Деяния апостолов, Глава 13, стих 43. Толкования стиха

Между тем некоторые из присутствовавших, в особенности прозелиты, проникнутые силой истины более прочих и жаждавшие искупления, о котором проповедывал Павел, не хотели дожидаться до следующей субботы; они поспешили к Павлу и просили у него подробнейшего наставления. Таким образом Павел и Варнава в течение недели имели многократные случаи проповедывать Божественное учение в частных обществах и распространить его даже между язычниками.

Из Пафа Павел и его спутники отплыли на полуостров Малой Азии и прибыли в Пергию, в Памфилии. Иоанн Марк возвратился отсюда в Иерусалим, а Павел с другими своими спутниками, продолжая путь и углубляясь во внутренние области Малой Азии, прибыл в Антиохию Писидийскую. Здесь проповедь апостола Павла о Христе произвела сильное действие на жителей города и обратила ко Христу множество иудеев и язычников. Однако же большинство иудеев остались глухи к проповеди апостолов и даже произвели возмущение против Павла и Варнавы и изгнали их из города. Поэтому апостолы отправились далее, отрясши на них прах от ног своих, по заповеди Христовой (Мф. 10:14).

Говоря о реакции слушателей на прозвучавшую проповедь, Лука сначала отмечает, что при выходе Павла и Варнавы из синагоги «язычники просили их говорить о том же в следующую субботу» (42). Означает ли это, что среди слушателей Павла были язычники? Очевидно, да. Реакция иудеев, по крайней мере некоторой их части, также была позитивной: «Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители Бога, обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией» 

 και των σεβόμενων προσήλυτων (и из чтущих (Бога) прозелитов) — здесь впервые у Луки термин φοβούμενοι (τόν θεόν) заменен на σεβόμενοι (τόν θεόν), которым он отныне будет пользоваться (ср. Деян. 13:50; 16:14; 17:14; 17:17; 18:6-7). Почему происходит смена терминов, неясно. Лейк считал, что это может быть связано со словоупотреблением источников Луки (ВС, V, 118). Вилкокс полагал, что изменение терминологии естественным образом отражает сдвиг акцента в тексте Деян: в первой части автору важно показать связь христианства с благочестием Торы, что отражено в более иудаизированном языке, во второй его внимание сосредоточено на миссии к язычникам, и соответственно он начинает пользоваться термином, который лучше подходит к языческому контексту (Wilcox. The God-Fearers in Acts. P. 118). Кушо и Сталь объясняли изменение в рамках своей теории о двух различных авторах Деян, один из которых использовал иудаизированную, а другой эллинизированную терминологию (CouchoudP. L., Stahl R. Les deux auteurs des Actes des Apotres // RHR. 97. 1928. R 6-52). Загадочное соединение двух терминов — «чтущие Бога» и «прозелиты» производит странное впечатление и вызывает недоумение у большинства исследователей. Редкое исключение из общего правила представляет собой Барретт, который не видит никакой проблемы в данном месте: «Перед нами только одна группа, состоящая из прозелитов, набожных прозелитов, возможно, благо честивьис прозелитов, т. е. прозелитов, которые надлежащим образом посещали субботние службы в синагоге. Здесь нет никакой проблемы и никаких данных, которые заставили бы нас думать, что речь идет о язычниках — поклонниках иудаизма, даже если σεβόμενος τόν θεόν, θεοσεβείς или θεοσέβιος было в это время техническим термином, описывающим такого рода поклонников» (Barrett, 654). Было предложено два основных объяснения. Первое предполагает, что προσήλυτοι появилось в тексте Луки в результате ошибки: или как очень ранняя глосса (TDNT, VI, 743; Haenchen, 413, note 5), или вследствие небрежности автора (<Conzelmarm, 106). Второе отрицает технический характер выражения σεβόμενοι (ВС, V, 88; Вгисе, 313; Wilcox. The «God-Fearers» in Acts. P. 108 f.). В принци- ne, интерполяции в рукописях НЗ не являются чем-то необычным. Но огромное количество новозаветных рукописей и отсутствие вариантов в данном месте делают возможность глоссы очень маловероятной. Небрежность автора, конечно, исключить нельзя, но апелляция к человеческому несовершенству является слишком простым выходом из сложной ситуации. При этом именно в использовании слова σεβόμενοι небрежность у Луки была бы менее всего понятна: слишком уж важна роль, которую он отводит им в своей исторической концепции (см.: Левинская. Комментарий, 1-8, 46-55). Мне представляется, что автор обозначает здесь словом προσήλυτοι не язычников, принявших иудаизм, а новообращенных христиан. ВIV в. (а возможно, и в III в.) слово «прозелит» уже широко употреблялось по отношению к христианам, и вполне вероятно, что в данном стихе мы впервые сталкиваемся с этим новым значением слова «прозелит» (см. обоснование этой гипотезы в: Левинская. Деяния Апостолов на фоне диаспоры. С. 74-93).

В конце этого стиха в нескольких рукописях добавлено: έγένετο δέ κατά πάσαν πόλιν φημισθήναι τόν λόγον — «И случилось, что слово распространилось по всему городу». В D текст расширен еще больше: έγένετο δέ κατ’ όλης της πόλεως διελθεΐν τόν λόγον του θεού. Τω δέ έρχομένω σαββάτω σχεδόν δλη ή πόλις συνήχθη άκοΰσαι Παύλου, πολύν τόν λόγον ποιησαμένου περί του κυρίου, καΓιδόντες όι *Ιουδαίοι τό πλήθος έπλήσθησαν ζήλου καί άντέλεγον τοΐς υπό Παύλου λεγομενοις άντιλεγοντες καί βλασ φημοΰντες — «И случилось, что слово распространилось по всему городу. В следующую субботу почти целый город собрался послушать Павла. После того как он произнес длинную речь о Господе, евреи, увидев толпу, исполнились зависти и стали спорить с тем, что говорил Павел, споря и богохульствуя».

– Когда же собрание было распущено: обычным официальным порядком закрыто общественное синагогальное собрание на эту субботу, и собравшиеся стали расходиться по домам.

– Многие иудеи, бывшие в синагогальном собрании и слушавшие речь Павла, и чтители Бога, т.е. обращенные в иудейство язычники (прозелиты; ср. ст. Деян. 16:26), последовали за апостолами, вероятно в дом, где они жили, чтобы еще послушать их, – так были увлечены они речью Павла! Апостолы конечно не отказали им и, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией, т.е. в вере в Христа, только что проповеданного им Павлом. Уже то одно, что эти люди последовали за апостолами, Павлу и Варнаве указывало, что сердца этих людей коснулась благодать Божия, приводящая к вере во Христа, что семя евангельской проповеди нашло добрую почву в сердцах их, и если они будут пребывать в сей благодати, то это семя принесет обильный плод.

Проповедь апостолов расположила слушателей, в особенности из язычников, к принятию учения Христова; но иудеи возбудили против них некоторых набожных женщин и принудили апостолов удалиться из Антиохи Писидийской в Иконию.

Таким образом, мы видим, что вражда иудеев против Христа продолжается и доныне И что особенно замечательно, что они не лично сами выступают против апостолов, но возбуждают против них некоторых набожных женщин, вероятно, из язычниц. Тот же способ казни, которая совершена была над Стефаном, повторяется и над Павлом, что показывает, что и обвинение против него было однородно с обвинением Стефана, т. е. обвинение в хуле на Бога и на закон Моисеев. Евангелист Лука не упоминает здесь ни о суде, ни об обвинении против апостолов, да едва ли они были; апостолов схватили и решили погубить, а так как за грехи против религии (хулу, проповедь новой религии) казнили побиением камнями, – то эту же казнь готовили и Павлу. Но так как самое побиение не было следствием судебного определения, то и исполнение этой казни кончилось по усмотрению Божию для апостола благополучно. Апостол остался жив и, извлеченный из-под груды камней, мог уйти в другой город и продолжать свою проповедь.