Деяния апостолов, Глава 9, стих 24. Толкования стиха

Более и более укрепляясь в вере Христовой, Савл приводил в замешательство иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Иисус есть Христос, и это повело к тому, что иудеи согласились сговорились. – Ред. убить его. Это было, когда прошло уже довольно времени после нескольких дней (ст. 19:23) его первого по своем обращении пребывания в ДамаскеЭто было, вероятно, уже по возвращении апостола из Аравии, куда он уединялся на некоторое время вскоре по своем обращении, о чем сам он повествует в Послании к Галатам (Деян. 1:17). Об этом отшествии апостола Павла по обращении из Дамаска в Аравию, равно как и о возвращении его оттуда снова в Дамаск, дееписатель не упоминает; однако же его повествования здесь не только не исключают такого события в жизни Павла, но даже дают ему место среди рассказанных им здесь событий – различением нескольких дней первых по обращении Савла от того, что случилось, когда прошло довольно времени. Правда, сам Павел говорит, что он тотчас по обращении отправился из Дамаска в Аравию, а не после нескольких дней. Но тотчас не всегда непременно нужно понимать буквально; иногда оно есть усиленное выражение, выражающее только вообще быстроту наступления события, особенно в том случае, когда такая быстрота неожиданна, как в данном случае.. Враги Савла день и ночь стерегли у ворот дома, где он имел свое пребывание, чтобы убить его. Но заговор их сделался известен Савлу и другим христианам, и последние ночью спустили его по стене в корзине, вероятно, в окно дома, примыкавшего к городской стене и имевшего в ней окна. Освободившись от опасности смерти в Дамаске, Савл отправился в Иерусалим видеться с Петром, как говорит сам он в Послании к Галатам; это было уже три года спустя после его обращенияВ 40 году. (Гал. 1:18). Но бывший жестокий гонитель христиан не только не мог войти в круг апостолов, но и прочие ученики Господни боялись его и сторонились от него, не веря, что он христианин. Тогда апостол Варнава (Деян. 4:36–37), знакомый Савлу и знавший историю его обращения, равно и апостольскую ревность, какую он заявил в Дамаске, привел и рекомендовал его апостолам (Деян. 9:27). Впрочем, как говорит сам Павел, он в этот раз виделся только с Петром и Иаковом, братом Господним (Гал. 1:18–19).

Сколько времени Павел провел в Дамаске после крещения? В Деяниях об этом периоде говорится следующее:

И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда затем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине (Деян. 9:20-25). См.: Титова О. В. и др. Анания. С. 220.

Набатейского царства Набатейское царство — государство, существовавшее на территории современных Иордании, Израиля, Сирии и Саудовской Аравии. Было образовано набатеями (группой семитских племен) в III в. до Р X. н просуществовало до 106 г. по Р. X., когда было аннексировано императором Траяном и вошло в Римскую империю. Столицей Набатейского царства был город Петра (ныне на территории Иордании). — как об инициаторе его ареста. Арета IV правил Набатейским царством с 9 по 40 годы. Управлял ли он Дамаском в тот период, когда Павел оказался там, или же под его контролем находилась только торговая колония набатеев, остается не вполне ясным: ученые высказывают разные точки зрения :1 Обзор дискуссии см. в кн.: Hengel М., SchwemerA. М. Paul Between Damascus and Antioch. P. 129-131..

Из Дамаска, согласно Деяниям, Павел отправился в Иерусалим. Между тем мы помним слова из Послания к Галатам: «И не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск» (Гал. 1:17). Об этом путешествии в Аравию меется в виду так называемая Каменистая Аравия (или Аравия Петренская) со столицей в Петре. В рассматриваемый период входила в Набатейское царство. в Деяни-

ях не упоминается, и мы не знаем, ходил ли туда Павел для размышления о пережитом опыте или для проповеди Христа. В Иерусалим же Павел ходил, по его собственному свидетельству, «спустя три года» (Гал. 1:18).

Таким образом, время пребывания Павла в Дамаске, включая путешествие в Аравию, составляло около трех лет (из них около полутора или двух лет могло приходиться на посещение Аравии). И, видимо, именно после возвращения из Аравии Павел начал проповедовать Христа в дамасских синагогах, вызывая все больший гнев местной иудейской общины, так что, наконец, иудеями было принято решение расправиться с ним.

Почему Павел проповедовал в дамасских синагогах, а не в языческой среде? Здесь мы впервые встречаемся с тем миссионерским принципом, который Павел впоследствии сформулирует в Послании к Римлянам: «Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим. 1:16). Призыв проповедовать язычникам, который Павел услышал при первом же явлении ему Христа, не означал, что он должен был ограничиться исключительно ими. Проповедь среди сынов Израилевых он считал не менее важной и именно с нее начал свою миссионерскую деятельность.

 εγνώσθη δέ τω Σαύλω (стал известным Савлу) — глагол употреблен в страдательном залоге с непереходным значением (см.: BL- Debr., § 313).

Опасность была страшная, тем более, что она грозила в самом же начале прекратить деятельность Савла, ко­торый не успел еще хоть сколько-нибудь загладить грехов своей прежней жизни. Нужно было избежать ее, и в этом отношении помогли ему уже начавшие собираться около него уче­ники. Они воспользовались тем, что дома на востоке окнами выходили за городскую стену, и, посадив Савла в большую корзину, спустили его на веревке за стену, подобно тому, как в древности Раав спасла соглядатаев.

Это продолжалось довольно времени, и замешательство породило в иудеях страстную вражду и ненависть к Савлу до того, что они решились убить его, и согласившиеся на сие с этой целью день и ночь стерегли у ворот города, которые, конечно, были не одни в таком большом городе, как Дамаск, стерегли именно с тем, чтобы убить его, когда он выйдет из города и достаточно удалится от него. Кажется, они имели сведения, что Савл имел в намерении отправиться из Дамаска, может быть в Иерусалим, и поджидали его. Но Савл, предварительно узнавший о сем их умысле, избег опасности при помощи учеников, т.е. христиан дамасских, которые спустили его ночью по стене городской в корзине, в нарочито ли сделанное для сего отверстие в городской стене, или – что вероятнее – в окно дома, примыкавшего к городской стене и имевшего в ней окна, как-то замечают в постройках древних восточных городов. О таком способе избавления своего от опасности в Дамаске упоминает сам апостол Павел в одном из своих посланий (2 Кор. 11:32).

По прошествии довольно немалого времени евреи решили убить Савла, для чего и стерегли его у ворот, надеясь, что он выйдет из Дамаска, видя их отвращение от него. Но он узнал об их замысле и приостановился отшествием из Дамаска. В довольное время, о котором говорит писатель, совершилось многое. По сказанию самого Павла в Послании к Галатам (см. Гал. 1: 17), он успел в это время побывать в Аравии, возвратился опять в Дамаск и потом, после трех лет, отправился в Иерусалим (см. Гал. 1:18, ср. Деян. 9:26). Таким образом, указанное довольное время продолжалось более трех лет (между 37-м и 40-м гг.)• Жизнь Савла после обращения его не могла быть благоприятной ему там, где его знали. Он был предопределен к апостольству и призван к вере и благодати; избрание же к апостольству должно было совершиться после. Он должен был подготовиться к этому и получить для того особенные откровения. Поэтому понятно его удаление в пустынную Аравию, где и могли совершаться необходимые ему откровения. И так как эти откровения были запечатлены характером таинственности, то он по возможности и не говорил о них, как и о самом пребывании в Аравии, до написания Послания к Галатам, почему и дееписатель не мог сообщать об этом пребывании Савла в Аравии. Сколько времени пробыл Савл в Аравии, сколько в Дамаске, определить трудно, но, во всяком случае, ему потребно было довольное время, чтобы в уединении более спокойно пережить тот великий переворот, который совершился в нем, и дать время умолкнуть разным неблагоприятным толкам по поводу его быстрого обращения ко Христу. Наконец, можно думать, что он проповедовал и в Аравии. Поэтому нужно полагать, что он прожил там не краткое время. Но это не успокоило недовольных его обращением — как повсюду, так и в особенности в Дамаске, почему как только он снова явился туда, так и начались замыслы убить его, но не в городе, а где-нибудь в более или менее пустынном месте, за городом, хотя бы и у ворот, как был убит Стефан. Но ворот в Дамаске было много, поэтому должно полагать, что много было и лиц, готовых наложить руки на мнимого изменника отеческих преданий, которых он прежде был такой же излиха ревнитель, преуспевавший в неистовстве более многих сверстников (см. Гал. 1:14). Но, благодарение Богу, нашлись ревнители и христианства, которые постарались сберечь этот драгоценный сосуд с миром Божественного помазания во благовестив Христовом. Святой Лука пишет: и был Савл несколько дней с учениками в Дамаске (Деян. 9:19), и потом: когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Выражаясь так, святой Лука имеет в виду два пребывания апостола в Дамаске. Ко второму из них, как и следует, он приурочивает опасность, угрожавшую апостолу в Дамаске. Что же касается первоначальной проповеди апостола Павла в Дамаске, то это не было в собственном смысле проповеднической деятельностью, которую он начал позднее, при вторичном посещении Дамаска. Его проповедь выражалась в немногих коротких разъяснениях и ответах на любопытствующие вопросы удивленных иудеев, которые ждали от него инициативы к гонению против христиан, но вместо этого видели его полное бездействие, а может быть, и слышали от спутников Савла о чудесном событии с ним. И сам апостол, говорит А.В. Горский, «нудился совестью» явиться в синагогу и свидетельствовать о деле, «которое до того так сильно преследовал».

С прозрением духовным Савл прозрел и телесно, и по крещении присоединился к обществу верующих и стал ревностно проповедовать о Том, Кого так недавно гнал. Его проповедь о Христе так раздражала иудеев, что они хотели схватить его, но спущенный через окошко в корзине, он отошел сначала в Аравию (Гал. 1:17), а потом, возвратившись опять в Дамаск, уже через три года по обращении ко Христу, прибыл в Иерусалим, где и представлен братии Варнавой, который, по предании, вместе с ним учился у Гамалиила. Но и здесь он мог пробыть только 15 дней, потому что иудеи искали убить его. Узнав об этом, братия перепроводила его в Кесарию, а оттуда в Тарс. Его родину.

Хотя между обращениями Савла и пришествием в Иерусалим, по сказанию самого Павла, прошло три года, но братия иерусалимская боялась его, опасаясь с его стороны какой-нибудь хитрости или притворства; только Варнаве, который был товарищем его детства, удалось сблизить этого человека в обществом верующих.