Деяния апостолов, Глава 13, стих 1. Толкования стиха

Но так как церковь Антиохийская не имела недостатка в учителях и уже положено было начало обращения язычников, то теперь наступило время, в которое должно было исполниться обещание И.Христа Павлу послать его далеко к язычникам. Дух Святый открыл пастырям церкви Антиохийской сие назначение Павла и вместе с ним Варнавы, который захватил с собой из Иерусалима племянника своего Марка. Мать сего Марка имела свой дом в Иерусалиме; в нем собирались верующие для молитвы (Деян. 12:12, 25). Но Марк оставил и дом и матерь для дела Божия. Когда Варнава брал с собой в Антиохию из Иерусалима племянника своего Марка, то, может быть, уже имел в виду то, чтобы и его употребить в сотрудника на этом поприще. Откровение Духа Святого теперь решило их назначение. Оно возвещено было по случаю особенного, назначенного для сего, поста (Деян. 13:2). Тогда узнали, что время уже посвятить и отпустить Павла и Варнаву на дело, на которое они призваны от Господа.

По умирении Церкви, возмущенной на некоторое время гонением, воздвигнутым в Иерусалиме Иродом Агриппою, и по смерти этого последнего открылся новый период в истории христианства: начинается распространение Евангелия главным образом среди язычников. Таким образом, свет Христовой истины переходил в страны языческие по мере того, как возрастала злоба иудейства против Христа и Его Церкви. Иудеи сами гнали от себя этот свет и делали себя более и более недостойными его, и апостольская деятельность сама собою должна была переноситься к язычникам (Деян. 13:46). На место Иерусалима главным, средоточным и исходным пунктом апостольской деятельности является теперь Антиохия; главным деятелем в распространении Евангелия – святой апостол Павел, на то и призванный, чтобы возвещать имя Христово среди язычников (Деян. 9:15; Деян. 22:21).

Антиохийская Церковь в то время достигла уже такого духовного совершенства, что в ней были уже свои пророки и учители Пророками в Апостольской Церкви назывались такие боговдохновенные лица, чрез которых Бог открывал Церкви вообще тайны премудрости и воли Своей, неведомые обыкновенному уму человеческому; знание будущего при этом являлось в обладающих этим даром одним из видов Божественного откровения им. Вследствие чрезвычайных откровений слово пророков обладало особенною силой убедительности, назидательности и утешения (1 Кор. гл. 14). Учителями же назывались люди, которые точно так же при озарении от Святого Духа обладали особенною способностью разъяснять пред сознанием верующих уже открытые истины. Иначе эти два дара называются у апостола Павла словом премудрости и словом разума (ср.: 1 Кор. 12:8; 28–29).. Из них первым дееписатель называет Варнаву, который, вероятно, пользовался особенным уважением среди христиан, как устроитель Церкви Антиохийской по поручению самих апостолов (Деян. 11:22), а последним – Савла, который после других вошел в общение с Церковию Антиохийскою и в состав ее членов. Когда однажды все члены Антиохийской Церкви были в собрании при богослужении и постились, Дух Святой (чрез одного или нескольких пророков) сказал: «выделите Мне из среды своего общества Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их». Призвание апостола Павла быть апостолом язычников было, конечно, всем известно в Церкви Антиохийской, а потому все понимали, к чему призывал теперь Варнаву и Савла Дух Святой. Все понимали также важность и величие подвига, к какому призывались эти апостолы, а потому не просто отпустили их в путь, но после особенного поста и молитвы о проповедниках Христовых и возложив на них руки, то есть после общего поста и молитвы, посвятив их на новое, особенное служение, призвав на них вспомоществующую немощам человеческим благодать Святого Духа.

Лука ничего не говорит относительно того, чем занимались Павел и Варнава, вернувшись в Антиохию, и сколько времени они там пробыли до начала своего миссионерского путешествия. Их отправление в путешествие описывается как следствие прямого указания Святого Духа:

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четверто- властника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13:1-3).

«Пророки» и «учители» — два служения, о которых Павел упоминает в своих посланиях: «И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее иным дал силы чудодейственные, также дары исцеления, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12:28); «И Он поставил иных Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф. 4:11). Эти строки писались в ту эпоху, когда церковная иерархия еще не была четко сформирована и терминология еще не устоялась. Однако уже на этой ранней стадии развития церковной структуры в ней можно — пусть и весьма условно — выделить два крыла: назовем их иерархическим и харизматическим. 

Во главе церковных общин стояли сами апостолы. Там, где они не присутствовали лично, они поставляли вместо себя епископов или пресвитеров. В Деяниях и посланиях Павла термины «епископ» (επίσκοπος — букв, «блюститель», «наблюдатель») и «пресвитер» (πρεσβύτερος — букв, «старший», «старец») нередко синонимичны. Так, например, в 20-й главе Деяний рассказывается о том, как Павел призвал «пресвитеров церкви (τούς πρεσβυτέρους τής εκκλησίας)» (Деян. 20:17), которым сказал о том, что Бог поставил их «блюстителями (επισκόπους), пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28): термином «блюститель» в данном случае переведено слово επίσκοπος. В Послании к Титу Павел пишет: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель...» (Тит. 1:5-7).

С одной стороны, в рассказе об Апостольском Соборе в Иерусалиме епископы вообще не упомянуты: многократно употребляется лишь выражение «апостолы и пресвитеры» (Деян. 15:2, 4, 6). С другой — Павел говорит о «епископах и диаконах» (Флп. 1:1), не упоминая о пресвитерах. В Послании Климента Римского к Коринфянам, датируемом концом I века, также нет четкого различения между служениями епископа и пресвитера: «Немалый будет на нас грех, если неукоризненно и свято приносящих дары будем лишать епископства. Блаженны предшествовавшие нам пресвитеры...». Здесь термины «епископ» и «пресвитер» употреблены как синонимы. В том же послании Климент говорит о поставлении апостолами «епископов и диаконов», не упоминая о пресвитерах, что опять же свидетельствует об идентичности в его глазах служений епископа и пресвитера. 

Невозможно точно определить, какому служению соответствовали те или иные дарования. Павел призывает говорящего на незнакомом языке молиться о даре истолкования (1 Кор. 14:13). Как этот совет соотносится со списком служений? Должен ли пророк говорить на языках или толковать то, что говорят другие, или иметь оба дарования? Точного ответа мы не находим. Тем не менее очевидно, что пророческое служение имело прежде всего харизматический, а не иерархический характер. Протопресвитер Николай Афанасьев так пишет о служении пророка в местной церкви:

Насколько нам известно, пророки не избирались и не рукополагались ею. Несомненно, что не избирались и не рукополагались лица, призванные к служениям сил и исцелений, языков и т. д., о которых упоминал ап. Павел (1 Кор. 12:28)... Пророки не избирались, так как забота о продолжении пророческого служения не лежала на местных церквах. В одних из них вообще могло не быть особого пророческого служения, что не означает, впрочем, что эта церковь не имела пророческой харизмы, а в других могло быть несколько пророков. Они не рукополагались, так как начало их служения не зависело от общего соблаговоления местной церкви. Пророк избирался и призывался Самим Богом, Который ему непосредственно без участия местной церкви сообщал пророческую харизму. Тем не менее было бы совершенно неправильно и противно всему духу церковной жизни первохристианства считать, что пророческое служение было свободно, то есть что пророк, чувствуя в себе пророческую харизму, исполнял свое служение независимо от местной церкви. Если бы так было, то это означало бы, что пророческое служение находится вне Церкви. Пророк избирается, призывается Богом, Который ему сообщает благодатные дары, но призыв и сообщение даров Духа происходят в Церкви и для служения Церкви. Не избирая и не рукополагая их, местная церковь принимает участие в их ноставлении через признание их как пророков. Без этого признания пе-

возможно исполнение пророками их служения, так как от церковного собрания в лице его предстоятеля зависело, допустить ли пророку пророчествовать или нет.

Степень учителя тоже была скорее харизматической, чем иерархической, хотя, безусловно, епископ, он же пресвитер, должен был обладать учительской харизмой. Под учителями следует понимать лиц, обладавших «даром истолкования» в широком смысле этого словосочетания: они должны были уметь толковать Священное Писание, оглашать готовящихся к крещению, учить народ на евхаристических трапезах; возможно, именно учители толковали то, что другие говорили на незнакомых языках. Начиная с III века наблюдается устойчивая тенденция усваивать право учительства исключительно епископам и пресвитерам, однако на раннем этапе развития Церкви это, очевидно, было не так, и учителями могли быть лица, не имеющие рукоположения. Тем не менее они должны были получать мандат на свою деятельность от местного епископа.

Итак, антиохийские пророки и учители отряжают Варнаву и Савла на служение. Обратим внимание на то, что список пророков и учителей включает пять лиц: Варнаву, Симеона, Луция, Манаила и Савла. Таким образом, и Варнава и Савл входят в число пророков и учителей. Все пятеро вместе «служили Господу и постились», и, очевидно, все пятеро получили откровение от Духа Святого о том, что должны разделиться на две группы.

Кто на кого возложил руки? Надо полагать, что трое остающихся на двоих отъезжающих. Что означало это возложение рук? Не следует его понимать в смысле рукоположения в епископское, пресвитерское или диакон- ское достоинство. Скорее, речь должна идти о возложении рук для призывания Святого Духа на предстоящее Павлу и Варнаве служение. О том, что возложение рук в апостольскую эпоху использовалось не только для возведения в иерархические степени, свидетельствуют многочисленные фрагменты из Деяний. Весьма характерен в этом отношении следующий рассказ:

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Са- маряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святаго. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги (Деян. 8:14-20).

Отсюда вытекает, что следствием возложения рук апостолов было излияние Духа Святого на тех, на кого возлагались руки; при этом они не поставлялись на какое-то особое служение. Подчеркивается, что дар Святого Духа не может быть приобретен за деньги.

В другом описанном случае Павел проповедует ученикам Иоанна Крестителя, они под влиянием его проповеди принимают крещение во имя Господа Иисуса, он возлагает на них руки, и они начинают говорить иными языками и пророчествовать (Деян. 19:6). С помощью возложения рук Павел на острове Мелит исцеляет сына местного начальника (Деян. 28:8). Как мы помним, возложение рук Анании на Павла имело следствием его освобождение от слепоты (Деян. 9:12,17-18).

Таким образом, возложение рук в ранней Церкви выполняло многообразные функции, использовалось в разных ситуациях и оказывало разное действие. Павел и Варнава склонили головы под руки своих собратьев по служению не для того, чтобы получить церковный сан, а чтобы заручиться благословением церковной общины на предстоявшее им путешествие. Хотя Павел с самого начала был уверен в своем апостольстве и в том, что на это служение его поставил Сам Христос, для него было важно иметь мандат от антиохийской церковной общины, к которой он на тот момент принадлежал.

Отметим, что Святой Дух повелел пророкам и учителям Антиохийской Церкви отделить Варнаву и Савла на дело, на которое Он их призвал. Речь идет, конечно, о проповеди язычникам. Ранее Христос посылал Павла на проповедь, теперь это делает Дух Святой. Можно вспомнить то, что Иисус говорил Своим ученикам о Духе: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13-14). Святой Дух действует в полном единомыслии с Сыном Божиим и возвещает Церкви Его волю.

1.Все главные служители этой церкви, вероятно, были одновременно и пророками, и учителями. То, что для ранне христианской церкви было обычным явлением, для этой культуры было чем-то невероятным, поскольку пророки считались редкостью. Симеон и Манаил — еврейские имена, что указывает на значительное представительство иудеев в руководстве церкви (несомненно, обусловленное их более основательной подготовкой к преподаванию Писания). Но второе имя Симеона — «Нигер» — было весьма респектабельным и распространенным римским именем; возможно, он имел римское гражданство, хотя этого нельзя утверждать со всей определенностью — это имя было в ходу и у евреев, и здесь оно, скорее всего,прозвище. В древности прозвища были достаточно распространены и почти всегда несли некий символический смысл; это латинское прозвище указывает на смуглый цвет лица и, возможно, говорит о его происхождении из прозелитов романизированного побережья Северной Африки (не исключено, что того же происхождения и Луций). В североафриканском городе Кирены была большая еврейская колония.

Тот факт, что Манаил был «совоспитанником» Ирода, может означать, что у них была одна кормилица. Рабы, воспитывавшиеся в доме господина вместе с его сыном, который получал их в наследство, нередкоосвобождались впоследствии этим сыном, бывшим их товарищем детства; даже оставаясь рабами, они обладали некоторой властью благодаря своим дружеским отношениям с господином. Мальчики, воспитывавшиеся вместе с царскими наследниками, также достигали в дальнейшем высокого положения. Дружба с юности, особенно в греческой культуре, нередко определяла политические союзы и предпочтения. Таким образом, до падения Ирода Антипы («четвер-товластника») — лет за десять до описываемых событий — Манаил занимал социально значимую позицию (и, возможно, был главным источником сведений Луки об Антипе, представленных только в его Евангелии).

Первое миссионерское путешествие апостола Павла (Деян. 13:1-14:27)

Павел, Варнава и Иоанн Марк начинают свое путешествие из Антиохии на Оронте. Из Селевкии Пиэрии, порта Антиохии, они отплыли на Кипр и причалили в Саламине. Затем они прошли весь остров до Пафоса, откуда отплыли в Пергу в Памфилии, где расстались с Иоанном Марком. Павел и Варнава пришли в Антиохию Писидийскую, затем в Иконий, Листру и Дербу. Из Дербы они вернулись в Листру, затем вновь посетили Иконий и Антиохию. Оттуда они отправились в Пергу, затем в Атталию (порт Перги), где сели на корабль и морем вернулись в Антиохию на Оронте.

13:1         κατά τήν σΰσαν έκκλησίαν (в тамошней церкви) — см.: комм, к Деян. 5:17.

προφήται και διδάσκαλοι (пророки и учителя) — см.: комм, к Деян. 11:27. Учителя упоминаются только в этом стихе, но глагол διδάσκω («учить») по отношению к проповеднической деятельности встречается многократно (ср. Деян. 4:2, 18; 5:21,25, 28,42; 11:26; 15:1, 35; 18:11,25; 20:20; 21:21, 28; 28:3).

Βαρναβας (Варнава) — см.: комм, к Деян. 4:36.

Συμεών & καλούμενος Νϊγερ (Симеон, называемый Нигер) — Нигер — латинское niger, «черный», его имя в НЗ больше нигде не упоминается. Возможно, оно указывает на африканское происхождение Симеона или просто на смуглый цвет его лица. Это имя встречается в надписях, папирусах и на остраконах (BAGD; ММ, s.v.; SB, 7558); Иосиф Флавий упоминает о переянине по имени Нигер, отличившемся в войне против римлян и убитом зелотами, которых он проклял перед смертью (Иуд. война, 2.520, 566; 3.11, 20; 4.359).

Λούιαος Ь Κυρηναΐος (Луций киренянин) — о нем ничего не известно. Возможно, он был одним из киренян, упомянутых в Деян. 11:20. Нет основания идентифицировать его с Луцием из Рим. 16:21: имя Луций было распространенным латинским преноменом. ВIV в. зафиксирована !радиция, согласно которой под Луцием киренянином автор Деяний имел в виду себя. Мы находим ее в комментариях Ефрема Сирина, которые сохранились в армянском переводе (Cod. 571). Дословный (с сохранением порядка слов) латинский перевод комментария на Деян. 12:25-13:3, выполненный Ф. К. Конибеаром (ВС, III, 416), выглядит следующим образом:

Shavul autem et Bamabas qui tulerunt cibaria sanctorum in Ierusalem, reversi sunt cum Johanne qui vocatus est Marcus, et Lucas Cyrenaicus (s/c). Hi autem ambo Evangelistae sunt, et ante discipulatum Pauli scripserunt, et idcirco iterabat ex evangelio eorum ubique.

Dixit enim illis spiritus sanctus segregandos illos esse, Paulum et Bamaban, ad opus ad quod electi sunt, et posuerunt manus super eos, sive ut acciperent sacerdotium sive ut acciperent inde linguas et opera. Hoc utique est quod «dextram communionis dederunt mihi et Bamabae, ut sacerdotio fungamur et doceamus inter ethnicos, illi vero inter circumcisionem».

— «Савл и Варнава, которые отнесли продовольствие святых в Мерусалим, вернулись с Иоанном, который прозывался Марком, и Лукой киренянином. Они оба являются евангелистами и написали (евангелия) до ученичества Павла, и ввиду этого он повторял из их евангелия повсюду.

Сказал им Святой Дух, что Павел и Варнава должны быть отделены на дело, для которого избраны, и они возложили руки на них, или чтобы они приняли священство, или чтобы через это приняли языки и дела. Это как раз и есть, что “десницу единения они дали мне и Варнаве, чтобы нами исполнялось священство и чтобы мы учили среди язычников, а они среди обрезанных”».

В сочинении «Prophetiae ex omnibus libris collectae» (Пророчества, собранные из всех книг), которое сохранилось в латинской рукописи IX в. (Cod. Sangallensis, 133) и было охарактеризовано Цаном как «компендий библейских пророчеств из африканской церкви (ок. 305-325 гг.)», находится следующий вариант данного стиха: Et in actibus Apostolorum sic legimus: Erant etiam in ecclesia prophetae et doctores Bamabas et Saulus, quibus imposuerunt manus prophetae: Symeon qui appelatus est Niger, et Lucius Cyrinensis, qui manet usque adhuc et Ticius conlactaneus qui acceper- ant responsum a spirito sancto, unde dixerunt: Segregate mihi Bamaban et Saulum in opus quo vocavi eos — «В Деяниях Апостолов мы так читаем: Были в церкви пророки и учителя Варнава и Савл, на которых возложили руки пророки: Симеон, который назывался Нигером, и Луций киренянин, который жив до сих пор, и Тиций, молочный брат, которые получили ответ от Святого Духа и поэтому сказали: “Отделите мне Варнаву и Савла на дело, на которое я их призвал”». Принципиальное отличие от других форм текста состоит в том, что здесь опущены имена Манаена и Ирода и добавлены слова о том, что Луций был жив в момент написания Деяний, а также имя Тиция. Цан полагал, что переписчик случайно пропустил слова «Antiochensis Manaenque Herodis tetrarchae» после имени Ticius. Если это так, то тогда единственным отличием оказывается сообщения о том, что Луций был жив, когда писались Деяния (Zahn Th. Ein Kompendium des biblischen Prophetie aus der afrikanischen Kirche um 305- 325 // Geschichtliche Studien Albert Наиск zum 70. Geburtstage dargebracht. Leipzig, 1916. S. 52-63); Idem. Forschungen zur Geschichte des neutesta- mentlichen Kanons und der altkirchlichen Literatur, IX: Urausgabe der Apo- stelgeschichte des Lukas. Leipzig, 1916. S. 145-148; 350; 386 f.). Цан считал, что это добавление принадлежало автору Деяний (которого он не идеитифицировал с киренянином Луцием в соответствии с традицией, воеходящей еще к Оригену, см. подробнее: Zahn Th. Das Evangelium des Lucas. Leipzig, 1913 (Kommentar zum Neuen Testament, III). S. 735-738), поскольку могло быть написано только в I в., когда Луций, единственный из всех упомянутых в этом стихе лиц, был еще жив (Zahn, 400). Кедбери, однако, рассудил иначе: он видел в этом добавлении намек на автора Деяний: тот, кто сделал это добавление, знал традицию, согласно которой автором третьего Евангелия и Деяний был Лука, и считал, что евангелист Лука и Луций данного стиха — одно и то же лицо и что автор здесь говорит о себе (ВС, V, 492 f.). Роупс (ВС, III, 115) полагал, что этот текст представляет собой свободную передачу Деян. 13:1-3, возможно, восходящую к африканскому латинскому варианту, и что добавления qui manet usque adhuc и Ticius являются порчей латинского текста, который мог выглядеть следующим образом: manaen etiam herodis tetrarchae или та- naen qui erat herodis tetrarchae. В этом случае Manaen объясняет manet, tetrarchae объясняет Ticius.

Μαναήν (Манаен) — греческая форма др.-евр. имени Менахем (□ПМ), означавшего «утешитель». Имя редко попадается за пределами зоны распространения семитских языков, в надписях встречаются разнообразные варианты греческой передачи имени (Μανάημος, Μεναμός. Μαναήμ и др., см.: Нетег, 227).

Ήρώδου του τετραάρχου (Ирода тетрарха) — имеется в виду Ирод Антипа, сын Ирода Великого, унаследовавший после смерти отца Галилею и Перею, которыми он управлял с 4 по 39 г. с титулом тетрарха (четвертовластника). В НЗ, у Иосифа Флавия и на монетах он именуется просто Иродом. Воспитание Ирод Антипа получил в Риме. Его римские симпатии нашли отражение в переименовании ряда восстановленных из руин или заново построенных им городов в честь римских императоров.

В НЗ Ирод Антипа упоминается в двух важных эпизодах. Первый связан с тем, что Ирод вступил в брак со своей племянницей Иродиадой, которая для этого развелась с его сводным братом, от которого у нее была дочь Саломея. Этот брак подвергся резкой критике со стороны Иоанна Крестителя, что привело к казни Иоанна Крестителя в результате интриги Иродиады (Мф. 14:1-12; Мк. 6:14-28; Лк. 9:7-9). Второй связан с тем, что к нему как к правителю Галилеи Понтий Пилат (см.: комм, к Деян. 3:13) отослал Иисуса для допроса. Не получив ответа на свои вопросы, Ирод Антипа после того, как Иисус претерпел унижения и издевательства от него и его солдат, отослал Его обратно к Пилату (Лк. 23:6-12).

Политическое падение Ирода Антипы в 39 г. было во многом вызвано его ссорой с Иродом Агриппой (см.: комм, к Деян. 12:1). Отправившись в Рим к императору Гаю Калигуле просить титула царя, он вместо получения титула оказался в ссылке в Северной Испании, куда за ним по собственной воле последовала Иродиада. См. подробнее: Blinzer J. Herod Antipas und Jesus Christ. Stuttgart, 1947; Hoehner H. W. Herod An- tipas. Cambridge, 1972 (Society for the New Testament Studies, Monograph Series, 17).

του τετραάρχσυ (тетрарха) — Издательский комитет ОБО в своем критическом тексте печатает слово «тетрарх» в форме τετραάρχου (вместо τετράρχου), учитывая тенденцию койне допускать зияние ради большей этимологической прозрачности слова (Metzger, 353).

σύντροφος (воспитанный вместе) — по-видимому, он был ровесником Ирода и был взят в детстве ко двору, чтобы составить компанию юному принцу (см.: Deissmanrt. Bible Studies. Р. 310 ff.). Слово σύντροφος может иметь значение «молочный брат», а также «близкий друг», см.: ММ, s. ν.; NewDocs, 3, 9. Если Манаен был ровесником Ирода, то в описываемый момент ему должно было быть более шестидесяти лет.

В D находится вариант, который дает совершенно иное значение: Μαναήν τε Ήρωδου καί τετραάρχου σύντροφος («Манаен, сын Ирода (очевидно, Великого) и совоспитанник тетрарха»).

Были некоторые пророки и учители: пророчество и учительство были в первенствующей Церкви особенными дарами Св. Духа некоторым избранным Божьим (1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Пророк – провозвестник истины Божией, воспринимаемой им по преимуществу в апокалиптической форме и относящейся нередко к тайнам будущего; учитель – провозвестник той же истины Божией, излагающий оную без особенных ему откровений о ней, при озарении, конечно, от Духа Божия, но более самостоятельно. В новоучрежденной антиохийской церкви были мужи, обладавшие этими дарованиями, что указывает на высокое уже ее благодатное состояние. В числе этих мужей указываются и Варнава с Савлом, как принадлежащие к церкви антиохийской, но к какому классу – пророков или учителей – относятся они, а равно и другие поименованные здесь, не видно из текста. Варнава поставлен на первом месте в числе этих особенных мужей, вероятно, по великому к нему уважению в первенствующей Церкви (см. прим. к Деян. 11:22) и по особенному участию его в устроении антиохийской Церкви; Савл же – на последнем, так как он позднее вступил в общение с антиохийской Церковью, и его апостольская деятельность только еще начиналась (ср. Злат и Феофил.). О прочих троих, поименованных здесь, из новозаветных книг ничего неизвестно.

– Симеон, называемый Нигер (черный) – вероятно, христианин из прозелитов, может быть римских, как можно догадываться из его прозвания.

– Луций или Лукий киринеянин (из Киринеи, см. прим. к Деян. 2:10 и парал.) может быть тот, о котором упоминает апостол Павел в послании к Римлянам (Рим. 16:21); может быть он был одним из тех первых в Антиохии проповедников Евангелия язычникам, о которых дееписатель говорит как о кипрянах и киринейцах (Деян. 11:19).

– Манаил или Манаим – совоспитанник Ирода четвертовластника, т.е. Ирода Антипы, тетрарха Галилейского во время жизни Господа (см. прим. к Мф. 2:22 и парал.).

– Совоспитанник: греческое слово может означать или – молочного брата, так что мать Манаила была кормилицей Ирода Антипы, или – сотоварища по воспитанию вообще, так что Манаил воспитывался вместе с Иродом Антипой и, следовательно, при дворе Ирода І, так называемого Великого. Во всяком случае – обстоятельство в жизни Манаила замечательное. «Вот что значит характер каждого; и воспитание не оказывает влияния: посмотри, каким нечестивцем стал Ирод, а его совоспитанник Манаил так изменился, что удостоился даже дара пророчества» (Феофил.).

Останавливаясь на состоянии и составе Антиохийской Церкви, дееписатель указывает в ней пять выдающихся лиц, из которых он уже достаточно познакомил читателей с первым и старейшим — Варнавой, а равно и с юнейшим —Савлом. Об остальных он нашел возможным сказать только то, что Симеон назывался Нигером, что значит по переводу с римского «черный» (вероятно, из римских прозелитов); о Луции (или Лукии) — что он был Киринеянин, может быть, из числа тех, которые возбудили в Антиохии христианскую ревность своим пришествием (см. Деян. 11:20). О Лукии упоминает апостол Павел в Послании к Римлянам как своем сроднике. Известно, что этот Л у кий числился в числе семидесяти апостолов и был епископом Киринейским. Память его совершается Церковью 4 января и 10 сентября. Замечательно сообщение о Манаиле как совоспитаннике Ирода Антипы — убийцы Иоанна Предтечи. По поводу его принадлежности к Церкви блаженный Феофилакт говорит: «Вот что значит характер каждого и воспитание не оказало влияния: посмотри, каким нечестивым остался Ирод, а его совоспитанник Манаил так изменился, что удостоился даже дара пророческого. Симеон и Луций, очевидно, тоже имели дар пророчествовать, т.е. говорить по особому вдохновению Божию и открывать будущее (см. 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Варнаваже и Савл, кажется, причислены дееписателем к учителям (διδασκάλοις) Апостольской Церкви».

пророки и учители. См. Еф. 4:11. Здесь слова "пророки" и "учители", по-видимому, синонимичны.

Варнава. См. ком. к Деян. 4:36.

Симеон, называемый Нигер. "Нигер" (лат.) - черный. Смуглый человек, возможно выходец из Африки. Это мог быть Симон Киринеянин (Лк. 23:26), сыновья которого Александр и Руф были членами христианской общины в Риме (Мк. 15:21; ср. Рим. 16:13).

Луций Киринеянин. Киринея - столица Римской провинции Киринаика (на территории современной Ливии).

Переход к описанию апостольских путешествий Апостола языков, евангелист Лука рассказывает:

а) что эти путешествия предприняты были Савлом и Варнаваю по изволению Святого Духа и с согласия Церкви;

б) что апостол языков везде начинал свою проповедь от иудеев и потом переходил к язычникам и потому

в) проповедовал в субботу и в синагогах, но встречал в иудеях обычное противление и возбуждал против себя гонение;

г) одно из таких гонений едва не стоило жизни апостолу, но Господь, избравший Савла в сосуд проповеди, сохранил его от смерти.

Варнава и Савл были в числе пророков и учителей Антиохийской Церкви, но по указанию Духа Святого были отделены на служение, для которого Он избрал их, – и потому после поста на них были возложены руки, и они отпущены на предназначенное им дело. Это рукоположение, по изъяснению святителя Иоанна Златоуста, было посвящением их в апостольство, или, как думает Корнилий, во епископский сан. Это отделение их совершено было перед Церковью и, конечно, предстоятелями Церкви, а не всем обществом, как думают некоторые. Так как Савл и Варнава выше упоминаются в числе пророков и учителей Антиохийской Церкви, то избрание и посвящение их в указанном здесь собрании указывает на высший род служения и на необходимость даже апостолам подчиниться общим уставам Церкви.