Деяния апостолов, Глава 14, стих 23. Толкования стиха

Проповедав здесь и в окрестности обоих городов Листры и Дервии, они снова посетили те города, где сначала распространяли веру и откуда должны были удалиться ранее, чем хотели, по причине воздвигнутых гонений; они старались утвердить новых христиан в вере и дали новооснованным церквам твердую иерархическую организацию. Потом тем же путем, каким пришли, возвратились в Антиохию.

Проповедав Евангелие сему городу и приобретши здесь довольно учеников, Павел и Варнава предприняли обратное путешествие, посетили уже основанные Церкви в областях Малой Азии, утверждая юных христиан в вере и благоустрояя среди них христиански-церковную жизнь, и, наконец, возвратились в Антиохию Сирийскую, откуда предприняли они свой проповеднический путь.

Пребывание апостолов в Антиохии продолжалось немалое время.

Как бдение, начиная с библейских времен, тесно связано с молитвой, то же самое можно сказать и о другом телесном усилии — посте, о котором ни в коем случае не следует забывать, тем более что с древности он всегда был связан с определенным временем. Однако на Западе в настоящее время он известен большинству людей только в секуляризированной форме «лечебного поста». Великий пост, например, который предшествует Пасхе, в повседневной жизни даже практикующих христиан в сущности не меняет ничего. Но, как мы уже сказали, от начала не было так, да и на христианском Востоке время поста и сегодня протекает совершенно иначе.

* * *

Молитва и пост с самых ранних времен были столь тесно связаны между собой, что в Священном Писании часто упоминались вместе, потому что доброе дело — молитва с постом (Тов. 12:8). Старая пророчица Анна не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь (Лк. 2:37). Подобным образом поступал апостол ПавелСм. 2 Кор. 6:5, ср. 11:27. и первохристианская общинаСм. Деян. 13:3.193. Этот обычай был столь глубоко укоренен в древнехристианской традиции, что некоторые переписчики к слову «молитва» непроизвольно добавляли слово «пост» даже и там, где, по всей вероятности, его не было, как в Мф. 17:21, Мк. 9:29,1 Кор. 7:5.

На первый взгляд может показаться, что древняя христианская практика поста не опирается на Слово Божие и на пример Христа и даже прямо им противоречит. Конечно,

Христос постился сорок дней и сорок ночей в пустынеМф. 4:2 par., но в остальное время Он представал перед другими скорее как человек, который любит есть и пить вино (Мф. 11:19), потому что не боялся есть с «мытарями и грешниками», что иногда даже вызывало вопросы: почему ученики Иоанновы постятся часто и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют? (Лк. 5:33) Стало быть, апостол Павел и раннехристианская община неправильно поняли Христа, подражая в своем поведении не Ему, а ученикам Иоанновым и ученикам фарисеевым?

Конечно же нет, ибо Христос не отвергал поста, как не отвергал и молитвы. Но в обоих случаях Он хотел оградить Своих учеников от всякого вида лицемерия и тщеславной демонстрации своего благочестия.

Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.

А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое. Чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:16–18).

С постом дело обстоит так же, как и с молитвой: конечно, и ученики Христовы постятся, но делают они это исключительно ради любви к Богу, а не для того, чтобы их видели и хвалили. То же самое относится и к милостыне, и в конечном счете к каждому доброму поступку. Отцы, которые были, конечно, великими постниками, придавали этому огромное значение. Более чем к чему-либо иному это относится к посту, который «благоухание наших аскетических усилий должен запечатать безмолвием»:

«Как ты скрываешь свои грехи перед людьми, так скрывай и свои труды перед ними!»Evagrios, Ad Eulogium 14 (PG 79,1112 В).

А потому отцы были очень далеки от того, чтобы переоценивать значение телесных трудов, а стало быть, и поста.

«Спросили у старца: „Как можно обрести Бога“. Он ответил: „Путем поста, бдений, трудов, милосердия, но прежде всех этих дел умением различать. Говорю, что многие терзают плоть свою без различения и уходят в пустыню, не накопив ничего. Рот наш провонял от поста, Писание мы знаем на память, прочли всего Давида то есть Псалтырь и не имеем того, что ищет Бог, то есть любви и смирения“Nau 222.».

* * *

У Христа было весьма конкретное основание не придерживаться обычаев, связанных с постом, коим следовали «благочестивые Израиля», и освобождать от этих обычаев Своих учеников — присутствие «жениха» (Мф. 9:14). В это краткое, особо отмеченное время Его присутствия важно было совершенно другое: приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк. 1:15). Общая трапеза была для Христа излюбленным моментом, чтобы нести Свою весть о примирении и призывать к обращению видных фарисеевСм. Лк. 7:36 и след., начальников мытарейСм. Лк. 19:2 и след. и всяких грешниковСм. Мф. 9:10 и след. И во многих других местах.. Общая трапеза как знак примирения, и это указание было глубоко воспринято отцами-пустынниками.

«Если раздражает тебя брат твой,

введи его в жилище свое

и не медли войти к нему

есть свой кусок с ним.

Это станет

избавлением для души твоей,

и она уже не будет соблазняться

во время молитвы»Евагрий. Зерцало иноков и инокинь. I. К монахам, живущим в киновиях и общинах, 15 (Цит. изд. С. 130)..

Повсеместно считается, что подарок тайный потушает гнев (Притч. 21:19), как говорил уже премудрый Соломон. Но отцы-пустынники не имели почти ничего, что могли бы дарить. «Но мы, бедные, можем исполнить потребное трапезой»Евагрий. Слово о духовном делании, 26 (Цит. изд. С. 100)., — советует Евагрий. И потому «пост, конечно, полезен и необходим, но зависит от нашего свободного выбора»Cassian 1.

Иначе обстоит дело с божественной заповедью о любви: она отменяет все человеческие установления, даже и самые полезные. Так, заповедь гостеприимства отменяет правила поста, даже если приходится накрывать стол шесть раз в деньCassian 2…

«Однажды два брата направились к некоему старцу. Старец этот имел обычай есть не каждый день. Но как только он увидел братьев, он возрадовался и сказал: „Пост имеет свою награду. С другой стороны, кто совершает трапезу из любви, исполняет две заповеди, ибо отрекается от своей воли и следует заповеди любви “. И он накормил братьев»Nau 288..

* * *

Всегда памятуя об этой заповеди любви, ученики Христовы, «после того как отнят был от них жених», ни в чем, что касается поста, не уступали ученикам фарисеевым и ученикам Иоанна КрестителяСм. Мф. 9:15., хотя с самого начала они постились, в отличие от евреев, не в понедельник и четверг, а в среду и пятницуУчение двенадцати апостолов, гл. VIII (Цит. изд. С. 20)..

Поскольку пост неотделим от покаяния, то само собой разумеется, что с древности в него не включались дни, когда христиане вспоминали возвращение «жениха» Христа.

«Еще надобно заметить, что египетские монахи не преклоняют колен и не постятся с вечера субботнего, кануна дня Господня, до следующего вечера, равно как и все время до Пятидесятницы между Пасхой и Троицей. В это время не соблюдаются и правила поста»Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Книга вторая (Цит. по изд.: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин Писания. Репринтное изд. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1993. Гл. 18, с. 22)..

Если же пост, как и все прочие телесные «лишения» этого типа, имеет только сравнительную ценность, то какой же в нем смысл? Первую причину упоминает уже псалмопевец: пост изнуряет душу (Пс. 34:13) в противоположность пиршествам, которые ее утучняют до такой степени, что она может даже отпасть от БогаСр. Втор. 8:12 и след. 32:15 и во многих других местах..

Ибо пост телесный самым ощутимым образом напоминает людям, что «не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». И человек остается должником Бога и за тот хлеб, который необходим ему для жизни. И именно ради понимания этого Бог смирял и томил голодом (Втор. 8:3) израильский народ в пустыне.

Духовный смысл поста заключается прежде всего в том, чтобы сделать смиренной душу. «Поистине ничто так не смиряет душу, как пост»Evagrios, In Ps. 34,13 j., потому что он дает возможность самым простым образом почувствовать нашу полную зависимость от Бога.

На пути к этому смирению сердца стоят многие наши «страсти», те «болезни души», которые не позволяют ей вести себя «естественно», то есть в соответствии с замыслом Бога о ней. Пост — это лишь наиболее эффективное средство для «покрытия» этих страстей, как говорит Евагрий, аллегорически поясняя стих Псалма:

«Пост — это покров души, что скрывает ее страсти, то есть гнусные вожделения и неразумный гнев. Кто не постится, тот бесстыдно обнажается»Там же, 68,11 и, как пьяный НойСм. Быт. 9:21., на которого Евагрий здесь ссылается. Таким образом, смысл телесного поста — в очищении души от гнусных пороков и в воспитании смиренного духа. Без этой чистоты сердца даже мысль об истинной молитве была бы святотатством.

«Одержимый грехами и гневом, но бесстыдно дерзающий простираться к ведению божественных вещей и приступать к нематериальной молитве пусть услышит апостольское запрещение, гласящее, что небезопасно ему молиться с обнаженной и непокрытой головой. Ибо таковая душа, говорит апостол, должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов1 Кор. 11:5-11., облачившись в стыд и подобающее смиренномудрие»Евагрий. Слово о молитве, 145 (Цит. изд. С. 92)..

* * *

Помимо этого, пост имеет еще и весьма практический смысл:

«Желудок, терпящий лишения,

способствует молитвенному бдению,

полный же, напротив,

вызывает обильный сон»Evagrios, De Octo Spiritibus Malitiae, 1,12..

И это практическое преимущество имеет, в свою очередь, духовную цель, которая в конечном счете только и имеет значение:

«Грязное зеркало

не дает ясного отражения лица,

смотрящегося в него,

так и дух, оглушенный сытостью,

не способен к познанию БогаТам же, 1,17..

Молитва постящегося —

это высоко летающий орленок,

молитва же набившего себе брюхо

тащится понизуТам же, 1,14..

Ум постящегося —

как звезда, сияющая в ясном небе,

но ум обжоры

остается сокрытым в безлунной ночи»Там же, 1,15..

Иными словами, как бдение, так и пост подготавливают дух молящегося к созерцанию божественных тайн.

Коль скоро для того, кто хочет «молиться истинным образом», пост столь же необходим, как и бдение, то, как и все в духовной жизни, он должен совершаться «в подобающее время и в надлежащей мере», ибо для каждого существует своя мера, зависящая от его сил, возраста и жизненных условий.

«Ибо случающееся без соблюдения меры и не вовремя — непродолжительно, а то, что непродолжительно, — вредно и неполезно»Евагрий. Слово о духовном делании, 15 (Цит. изд. С. 99)..

В-третьих, Лука говорит о том, что для каждой церкви Павел и Варнава рукоположили пресвитеров. Почему они этого не сделали раньше? Наверное, потому, что еще не знали достаточно хорошо тех, кто состоял в христианских общинах региона. Своего спутника и ученика Тимофея Павел увещевал: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22). Очевидно, этому принципу он и сам следовал, не спеша с рукоположением епископов (пресвитеров) для местных общин, но внимательно присматриваясь к кандидатам.

Критерии, по которым Павел подбирал кандидатов на епископское служение, изложены им в Первом послании к Тимофею:

Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью: ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую (1 Тим. 3:1-7).

Первыми пастырями Церкви Христовой были избраны апостолы: Мф. 10:5; 28, 19,—20; когда оказалось невозможным для них, кроме проповеди, служить трапезам: Деян. 6:2, они поставили на это дело вместо себя диаконов: Деян. 6:6-7; а когда оказалось невозможным для них лично и непосредственно руководить всеми церквами, тогда они вместо себя поставили в каждой Церкви пресвитеров: Деян. 14. 23; Тит. 1, 6.

Усмотри отсюда Богом устроенную преемственность и не дерзай сам собою предвосхищать честь священства:

Евр. 5:4; Ин. 10:1; помни к тому, что если подвизаться будешь, но незаконно, не увенчаешься: 2 Тим.

2, 5; 1, 13.

Первыми начальниками Церкви были апостолы, избранные Самим Христом или призванные Духом Святым. Когда оказалось невозможным для них, кроме проповеди, служить трапезам (6:2), они поставили на это дело вместо себя семь диаконов (7–6). Когда оказалось невозможным для них лично и непосредственно руководить всеми церквами, когда им приходилось оставлять основанные ими церкви, тогда, предавая их Господу, они вместо себя поставляли в каждой церкви пресвитера. Так поступают Варнава и Павел в церквах Малой Азии. Впоследствии, когда сами апостолы не могли даже и пресвитеров поставлять во все церкви и рукополагать самолично, они вверяли это дело лицам, которых облекали для сего высшею властью и особенным достоинством, и которым усвоено наименование епископов (таков был Тита в Крите, Тимофей в Ефесе, Тит. 1:5, 1 Тим. 5:17 и дал.). Так из апостольского служения, как бы из одного источника, вышли, подобно трем потокам, три служения различного достоинства: епископское, пресвитерское и диаконское. Но совершилось это не иначе, как по предначертанию Пастыреначальника Христа. Если бы апостолам не было дано такого предначертания, если бы обстоятельства заставляли их самих придумывать, кто и в каком деле может, и должен заменять их, то, вероятно, они устрояли бы об этом предмете совещания и делали бы постановления (ср. 15, 2, 6 и дал.), о которых не умолчал бы писатель книги Деяний. Но пресвитерское служение является нам в этой книге из начала существующим (11:29–30): следовательно установление его (а равно и 2 других упомянутых служений) решено было раньше – Самим Господом Иисусом Христом.

χειροτονησαντες (рукоположив) — исходное значение слова «протягивать руку» для голосования, с винительным лица (асе. personae) оно означало «выбирать кого-то» (возможно, протягивая руку), позднее — просто «назначать».

πρεσβυτέρους (пресвитеров) — см.: комм, к Деян. 11:30. 

πεπιστεόκεισαν (уверовали) — плюсквамперфект без аугмента, что характерно для НЗ. В D стоит перфект πεπιστεύκασιν.

– При сем апостолы рукоположили пресвитеров к каждой церкви, – предстоятелей и руководителей каждой общины, чем давалась и внешняя прочная организация общинам, – и совершителей тайн (см. прим. к Деян. 11:30).

– Рукоположив: возложив руки и тем посвятив на особое служение в церкви. Подобным рукоположением апостолы посвятили диаконов (см. прим. к Деян. 6:2–6), здесь – пресвитеров, предстоятелей каждой частной церкви, даже может быть не по одному в каждой общине, как указывает выражение дееписателя. При прощании с каждой отдельной общиной апостолы возносили молитвы Богу с постом, как делали при всяких важных случаях (Деян. 13:3 и др.) и предали их, т.е. новообращенных христиан вместе с новопоставленными им предстоятелями, Господу, милости и покровительству и благоволению Господа Иисуса Христа, в которого они недавно уверовали.

Рукоположение пресвитеров для каждой из Церквей, основанных Павлом и Варнавой, знаменательно во многих отношениях, и прежде всего, в том, что, значит, с того же времени и началось в этих Церквах полное церковное благоустройство. Замечательно и то, что апостолы предали эти Церкви высшему руководству Господа, в Которого уверовали христиане, т.е. Иисусу Христу как главе Церкви и общему блюстителю всех Церквей, пастырей и пасомых. Святой Иоанн Златоуст относит пост и молитву к рукоположению. А блаженный Феофилакт пишет: «Обрати внимание на то, что Павел и Варнава имели сан епископский, потому что рукополагали не только диаконов, но и пресвитеров».

«Вместе с внутренним утверждением апостолы сообщают вновь основанным христианским общинам и внешнее — через устройство управления в этих общинах. Апостолы рукоположили к каждой христианской общине (к Церкви) по несколько пресвитеров (ср. Деян. 20:17, 28), чтобы руководить и управлять общинами. После этого Павел и Варнава оставляют эти Церкви. Удалению их предшествовало торжественное богослужение, в котором они после молитвы и поста призвали на них благодать, благодатную близость Иисуса Христа как истинного Пастыря и Блюстителя душ христианских (см. 1 Пет. 2:25). “Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами”, — вот, вероятно, слова, с которыми оставили апостолы юные Церкви».

пресвитеров. От греч. "пресбитерос" - "старейшина", "старший" (см. 1 Тим. 3:1-7; Тит 1:5-9).