Деяния апостолов, Глава 3, стих 22. Толкования стиха

Речь апостола Петра к народу, последовавшая за исцелением хромого, точно так же, как и речь его в день Пятидесятницы, есть проповедь о Иисусе Христе, прославленном от Бога (ст. 13), но людьми распятом (ст. 14–15), воскресшем из мертвых (ст. 15) и вознесшемся на небо (ст. 21).

(См. толкования на главу 2)

Итак, история движется к определенной цели - пришествию Христа, которое откроет времена, предсказанные святыми пророками. Петр обращается, как это было принято, к Писанию, упомянув трех главных пророков, предвозвестивших пришествие Спасителя.

Первым назван Моисей: «Моисей сказал отцам: “Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всем, что Он ни будет говорить вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа”». Комбинируются цитаты из книг Второзакония и Левита: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, - Его слушайте, - ... и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу» (Втор. 18:15-19) и «всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего» (Лев. 23:29). То есть Христос (Мессия) представлен как второй Моисей, второй Спаситель - тема, характерная для иудейского богословия того времени и многократно отраженная в Евангелиях.

Вторым Петр упоминает пророка Самуила и - обобщенно - всех пророков, которые были после него: «И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии».

 — Библейская цитата взята из Втор. 18:1519 . В цитате имеются незначительные отклонения от текста Септуагинты (главным образом, в порядке слов): προφήτην έκ των άδελφών σου ώ? έμέ άναστήσει σοι κύριος ό θεός σου, αύτοΰ άκούσασθε κατά πάντα ...

 — Библейская цитата взята из Втор. 18:1519 . В цитате имеются незначительные отклонения от текста Септуагинты (главным образом, в порядке слов): προφήτην έκ των άδελφών σου ώ? έμέ άναστήσει σοι κύριος ό θεός σου, αύτοΰ άκούσασθε κατά πάντα ...

Моисей сказал и пр.: после вводной мысли о плодах покаяния и обращения иудеев ко Христу (ст. 20, 21) снова возвращаясь к убеждению иудеев покаяться и обратиться к Христу, апостол в побуждение к сему указывает на одно особенно сильное наречение пророка Моисея, выразительно говорящее о необходимости для иудеев веры в одного великого пророка, подобного Моисею, под которым разумеется Мессия, как показывает самый контекст апостольской речи, как разумела вся древность и иудейская и христианская (ср. Деян. 7:37). Место заимствовано из книги Второзакония (Втор. 18:15; Втор. 18:19), где Моисей предостерегая евреев от мерзостей ханаанских и запрещая слушать гадателей и прорицателей земли той, от лица Божия обещает, что Бог воздвигнет им пророка, которого они должны беспрекословно слушать. Речь идет ближайшим образом о всем сонме пророков еврейских (под общим собирательным именем – пророка), воздвигавшихся Богом; но так как цель всего пророчества ветхозаветного – во Христе и так как Христос есть исполнение всех пророков и венец пророчества, то справедливо вся древность и иудейская и христианская относила это пророчество к Христу и видела исполнение этого обетования в Христе, тем более, что из всех ветхозаветных пророков ни одного в частности пророка не было такого великого, как Моисей (Втор. 34:10–12), кроме Христа, который еще выше Моисея (Евр. 3:1–6). Для убеждения иудеев к вере в Христа это место должно было иметь особенно важное значение, так как иудеи считали Моисея выше всех пророков и слово его божественным, высшим, чем слова других пророков (ср. Ин. 9:29; Ин. 5:45–46). Место приведено несколько своеобразно, более по Семидесяти.

– Пророка как меня: пророк – особенный, чрезвычайный посредник между Богом и народом, каков был первый Моисей. В отношении к Иисусу Христу как пророку, слова – как меня особенно характеризуют деятельность Его законодательную, какова была и деятельность Моисеева, и приложимы из всех пророков преимущественно, если не исключительно, к Нему (ср. Злат.).

– Слушайтесь Его во всем и пр.: если Моисей сам повелевал (или Бог через него) слушаться во всем этого пророка, то это особенную могло иметь силу убедительности для иудеев.

Из множества пророчеств апостол Петр приводит одно, сказанное Моисеем о Христе Иисусе как Пророке, подобном ему, и о послушании Христу под угрозой истребления или погибели (см. Ин. 3:18). «Как меня, говорит Моисей, т.е. как законодателя. Законодатель же древний один—Моисей, другой Законоположник — Христос, но не для одного народа, а для целой вселенной». По замечанию преосв. Михаила, «это место должно было иметь особенно высокое значение для убеждения евреев, так как они считали Моисея выше всех пророков и слово его божественным, высшим, чем слово других пророков (см. Ин. 9:29; 5:45)». Между тем этот самый пророк повелевает слушать Иного, о Котором апостол Павел говорит, что Он настолько выше Моисея, насколько сын больше слуги (см. Евр. 3:1-6). Вся древность иудейская и христианская относила это пророчество к Иисусу Христу, так как не было другого подобного Законодателя и Вождя спасения, за Которым, хотя и не вдруг, последовало больше, нежели за Моисеем. Потому-то Моисей и считается только прообразом Христа. Пророчество законодателя иудеев об Иисусе Христе как новом Законодателе замечательно еще и в том отношении, что «оно показывает бессилие Моисеева закона как временного и приготовительного к новому закону при Христе».

В своей речи, сказанной народу, бывшему свидетелем чуда, апос-тол Петр указывает на недавний случай предания и смерти Иисуса Христа, что показывает, что в среде свидетелей были такие, которые участвовали в осуждении и смерти Богочеловека. Но чтобы кто не подумал, что апостол хочет упрекнуть виновников смерти Иисуса Христа, он заключает свои слова замечанием, что иудеи сделали это по неведению. Этим он напоминает слова Спасителя, когда Он, умирая на кресте, молился за своих распинателей: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк. 23:34).

Свою речь Петр начинает указанием на то, что чудо совершено силою того самого Иисуса, Которого они (слушатели) недавно распяли. Впрочем, так как они сделали это по неведению, и так как сама смерть Иисуса Христа была предопределена Богом, то они легко могут загладить свой грех покаянием и верою во Христа; вместе с тем наступит для них предсказанное пророками время отрады (άναφύξεως).