Деяния апостолов, Глава 7, стих 51. Толкования стиха

Но эта речь есть в то же время и обличительная. Нельзя не заметить при чтении ее, что Стефан старается где только можно противопоставить благодеяния спасающего Бога и неблагодарность, неверие израильтян. Так, еще в жизни патриархов он указывает на терпение Иосифа от зависти своих братьев, праотцев израильского народа (ст. 9). В Египте потомки этих сынов Иакова отвергают спасающую их руку Моисея (ст. 25–28, 35). В пустыне они отвергаются от Моисея и Бога (ст. 39–43). Жестоковыйные! – говорит теперь Стефан, обращаясь к собранию, – люди с необрезанным сердцем и ушами! Как те убили предвозвестивших Христа, так вы убили Самого Христа. Это противление Христу вы делаете во имя закона. Но это ложно: вы его не сохранили (ст. 51–53).

 Резкое, обвинительное заключение речи Стефана выдержано в ветхозаветном стиле, но без прямых цитат.

Σκληροτράχηλοι (Жестоковыйные) — единственное употребление этого слова в НЗ. В Септуагинте оно передает ערף קשה (ср., напр., Исх. 33:3, 5; 34:9; Втор. 9:6, 13 и др.).

απερίτμητοι καρδίαις καί τοϋ> ώσίν (с необрезанными сердцами и ушами) — первая часть фразы используется в Лев. 26:41; Иез. 44:7; Иер. 9:26; 44:7, 9 (ср. Втор. 10:16, где очень близкая идея выражена близким, но не тождественным образом: περιτεμεΐσθε την σκληροκαρδίαν ύμών καί τον τράχηλον ύμών ού σκληρυνεΐτε — “обрежьте жестокосердие и вашу шею не делайте твердой”, Иер. 4:4 LXX, в масоретском тексте: והסרו ערלות לבבכם — “обрежьте крайнюю плоть вашего сердца”); вторая в Иер. 6:10.

Отсутствие артикля перед καρδίαις , при наличии артикля перед ώσίν производит странное впечатление, в результате чего переписчики стали вносить исправления и в рукописях появились разночтения (напр., ταΐς καρδίαις ύμών в א и др., τή καρδίρ в 5D1, it и др.).

Общим выводом из этих доказательств была самоочевидная истина, что в основе их мнимой ревности о законе и храме лежало самое гнусное лицемерие, соединенное с грубою чувственностью и человеконенавистничеством. Увлечен­ный святым негодованием, обвиняемый сделался обвинителем и мужественно воскликнул: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Свя­тому, как отцы ваши, так и вы. Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Правед­ника, которого предателями и убийцами сделались ныне вы. Вы, которые приняли закон при служении ангелов, и не сохранили»!

Собственно защитительная речь Стефана против обвинений, возведенных на него перед синедрионом, и веденная им исторически, кончена, и Стефан вдруг изменяет тон защищающегося на тон обвиняющего своих неправедных судей, тон спокойного обозрения истории – на тон грозного и беспощадного изобличения современного иудейства в лице его представителей: членов синедриона, теперешних судей его. Доселе он изображал древние поколения отцов, теперь обращается к современному поколению народа; доселе изображал древние откровения Божьи, теперь обращается к откровению Божию в лице Господа Иисуса Христа, за исповедание которого он предстоит теперь перед неправедным судилищем. Переход к новой речи быстр и стремителен; с одушевлением и величием пророка он представляет на вид представителей народа грех их против Христа и нечестие, и из уст его исходит как пламя попаляющее, когда он указывает, что тот же самый дух противления Богу, который был, по свидетельству истории, в отцах их, свирепствует и в них – убийцах Праведника.

– Жестоковыйные: понятие выражает непокорность, упорство и своеволие. Так называли часто древние пророки его.

– Необрезанные сердцем и ушами: упрек, особенно сильно поражающий гордость иудеев, тщеславившихся своим обрезанием, и также часто делаемый им древними пророками. В понятии необрезания заключается понятие нечистоты, язычества; упреком этим иудеи поставляются наряду с нечистыми язычниками, что особенно тяжко иудею.

– Сердцем и ушами: два главные органа духовного восприятия, внутренний и внешний. Речь очевидно не собственная, а образная, и означает людей, у которых чувство и смысл язычески нечисты и грубы, закрыты для восприятия и понимания святого (ср. Лев. 26:41; Втор.10:16; Втор.30:6; Иер. 4:4; Иер. 6:10; Иер. 9:25; Рим. 2:29 и др.).

– Всегда противитесь Духу Святому: сильное, нарочито как будто избранное выражение порицания этого страстного противодействия представителей народа Духу Св., упорного, неисцеленного. Порицание обобщено и относится ко всему народу, как к собирательной личности, что нередко делал и Христос и апостолы, говоря о целом народе, хотя в среде его всегда бывали люди благочестивые и богобоязненные. Обобщение относится здесь не только к современному поколению, но и ко всем прежним: всегда, – как отцы ваши, так и вы. Отцы, будучи непокорны носителям божественного Духа (как, напр., Моисею), были тем самым непокорны самому этому Духу.

Заключительное обличение евреев святым Стефаном звучит как отголосок грозных речей пламенного пророка Исаии, хотя слова обличения берутся из разных мест Священного Писания (ср. Исх. 32:9; Втор. 10:16; Иер. 6:10). Как будто воспоминание о его ревности возбудило его, и он, оставив оправдания, перешел к обличению. Характерно определены евреи как крепкие шеей, которой они, подобно подъяремным животным, много переносили тяжестей и воспринимали ударов (ослов на Востоке бьют по шее для направления их по данному пути) за свое упорство и своеволие, и все же остаются непокорными. Так называли их многие пророки, начиная с Моисея. Не менее того евреи были крепки и на ухо и сердце, когда они не захотели слушать и исполнять даже то, что им надлежит исполнять как обрезанным, т.е. всецело себя поработившим тому, что должны и слышать и исполнять. И что всего ужаснее, так это то, что это упорство бывает несокрушимым и тогда, когда они сознают, что Сам Святой Дух требует иного, нежели они, и все-таки они остаются при своем упорном противлении. Так замечено было многими относительно древних евреев; так явили себя и те, с которыми говорил святой Стефан. Упрек будто бы очень обобщен, но в то же время он всецело направлен на тех, к кому он обращался, в чем Стефан мог быть прозорливым судией, хотя в числе членов синедриона был и Гамалиил, ибо и его потаенность и медлительность в оставлении иудейства не были чужды отчасти тех свойств, которые выставил здесь святой Стефан. Речь о необрезанности сердец и ушей образная. Она означает людей, у которых чувства и смысл нечисты и потому закрыты для восприятия и понимания всего духовно-таинственного (ср. Лев. 23:41; Втор. 10:16; Иер. 4:4; Рим. 2:29; 2 Пет. 1:21). Иисус Христос часто говорил об этой нечувствительности евреев (см. Мф. 23:16-19, 24, 26). Блаженный Феофилакт вопрошает: «Почему до сих пор говоривший к народу кротко здесь употребляет слова жестокие?» И отвечает: «Потому что он увидал, что они не обращают внимания на то, что говорится». Вы всегда противитесь Духу Святому. Этим он показывает, что то, что он сказал, было от Святого Духа. Притом не сказал: Богу противитесь, но Духу. Ибо нет различия между Богом и Духом».

Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами. Ветхозаветные метафоры для обозначения людей, непокорных Богу (Исх. 32:9; Исх. 33:3, 5; Втор. 9:6; Втор. 10:16; Втор. 30:6; Иер. 4:4).

Суд синедриона, или лучше сказать речь Стефана была прервана возмутившимся народом. Как ни озлоблены были члены синедриона против Стефана, они не могли формально произвести суд над ним, не выслушав объяснения обвиняемого и не произведя надлежащего следствия о нем. Между тем, мы видим, что едва Стефан сказал, что он видит Господа Иисуса, стоящего в славе одесную Бога Отца, как все собрание возмутилось этими словами и, схватив его, вывело за город и побило камнями, как богохульника. Так как в это время у иудеев уже было отнято римлянами право осуждения на смерть, то, очевидно, избиение Стефана было осуществлено не по приговору синедриона, а явилось вспышкой народного фанатизма. Синедрион мог только тайно, неофициально, поддерживать этот фанатизм, слагая с себя ответственность за совершившийся факт. Остановить же движение раздраженной массы не мог ни синедрион, ни римский гарнизон, который вообще был очень незначителен в Иерусалиме и усиливался только во время больших праздников.