—41). Мессия — по-еврейски, Христос — по-гречески, Unctus Помазанник, умащенный. — Пер. — по-латински. Ведь Он получил имя «Христос» от помазания (ab unctione). Χρίσμα по- гречески означает «помазание» (unctio). Он был помазан особым, исключительным образом, отчего все христиане помазываются, поскольку Он помазан особым образом.

(2) Услышь, как сказано в псалме: посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости, более соучастников Твоих (Пс. 44:8). Соучастники же Его — все святые, но Он — исключительным образом Святой святых, исключительным образом Помазанник, исключительным образом Христос.

(1) «На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: следуй за Мной. Был же он из города Андрея и Петра. И находит Филипп Нафанаила» (см. Ин. 1:43—44). А Филипп был уже призван Господом. И говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова (Ин. 1:45). Он был назван сыном того, за которого была просватана Мать Его. Ведь то, что Он был зачат и рожден без нарушения Ее девственности, хорошо знают все христиане из Евангелия. Это Филипп и сказал Нафанаилу. Он прибавил также место Его рождения: из Назарета. И сказал ему Нафанаил: «из Назарета может быть нечто доброе» cр. Ин. 1:45—46). Как следует понимать это, братья? Не так, как произносят некоторые. Ведь обычно произносят так: из Назарета может ли быть что доброе?Тем более что дальше идут слова Филиппа: Пойди и посмотри (Ин. 1:46).

(2) Эти слова Филиппа могут следовать за обоими высказываниями. Или ты произносишь эту фразу, как бы утверждая: «Из Назарета может быть нечто доброе», а тот: Пойди и посмотри. Или ты произносишь, как бы сомневаясь и спрашивая: Из Назарета может ли быть что доброе ? — а тот: Пойди и посмотри. Будет ли произнесено Далее блж. Августин рассуждает о том, как следует прочитывать фразу Нафанаила из Евангелия: в качестве утверждения или вопроса? Античное письмо не знало современных знаков препинания, поэтому вопросительное предложение формально могло не отличаться от повествовательного. В данном случае фраза в обоих случаях пишется так: A Nazareth potest aliquid boni esse. В переводе мы используем разные переводы местоимения aliquid («нечто» и «что-то») и добавляем частицу «ли» в вопросительном варианте, подчиняя пе-ревод требованиям русского языка. — Пер. это одним образом или другим, последующие слова не станут этому противоречить. Нам же следует разобраться, как вернее понимать эти слова.

15. (1) Что за человек был этот Нафанаил, мы узнаём из следующих далее слов. Послушайте, что он был за человек. Господь Сам свидетельствует о нем. Как великий Господь был открыт благодаря свидетельству Иоанна Крестителя, так блаженный Нафанаил был открыт благодаря свидетельству Истины. Но даже если бы Господь не был засвидетельствован Иоанном, Он Сам бы дал сви-детельство о Себе, потому что Истине достаточно и собственного свидетельства. Но поскольку люди не могли обрести истину, они искали ее с помощью светильника. Поэтому-то и был послан Иоанн, чтобы через него был открыт Господь.

Великое свидетельство! то не сказано ни Андрею, ни Петру не сказано, ни Филиппу, что сказано о Нафанаиле: Вот подлинно израильтянин, в котором нет лукавства. Так что нам делать, братья? Может быть, он должен был быть первым среди апостолов? Но не только первым не оказался среди апостолов, но даже и ни средним, ни последним среди двенадцати не стал Нафанаил, о ком так свидетельство¬вал Сын Божий, говоря: Вот израильтянин, в котором нет лукавства. Какова же причина? Насколько позволяет Господь, мы можем это исследовать. Ибо мы должны понимать, что Нафанаил был наставлен и сведущ в законе. Поэтому Господь не захотел поставить его среди учеников; ибо Он избрал простецов, чтобы перевернуть мир.

***

(2) Послушай Господа, свидетельствующего о Нафанаиле: «И сказал ему Нафанаил: из Назарета может быть нечто доброе. Филипп говорит ему: пойди и посмотри. И увидел Иисус идущего к Нему Нафанаила и говорит о нем: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства» (ср. Ин. 1:46—47). Великое свидетельство! Ведь не было сказано ни в отношении Андрея, ни в отношении Петра, ни в отношении Филиппа то, что было сказано в отношении Нафанаила: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.

16. (1) Что же нам делать, братья? Должен ли он быть первым среди апостолов? Его не только нельзя найти как первого среди апостолов, но он не является ни средним, ни даже последним в числе двенадцати апостолов, хотя в отношении него

Сын Божий дал такое свидетельство, сказав: вот, подлинно Израильтянин, в котором Col. 1446 нет лукавства.

(2) В чем причина? Вероятную причину мы находим в намеке Господнем. Ведь мы должны понимать, что Нафанаил был образован и являлся знатоком Закона, и по этой причине Господь не хотел включать его в число учеников, поскольку Он избрал неучей, чтобы тем самым посрамить мир. Услышь апостола, изрекшего: Посмотрите, братья, кто вы призванные: не много из вас сильных, не много благородных; но немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное, и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее (1 Кор. 1:26—28).

Если бы в число апостолов избран был знающий человек, он, возможно, сказал бы, что избран потому, что заслужил избрание свое благодаря учености своей. Господь же наш Иисус Христос, желая укротить возгордившихся, не искал рыбака с помощью оратора. Но посредством рыбака был одолен императорБлж. Августин не имеет в виду какого-то конкретного правителя империи, а говорит о том, что благодаря проповеди, начатой когда-то рыбаками, к вере Христовой пришли сильные мира сего. — Пер. . Киприан Блж. Августин намекает на сщмч. Киприана, епископа Карфагенского (258). — Пер. — великий оратор, но прежде был рыбак Петр, через которого уверовал не только оратор, но и император. Сначала не был избран ни один благородный муж, ни один ученый, ибо немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное (1 Кор. 1:27). Итак, тот Нафанаил был велик и был без лукавства, и потому лишь он не был избран, чтобы никому не по-казалось, что Господь избирал себе апостолов из ученых.

(3) Но благодаря именно знанию Закона случилось так, что, когда он услышал: из Назарета (ведь он изучал Писание и знал, откуда должен был прийти Спаситель, что плохо знали другие книжники и фарисеи), — так вот, когда он, весьма хорошо знавший Закон, услышал Филиппа, сказавшего: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, он, прекрасно зная Писания, услышав имя «Назарет», исполнился надежды и сказал: «Из Назарета может быть нечто доброе».

17. (1) Теперь давайте посмотрим остальное, что касается этого мужа. Вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Что же означает: в котором нет лукавства? Может быть, он был без греха? Может быть, он не был болен? Может быть, ему не нужен был Врачеватель? Отнюдь. Никто не рождается здесь таким, чтобы ему не нужен был Врачеватель. В чем же тогда смысл фразы: в котором нет лукавства? Давайте чуть внимательнее посмотрим на это, и скоро откроется нам ответ во имя Господа.

(2) Господь говорит: dolum (лукавства), и всякий, кто понимает латинские слова, знает, что означает dolus: это когда делают одно, а думают о другом. Внемлите, возлюбленные! Dolus (лукавство) и dolor (боль) — не одно и то же. Я говорю об этом потому, что многие братья, не столь искушенные в латыни, говорят так: «Лукавство {dolus) мучает его», — вместо того чтобы сказать «боль {dolor) мучает его». Лукавство {dolus) означает обман, притворство. Когда кто-то одно несет в сердце, а говорит другое — это и есть лукавство, как будто бы этот человек имеет два сердца: как бы одну пазуху сердца, где он видит истину, и другую, где заключает неправду. И чтобы вы знали, что такое лукавство, сказано в псалмах: «уста лукавы» (ср. Пс. 11:3). Что означает: «уста лукавы»? Далее говорится: «в сердце и от сердца говорят злое» (ср. Пс. 11:3). Что значит «в сердце и от сердца», если не «двойственным сердцем»?

(3) Так вот, если не было в том Нафанаиле лу-кавства, то Врач счел его излечимым, а не здоровым. Ведь, в самом деле, здоровый — это одно, излечимый — другое, неизлечимый — третье. Того, кто болеет, имея надежду на исцеление, называют излечимым; того, кто болеет, не имея надежды исцелиться, называют неизлечимым; тому же, кто уже здоров, врач не нужен. Так вот, Врач, Который пришел исцелить, увидел, что тот Нафанаил излечим, потому что Col. 1447 нет в нем лукавства.

(4) Каким образом нет в нем лукавства? Если он грешник, то признает себя грешником. Ведь если кто грешник, а называет себя праведным, — лукавство в устах того. Значит, Он хвалил в Нафанаиле то, что он признавал свои грехи, но Он не считал его безгрешным.

18. (1) Потому, когда фарисеи, считавшие себя праведниками, порицали Господа за то, что Врач смешивает Себя с больными, и говорили: «Смотрите, с кем он разделяет трапезу: с мытарями и грешниками», — Врач ответил безумцам: Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Я пришел призвать не праведников, но грешников (см. Мф. 9:11—13). То есть Он сказал: «Поскольку вы называете себя праведниками, хотя вы и грешны, поскольку считаете себя здоровыми, хотя вы больны, вы отказываетесь от исцеления и лишены здоровья». Так вот, фарисей, который позвал Господа вкусить с ним пищи, казался себе здоровым. Но в дом тот ворвалась больная женщина, хотя и не была приглашена туда, и, дерзко выразив желание исцелиться, приблизилась не к изголовью Господа, не к руке Его, но к ногам; стала обливать их слезами, отирать волосами, целовать их, мазать миром, и грешница обрела покой у ног Господа.

(2) Тот же фарисей, возлежавший там, принялся, как если бы был здоров, порицать Врача и сказал сам себе: «Если бы Он был пророк, то знал бы, что за женщина касается ног Его» (см. Лк. 7:36—39). А подозревал тот, что Он не знал что это за женщина на том основании, что Он не оттолкнул ее, чтобы она не касалась Его нечистыми руками. Но Он знал, что это за женщина, позволил прикоснуться к Себе, чтобы само прикосновение принесло исцеление.

(3) Господь, видя сердце фарисея, предложил ему притчу: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Который из них более возлюбит его?(см. Лк. 7:41-42). Тот же Симон-фарисей ответил Иисусу: «уверен, Господи, тот, которому он более простил». А Иисус, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами своими отерла. Ты целования Мне не дал, а она не перестает целовать у Меня ноги. Ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала у Меня ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что возлюбила много; кому же мало прощается, тот мало любит (ср. Лк. 7:44—47). То есть Он сказал: «Ты серьезно болен, но полагаешь себя здоровым. Ты думаешь, что тебе мало прощается, в то время как ты больше должен. Поскольку в той женщине не было лукавства, она заслужила исцеление». Что значит: не было в ней лукавства? Что она признала грехи свои.

(4) То-то и хвалит Господь в Нафанаиле, что не было в нем лукавства. А ведь многие фарисеи, будучи полны прегрешений, именовали себя праведниками и несли в себе лукавство, а потому не могли быть исцелены.

...Господь в Евангелии, когда увидел Нафанаила, сказал: Вот истинный израильтянин, в котором нет лукавства. И этот израильтянин, еще не зная, с кем он говорит, ответил: Откуда Ты меня знаешь? И Господь сказал ему: Когда ты был еще под древом смоковничным, Я видел тебя, — все равно, как если бы Он сказал: «Пока ты был в сени греха, Я уже предизбрал тебя». А тот, поскольку помнил, что находился под деревом смоковничным, где Господь не был, познал Его Божество, и ответил: Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев (Ин. 1:49). Тот под древом смоковничным не стал смоковницей сухой: познал Христа. И Господь сказал ему: «Так как Я сказал, что видел тебя, когда ты был под древом смоковничным, потому ты веруешь; больше сих увидишь».

Что это за большее? Аминь говорю вам: поскольку тот есть израильтянин, в котором нет лукавства, оглянись на Иакова, в котором тоже нет лукавства, и вспомни, о чем там говорится: камень под головой, видение во сне, лествица от земли на небо, нисходящие и восходящие; и смотри, что говорит Господь израильтянину, тому, что без лукавства:«Вы увидите небо отверстым и ангелов сходящими и нисходящими», — к кому?

К Сыну Человеческому(См. Ин. 1:47-51).

***

Отсюда вы узнали, что первыми повязки на бедра сделали согрешившие Адам и Ева.

Они, когда согрешили, сделали себе повязки на бедра из листьев смоковницы и прикрыли сором: потому что им было стыдно за то, что они сделали, согрешив.

Поэтому, если сделали себе повязки на бедра первые грешники, от которых мы ведем род, в которых мы погибли, чтобы пришел Он — взыскать и спасти погибшее, они сделали себе покровы из листьев смоковницы; и что иное имеется в виду: Когда ты был под смоковницей, Я видел тебя — если не то, что ты не пришел бы к Очищающему от греха, если бы Он сперва не увидел тебя в тени греха? Чтобы мы увидели, Он увидел нас, чтобы мы возлюбили, возлюбил нас.

***

(2) (1) Итак, Он увидел того, в котором не было лукавства, и сказал: вот, подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня ? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (то есть когда был под деревом смоквы). Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев (Ин. 1:47-49). Нечто великое мог увидеть Нафанаил в том, что было сказано: «Когда ты был под деревом смоковницей, Я видел тебя Col. 1448 прежде нежели призвал тебя Филипп». Ведь он произнес вслед за этим такие слова: Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев, какие произнес позже Петр, после чего Господь сказал ему: Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах (Мф. 16:17) Этому стиху Евангелия от Матфея предшествует ответ Петра на вопрос Иисуса об исповедании учеников, на который намекает Августин. Ср.: Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня ? Симон же Петр отвечая сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16:15—16). — Пер.. И тогда Он назвал его камнем (petram) и восславил его как опору Церкви в этой вере. А здесь Нафанаил говорит: Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев. Почему? Потому что было сказано ему: «прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под деревом смоковницей, Я видел тебя» (Ин. 1:48).

21. (1) Надобно спросить, означает ли что- то это дерево смоковница? Так вот, послушайте, братья мои: «Мы нашли дерево смоковницу, достойное проклятия, ибо оно имело только листья, а плодов не имело» (ср. Мф. 21:19). В начале рода человеческого, когда Адам и Ева согрешили, они сделали себе из листьев смоковницы опояса- ния (см. Быт. 3:7). Так что под листьями смоковницы следует понимать грехи. Был же Нафанаил под деревом смоковницы, как бы под сенью смерти. Увидел Господь его, о котором было сказано: «Тем, кто сидят под сенью смерти, свет воссияет» (ср. Ис. 9:2). Что же было сказано Нафанаилу? «Ты спрашиваешь Меня, о Нафанаил: Почему Ты знаешь меня?Ты сейчас беседуешь со Мной, потому что призвал тебя Филипп» (ср. Ин. 1:47—49). Того, кого Он призвал через апостола, Он видит уже принадлежащим к Церкви Своей. О ты, Церковь, ты, Израиль, в котором нет лукавства] Если ты — народ Израилев и в тебе нет лукавства, то ты узнал теперь Христа через апостолов, как Нафанаил до этого узнал Христа через Филиппа.

(2) Но в милосердии Своем Он видит тебя прежде, чем ты узнаешь Его, — пока ты еще пребываешь под грехом. Разве это мы искали Христа раньше, а не Он искал нас? Разве мы больными пришли к Врачу, а не Врачу к больным? Разве не овца пропала, а пастырь искал ее, оставив девяносто девять в пустыне, а найдя, с радостью нес обратно ее на плечах? Разве не драхма потерялась, а жен-щина зажгла светильник и обыскивала весь дом свой, пока не нашла ее? И когда нашла она сказала соседкам своим: Порадуйтесь со мною, я нашла потерянную драхму (см. Лк. 15:4; 8—9). Так и мы, как та овца, были потеряны и, как та драхма, были потеряны, а Пастырь наш нашел овцу. Но Он искал овцу. И женщина нашла драхму, но она искала драхму.

Кто эта женщина? Плоть Христова. А что такое светильник? «Я поставил светильник Помазаннику Моему» (ср. Пс. 131:17). Так вот, мы были разыскиваемы, чтобы быть найденными; мы и называемся найденными. Давайте же не будем этим гордиться, ибо прежде чем оказаться найденными, мы были потеряны. И если бы нас не искали , то оставались бы потеряны. Так вот, пусть не го-ворят нам те, кого мы любим и кого хотим озарить светом кафолической Церкви: «Что вам до нас? Зачем вы нас ищите, если мы грешники?» Для того мы вас ищем, чтобы вы не погибли; ищем, чтобы вы были найдены; мы хотим вас найти, поскольку мы сами найдены.

22. (1) Итак, когда Нафанаил сказал: почему Ты знаешь меня ?(Ин. 1:48) — сказал ему Господь: прежде нежели призвал тебя Филипп, когда ты был под деревом смоквы, Я видел тебя (Ин. 1:48). «О ты, Израиль, без лукавства, кто бы ты ни был! О народ, живущий верой! Прежде чем Я призвал тебя через апостолов Моих, когда ты был под сенью смерти и не видел Меня, Я видел тебя!»

Братья, я не знаю, что я сказал «большее», чем то, что: Под древом смоковничным Я видел тебя. Господь же наконец говорит... «больше этого увидишь». Ведь больше то, что нас, призванных, Господь оправдал, чем то, что Он увидел нас лежащими в сени смертной. Что нам было бы толку, если бы мы остались там, где Он нас увидел? Неужели мы не лежали бы? Так что же больше этого? Когда видим ангелов восходящими и нисходящими над Сыном Человеческим? ...так и Церковь, братья, то есть ангелы Божии, добрые предвестники, предвещающие Христа, над Сыном Человеческим восходят и нисходят. ... как они восходят и как нисходят? один имеем пример: послушай апостола Павла, что мы найдем у него, тому и будем верить относительно надежных провозвестников истины. ...смотри, куда он взошел. До третьего неба (2 Кор. 12:2-4). Смотри, куда низшел? Чтобы дать молоко младенцам (1 Кор. 3:1-2)...

И какой-нибудь красноречивый отец, будь он такой оратор, что от речей его содрогаются площади и сотрясаются трибуны, если он имеет маленького сына, то, когда вернется домой, слагает красноречие площадей, до которого поднялся, и снисходит к младенцу, говоря с ним на детском языке.

***

(2) Господь говорит далее: ты веришь, потому что Я сказал тебе: «Я видел тебя под деревом смоквы», увидишь больше сего (Ин. 1:50). Что означает: увидишь больше сего? Слушайте далее: И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: Col. 1449 отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51).

(3) Братья, это — нечто большее, чем «под деревом смоковницы Я видел тебя». Ибо то, что, призвав нас, Господь оправдал нас, больше того, что Он увидел нас лежащими под сенью смерти. Ибо в чем была бы польза для нас, если бы мы оставались там, где Он увидел нас? Разве мы не лежали бы и далее? Что значит: больше сего? Когда мы увидели Ангелов восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому?

21. (1) Однажды я говорил уже о тех восходящих и нисходящих Ангелах Блж. Августин, скорее всего, намекает на свои «Толкования на псалмы» (394—418). — Пер.. Однако, чтобы вы не забыли, я коротко повторюсь, как бы закрепляя уже сказанное. Я бы сказал подробнее, если бы я сейчас не напоминал, а углублялся бы в эту тему.

(2) Увидел во сне Иаков лестницу и на этой лестнице увидел он Ангелов, восходящих и нисходящих, и помазал камень, который был у него в изголовье (ер. Быт. 28:12-18). Вы уже слышали, что Мессия есть Христос, вы уже слышали, что Помазанник есть Христос. В самом деле, Иаков помазал камень не так, чтобы приходить к нему и поклоняться; иначе это было бы идолопоклонством, а не указанием на Христа. Так вот, было сделано указание, и в нем до тех пор, пока не надлежало исполниться указанию, предвещался Христос. Помазан камень, но не как идол. Помазан камень. Но почему камень? Ибо сказано: вот, я полагаю в основание на Сионе камень, испытанный, драгоценный; верующий в него не постыдится (см. Ис. 28:16; 1 Пет. 2:6). Почему помазан? Потому что «Христос» происходит от помазания (chrisma).

(3) Что же он увидел тогда на лестнице? Восходящих и нисходящих Ангелов. Такова и Церковь, братья: Ангелы Божии — это хорошие проповедники, проповедники Христа, то есть они восходят и нисходят на Сына Человеческого. Каким обра-зом они восходят? Каким образом они нисходят? Мы знаем это из одного примера. Послушай апостола Павла. На основании того, что мы находим в нем•, давайте думать и об остальных проповедниках Истины.

(4) Взгляни на восходящего Павла: Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, — в теле ли, — не знаю, вне тела ли — не знаю: Бог знает, — восхищен был до третьего неба и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12:2-4). Вы услышали восходящего, послушайте нисходящего. Я не мог говорить с вами, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищей (1 Кор. 3:1—2). Вот, снизошел он, который прежде взошел. Вы спрашиваете, куда он взошел? Вплоть до третьего неба. Вы спрашиваете, куда он снизошел? Настолько, что-бы питать молоком младенцев. Послушай, что он снизошел: «Я стал кротким среди вас, подобно тому, как кормилица обходится с детьми своими» (ср. 1 Фес. 2:7).

Ибо мы видим, как кормилицы и матери опускаются до младенцев и, как если бы они не знали латинских слов, укорачивают их, некоторым образом ломают язык свой так, чтобы превратить стройную речь в детскую и ласковую, ибо если бы они говорили правильно, то младенец не понял бы их и не было бы младенцу от их слов никакой пользы. Также красноречивый отец, будь даже он таким оратором, что речи его оглашали бы форумы и потрясали бы суды, если у него маленький сын, то по возвращении домой он оставляет судебное красноречие, до которого возносился, и, используя детский язык, снисходит до ребенка.

(5) Услышь одно место у апостола, как он восходит и нисходит: Если мы выходим из себя, то для Бога, если же скромны, Col. 1450 то для вас (2 Кор. 5:13). Что значит: мы выходим из себя — для Бога? Значит, что мы видим то, что человеку нельзя пересказать. Что значит: мы скромны — для вас.? Услышьте: Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (1 Кор. 2:2). Если Господь Сам вознесся и снизошел, то ясно, что и проповедники Его восходят, подражая Ему, и нисходят, проповедуя Его.

Если мы задержали вас чуть дольше обычного, то ради того, чтобы миновали опасные часы. Мы полагаем, что те кто пренебрегли проповедью уже завершили свое пустое празднество. Мы же, братья, насытив себя спасительными яствами, давайте совершим то, что остается: завершим день Господень как подобает, в духовных радостях, и сравним радости спасения с радостями тщеты. И если мы придем в ужас, давайте скорбеть; если будем скорбеть, давайте молиться; если будем молиться, да будем мы услышаны; если будем услышаны, то приобретем и тех отклонившихся от истины.