Амвросий Медиоланский святительВ начале, — говорит он, —
сотворил Господь небо и землю (
Быт. 1:1). И был сотворен мир, и начал быть не бывший; Слово же Божие было
в начале и было всегда.
Источник
Шестоднев 1.5.19, Cl. 0123, 1.5.19.15.20
***
Ибо то, что было в начале, не ограничивается временем, не предшествует времени. Стало быть, да умолкнет Арий
1. То же, что было у Бога, не сливается в смешении, но различается в целостном совершенстве Слова, пребывающего у Бога, — да онемеет Савеллий
2. И Богом было Слово; стало быть, это Слово не в произнесении речи, но в ознаменовании небесного достоинства, — да смутится Фотин
3.
А то, что в начале было Оно у Бога, свидетельствует о нераздельном единстве Божества в Отце и Сыне, — да устыдится Евномий
4.
Примечания
*1 Арий (ум. в 336 г.) — пресвитер в Александрии, положивший начало т. н. арианским спорам в христианском богословии. Утверждал, что Иисус Христос — 2-е лицо Троицы — не единосущен Богу Отцу.
*2 Савеллий (3-й в.) — антитринитарный монотеист, осужденный в начале 3-го века папой Калликстом 1-м.
*3 Фотин (ум. в 375 г.) — епископ Сирмийский. Подобно Павлу Самосатскому, утверждал, что Слово Божие не имеет личного бытия и не родилось от Отца прежде всех веков, а Христос — простой человек, одушевленный только Словом Божиим; был осужден как еретик на соборах Антиохийском (345) и Медиоланском (347).
*4 Евномий (ум. ок. 394) — греческий экзегет, епископ, представитель крайнего арианства. Осужден на Константинопольском соборе 381г.
Источник
Пять книг о вере 1.8.57, Cl.0150, 1.8.29. См. также: О христианской вере 5.1.18.
***
Итак, душа наша, которая хочет приблизиться к Богу, пусть поднимется над телом, и пусть всегда прилепляется к тому высшему, к тому благу, которое есть Божественное, которое всегда есть и которое было от начала и которое было у Бога, — то есть Слову Божию. Именно Оно есть то Божественное, в котором мы живем, существуем и движемся. Именно Оно, которое было в начале, именно Оно, которое есть. «Ибо Сын Божий Иисус Христос в вас, — говорит он, — есть, в Котором не было «есть» и «нет», но было в Нем
только «есть»». Сам Он сказал Моисею, говоря:
Тот, Кто есть, послал Меня1.
Источник
Послания 79 (К Иринею), Cl.0160, 4.11.14.82/1.86.154 2Оно было в начале у Бога.
Итак, тот, кто говорит, что Сын Божий — Творец также и неба, сказал, что через Сына сотворено все, чтобы в совершении трудов в наименьшей степени отделять Сына от Отца, но чтобы соединить
Его с Отцом.
Источник
О Святом Духе 3.11.83, Cl. 0151, 3.1.83.184.117. Ср. также его Шестоднев 1.29; Августин Иппонский, Проповеди 52.4.4В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
Итак, тот, кто думает, что ему не страшен мрак, поскольку он не может избежать света, который светит во тьме, и
тьма его не объяла—
думает так напрасно. Как беглый раб и дурной наемник, он
будет схвачен и опознан прежде, чем он скроется, потому что Господу все известно
еще до того, как Он станет искать, не только содеянное, но и будущее.
Источник
О молитве Иова и Давида 1.3.6, Сl.0134,1.3.6.214.16.6Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
7Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него.
8Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.
9Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
10В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал.
11Пришел к своим, и свои Его не приняли.
12А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.
«Написано, — говорят они, — что
Слово стало плотью». Написано, я не отрицаю. Но смотри, что дальше, а дальше:
и обитало в нас. То есть то Слово, Которое восприяло плоть, Оно обитало в нас, то есть обитало в человеческой плоти, и потому Он назван Эммануил, то есть
С нами Бог (
Мф. 1:23). Итак, это Слово стало плотью до того, как Оно стало человеком, как и у Иоиля сказано:
Излию от Духа Моего на всякую плоть. (
Иоил. 2:28). Не на неразумную плоть, но на людей обетовано будущее излияние духовной благодати.
Источник
О таинстве воплощения нашего Господа. 6.59
C1. 0152, 6.59.254.122.
...
См. также: Беда Достопочтенный, Гомилии 1.5.15Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде меня.
16И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать,
Господь говорит: «Охотно прощаю, с готовностью милую, милость предпочитаю жертве
1, ибо жертва свидетельствует о праведнике, милость искупает грешника, не пришел Я призвать праведных, но грешников. В законе жертва, в Евангелии милость, Закон дан чрез Моисея, Мною — благодать».
Источник
О покаянии 1.12.54, Cl. 0156, 1.12.20. Его Отец так любит, что в лоне (Своем) носит, полагает Его одесную, чтобы и ты научилась премудрости, познала благость.
Источник
О девственницах в трёх книгах. 3.119И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты?
20Он объявил, и не отрекся, и объявил, что я не Христос.
21И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет.
22Сказали ему: кто же ты? чтобы нам дать ответ пославшим нас: что ты скажешь о себе самом?
73. Глас вопиющего в пустыне. По праву называется гласом Иоанн, Предтеча Слова. На вопрос: Что ты скажешь о себе самом?, — он ответил: я глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:22—23). Иоанн также сказал: За мною идет Муж, Который был раньше меня (Ин. 1:30), потому что слову предшествует звук голоса, который меньше слова, а затем приходит слово, превосходящее звук. Потому Христос хотел принять крещение от Иоанна, что у людей слово возвещается голосом учителя. Поэтому, возможно, и Захарии был возвращен голос, что он дал имя голосу.
Источник
Амвросий Медиоланский свт. Изъяснение Евангелия от Луки. Книга 2. М.: ПСТГУ, 2019. С. 158-15924А посланные были из фарисеев;
25И они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк?
26Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде; но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете.
Не Моисей жених Церкви, ибо ему сказано: Развяжи обувь ног твоих (Исх. 3:5), — чтобы уступил он Господу своему. Не Иисус, сын Навин, ибо и ему сказано: Развяжи обувь ног твоих (Нав. 5:15), — чтобы по сходству имени не сочли его женихом; никто другой не жених, но один Христос — Жених,о котором сказал Иоанн: Имеющий невесту есть жених (Ин. 3:29).
Итак, они развязывают обувь, а у Него обувь развязана быть не может,о Ком сказал Иоанн: Я недостоин развязать ремень у обуви Его... О Ком другом, как не о Слове Божием, подобает говорить: Голени его — колонны мраморные, утвержденные на основаниях золотых (Песн. 5:15). Ибо один Христос вступает в души и шествует по умам святых, на которых, как на золотых и драгоценных основаниях, напечатлены стопы Слова небесного.
Источник
Пять Книг О вере 3.10.81, Cl. 0150, 3.10, 81.28Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
Умел и Авель, принесший жертву от первенцев овчих, различать, показывая, что не дары земли угодны Богу, произошедшие от грешника, но те, в которых виден отблеск Божественной благодати. Итак, он пророчествовал, что и мы будем искуплены через страдание Господа, о Котором написано: «Вот Агнец Божий, вот Тот, Кто взял грех мира».
Почему он и принес
жертву от первенцев, чтобы прообразовать Первородного.
Таким образом, он показывает, что истинной жертвой Божией будем мы, о которых пророк говорит: «Принесите Богу сынов овчих, — и суд Божий заслуженно подтверждает
это».
Источник
О таинстве воплощения нашего Господа 1.4, Cl. 0152, 1.4.226.20.30Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня.
31Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
32И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
33Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
34И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.
35На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.
36И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.
37Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом.
38Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит им: что вам надобно? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где живешь?
39Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он живет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа.
40Один из двух, слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат Симона Петра.
41Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос;
42и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты - Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).
43На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и говорит ему: иди за Мною.
44Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром.
45Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета.
46Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.
47Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства.
Но это – удел мужей святых. О, если бы, хотя немного Иисус призрел на меня, лежащего под этой, еще неплодной, смоковницей (Ин. 1:48)! Тогда, по истечении трехлетия, принесла бы плоды и наша смоковница (Лк. 13:6 и след.). Но откуда же столько надежды у грешников? О если бы, по крайней мере, этот Евангельский насадитель Господней лозы, уже отдавший, может быть, приказание срубить нашу смоковницу, оставил ее еще и на этот год, дабы окопать и удобрить ее корзиною навоза: не восстановит ли он ее беспомощную, хотя при помощи земли, и не возбудит ли ее, тощую, при помощи навоза. Блаженны те, которые привязывают коней своих к всенародной лозе и масличному дереву (Быт. 49:9) и посвящают, таким образом, труд свой свету и радости; меня же еще доселе отеняет смоковница, т. е. привлекательный зуд мирских удовольствий, – (смоковница) низкая для возвышенного, хрупкая для труда, изнеженная для работы, бесплодная в отношении плода.
Источник
О девственницах в трёх книгах. 1.149Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев.
И отправился Иаков
в путь, и уснул, что есть указание на спокойствие души, и увидел ангелов Божиих, восходящих и нисходящих
1. Это значит, он предвидел на земле Христа, к Которому сонмище ангелов нисходит и восходит, готовое служить своему Господу благочестивым служением.
Источник
Об Иакове и блаженной жизни 2.4.16, Сl. 0130, 2.4.16.41.19. 
