Деяния апостолов, Глава 13, стих 17. Толкования стиха

Проповедь Павла в здешней синагоге представляет нам первый образ мудрости и искусства апостола в действовании на сердца своих слушателей. Желая приобрести их внимание и доверенность, он сперва указывает на то, как Бог избрал их в особый народ Себе, и потом кратко обозревает все, что Бог сделал для Своего народа до Давида, из потомства которого во исполнение обетований должен произойти Мессия. После этого приготовления переходит апостол к главной цели речи, к явлению Мессии и к тому, что Он совершил для спасения рода человеческого. Теперь, говорил Павел, обращаясь к присутствующим Иудеям и прозелитам, для вас назначена эта проповедь о спасении; ибо те, которых первых достигло сие благовествование, Иудеи Иерусалимские и их начальники не захотели принять оного, не узнали Мессии, не поняли пророчеств, которые читаются каждую субботу в синагоге. Однако же осудив на смерть Мессию, они не могли уничтожить обетования, но только сами против своего ведома и ожидания послужили к их исполнению, так как Он, претерпев все, что должен был пострадать по предсказаниям пророков, восстал от смерти. Вы не видели Его, но верой в Него вы можете получить отпущение грехов и оправдание, которого никогда не мог доставить закон. – Возвестив это обетование, апостол присовокупил угрозу против неверия.

Из Пафа Павел и его спутники отплыли на полуостров Малой Азии и прибыли в Пергию, в Памфилии. Иоанн Марк возвратился отсюда в Иерусалим, а Павел с другими своими спутниками, продолжая путь и углубляясь во внутренние области Малой Азии, прибыл в Антиохию Писидийскую. Здесь проповедь апостола Павла о Христе произвела сильное действие на жителей города и обратила ко Христу множество иудеев и язычников. Однако же большинство иудеев остались глухи к проповеди апостолов и даже произвели возмущение против Павла и Варнавы и изгнали их из города. Поэтому апостолы отправились далее, отрясши на них прах от ног своих, по заповеди Христовой (Мф. 10:14).

Он начинает с утверждения о том, что Израиль является богоизбранным народом. 

 ό θεός του λαού τούτου., εξηγαγεν αύτούς έξ αύτης (Бог этого народа... вывел их из нее) — так же как Стефан в своей речи (ср. Деян. 7:2-53), Павел начинает с пересказа еврейской истории со времен патриархов, однако в гораздо более сжатом виде: весь период до исхода из Египта лишь коротко суммируется в этом стихе.

– Бог народа сего: т.е. еврейского; образ выражения, указывающий очевидно на присутствующих в собрании евреев, указывает в то же время, что Павел обращался с сими словами к прозелитам, а дальнейшими словами – отцов наших – он, причисляя себя к народу еврейскому, показывает, что Бог избрал отцов только этого народа в противоположность язычникам, оставленным до времени ходить в путях своих (Деян. 14:16).

– Избрал: из среды других народов человечества, избрал в свою собственность, как родоначальников особенного, собственного Ему народа. Это избрание началось с праотца евреев Авраама.

– Возвысил сей народ: в продолжение пребывания в Египте народа еврейского Бог возвысил его тем, что умножил его весьма и сделал его сильным народом среди народа египетского, народом крепким и могучим, которого боялись сами египтяне (Исх. 1:7–10).

– Мышцею вознесенною вывел: выражение образное, которое весьма часто употребляется в священных книгах, когда говорится об освобождении евреев от рабства египетского. Бог Иегова представляется как вождь своего народа, с подъятой рукой в знак защиты своего народа от всяких врагов. Выражение без образа значит: Бог явил великую силу свою в освобождении евреев из Египта. Эту силу явил Он особенно в чудесах, которыми предварялся и сопровождался выход евреев из Египта, и особенно в чудесном переходе их через Чермное море, – событие, которое всюду в священных книгах представляется величайшим чудом, величайшим делом всемогущества Божия.

Речь апостола Павла в синагоге Антиохии Писидийской поначалу была очень утешительной для слушателей ее, евреев, ибо здесь говорилось о богоизбранности отцов их, возвышении всего народа еврейского, нежном отеческом и вместе материнском (питании) попечении о нем, наделении его землей, взятой у семи народов, которые для того истреблены. Но все сказанное относилось только ко Господу, ибо о том, что евреи заслужили все сказанное ими, сделали что-либо доброе в соответствие такому промышлению Божию о них, об этом — ни слова. Почему? Очевидно, чтобы благостная речь родила такие же благосклонные чувства к говорящему и к тому, что он скажет в конце, т.е. в приложениях и выводах из приведенных исторических данных.

«Смотри, — говорит святой Иоанн Златоуст, — как он проходит молчанием времена бедствий и нигде не поставляет на вид преступлений, но (изображает) человеколюбие Божие, представляя им помыслить об этом самим». «Заботливость Божия (о евреях) особенно выразилась в питании их чудесной манной, хлебом с неба (см. Ин. 6:30-32) и в истреблении семи народов: хеттеев, гергесеев, аморреев, хананеев, евеев, иевусеев и ферезеев (ср. Втор. 7:1), чтобы эти народы своими языческими навыками не склоняли к тому же и евреев. Все это и последующее представляются делом милости Божией к избранному народу, руководившей и воспитавшей его для высокого дела — пришествия к нему обетованного Мессии». «Чтобы привести иудеев к вере во Христа Иисуса, апостол заставляет их исследовать Писания (см. Ин. 5:39), которые свидетельствовали о Христе и спасении. Он напоминает им в главных моментах историю народа израильского, о том особенном промыслительном отношении Божием, конечной целью которого было возвестить Израилю в силу благодатного обетования, данного еще праотцу Аврааму (см. Быт. 18:18; 22:18; ср. Деян. 3:26), Спасителя Иисуса. Для хранения этого обетования Бог народа этого выделил его из среды всех других народов в Свою собственность, усыновил (см. Рим. 9:4), возвысил его, т.е. умножил, так что он делается 

действительным народом (см. Деян. 7:17; Быт. 48:19). Изведя его из Египта во всемогуществе чудес, силой Своею великою (см. Втор. 4:37), Иегова делает Свой народ славным в глазах всех окрестных народов. Все это было проявлением отеческой ревности к возлюбленному Своему первенцу (см. Исх. 4:22). И потом Иегова около 40 лет ухаживал за ними, лелеял их, нося на Своих крыльях (см. Втор. 32:11; Исх. 19:4) и исполняя пищей сердца их (см. Деян. 14:17) и радостью по Боге, возводил их сознание к тому вечному Источнику, от Которого всякая тварь исполняется благости (см. Пс. 103:28). Через все это Он воспитывал их духовно. Ибо Израиль должен быть не только народом именитым и хвальным, но и народом святым. Иегова доставляет ему внешнее обособление от других народов, истребляя многих из них».

Замечательно, что с сего же времени евангелист Лука, говоря о совместной проповеди Павла и Варнавы, почти всегда ставит Павла прежде Варнавы, тогда как прежде Варнаву ставил выше Савла. Это заставляет предположить, что уже с этого времени Павел выступает как самостоятельный и полномочный апостол язычников, Варнава же по-прежнему остался апостолом иудеев.

Проповедуя Евангелие, апостолы же прежде всего обращались с проповедью к иудеям, как избранному народу Божию, которому вверены были словеса завета и который получил обетование о мессии. Притом же проповедь среди иудеев была легче и понятнее, так как достаточно было указать на исполнение пророчества в Иисусе, чтобы заставить признать Его Христом – Мессией. Язычникам же нужно было прежде разъяснить и необходимость божественной помощи для спасения, и возможность откровения этой помощи в ниспослании Сына Божия. Тем не менее, когда обращенное к иудеям слово было отвергнуто ими, апостолы переносили проповедь к язычникам, и всегда с успехом. Пример Елимы – волхва отчасти показывает, что иудеи не только сами не принимали Евангелие, но и других старались отвратить от путей Господних.

В Антиохии Писидийской начальники синагоги иудейской, в которую вошли апостолы, сами предложили сказать народу слово назидания. Как замечают гебраисты, у евреев и доселе соблюдается обычай в синагогах предлагать чтение установленной париша, или стиха из Библии, а затем и толкования его иностранцу или человеку, пришедшему из другого города, и только когда он отказывается от этой чести, то чтение совершается установленным лицом. По этому обычаю и Иисусу Христу было предложено чтение места из пророка Исаии, когда он пришел в первый раз в Назаретскую синагогу. (Лк. 4:16–17).