Деяния апостолов, Глава 12, стих 23. Толкования стиха

Вскоре суд Божий открылся над гонителем Церкви Христовой. Ирод был чем-то раздражен на тирян и сидонян. А так как для жителей этих приморских торговых городов владения Ирода были главным местом обмена привозимых из других стран товаров на зерновой хлеб, обработкою которого они сами не занимались, то им невыгодно было находиться в ссоре с Иродом, и потому они послали выборных от себя ходатайствовать о восстановлении мирных отношений, в которых они доселе находились к повелителю Палестины. При помощи постельника царского Власта, которого депутатам удалось привлечь на свою сторону, они добились аудиенции у царя.

В назначенный день Ирод, одевшись в великолепные царские одежды, сел на возвышенном месте среди многочисленного народа и начал переговоры с депутатами Тира и Сидона. Когда он говорил, льстецы восклицали: «это голос Бога, а не человека». Вместо того, чтобы заставить замолчать наглых льстецов, воздававших человеку славу, приличную одному Богу, Ирод с удовольствием слушал эту богохульную речь. Но ангел Божий вдруг поразил безумного гордеца: по невидимому действию этого ангела Ирода поразила такая болезнь, в которой он заживо изъеден был червями и умер (в 44 году по Рождестве Христовом).

παραχρημα δέ επάταξεν αύτόν... έξέψυξεν (Немедленно поразил его... он умер) — поставив себя (или разрешив себя поставить) на место Бога, Ирод Агриппа совершил самый страшный грех, и наказание последовало незамедлительно. О смерти Агриппы рассказывает также Иосиф Флавий (Иуд. древн., 19.343-350): «Исполнился третий год его царствования над всей Иудеей, и он прибыл в город Кесарию, называвшийся раньше Стратоновой Башней. Он устраивал там игры в честь кесаря, зная, что это празднование в его здравие и благоденствие, на него собралось много провинциальных должностных лиц и людей высокого звания. На второй день игр, на рассвете, он пришел в театр в плаще, сделанном, казалось, целиком из серебра — удивительной была эта ткань. Когда на плащ упали первые солнечные лучи, серебро дивно засверкало, бросая на глядевших страшный, пугающий отблеск. Сразу же льстецы, каждый на свой лад, обратились к нему с речами, не к добру сказанными, приветствовали его как Бога и просили его: “Будь к нам милостив; доныне мы боялись тебя как человека, но признаем, что ты выше по природе, чем смертный”. Царь не укорял их и не отверг эту нечестивую лесть. Немного спустя он взглянул вверх и увидел филина, сидящего на какойто веревке. Он немедленно признал, что этот вестник (άγγελλον τούτον) принес ему злое, как раньше приносил доброе, и стал сокрушаться до глубины сердца. Появились боли в животе, сразу же ставшие жестокими. Он оглядел своих друзей: “Я бог у вас, а вот велено мне расстаться с жизнью; судьба же обличила ваши лживые возгласы. Вы назвали меня бессмертным, а вот меня ведут на смерть. Надо принимать, что суждено по воле Божьей. Впрочем, прожил я жизнь вовсе не серую, но со счастливым блеском”. Так говорил он и был совершенно измучен нарастающими страданиями. Его спешно перенесли в царский дворец, и повсюду разнеслась молва, что царь при смерти. Народ, не исключая жен и детей, сидя, по древнему обычаю, в мешковине, стал молить Господа Бога о здравии царя, всюду раздавались причитания и плач. Царь, лежавший в спальне наверху, взглянул вниз на лежавших распростертыми людей и не мог удержаться от слез. После пятидневных мучительных болей в животе он скончался 54 лет от роду, на седьмом году своего царствования» (пер. Μ. Е. Сергеенко с незначительной правкой).

Версия Евсевия (Церк. ист., 2.10.3-6), который приводит ее со ссылкой на Иосифа Флавия, по большей части дословно совпадает с текстом

Иосифа, отличаясь от нее лишь в детали, заимствованной из Деян: «Царь не укорял их и не отверг эту нечестивую лесть. Немного погодя он взглянул вверх и увидел над своей головой сидящего ангела (άγγελον). Он сразу подумал, что этот ангел принес ему злое, как раньше приносил доброе, и стал сокрушаться до глубины сердца» (пер. Μ. Е. Сергеенко). Такое изменение в тексте сделать было тем легче, что сам Иосиф называет филина άγγελος (т. е. «вестник»).

В сущности, в основных моментах рассказы Иосифа и Луки совпадают: действие в обоих случаях происходит в Кесарии, в обоих случаях Ирод не останавливает своих льстивых подданных, когда те начинают богохульствовать, в обоих случаях кара настигает его немедленно и имеет сверхъестественный характер.

Что касается даты смерти Агриппы, то, согласно Иосифу Флавию (Иуд. древн., 19.343), он умер, когда завершался третий год его царствования над всей Иудеей (Τρίτον δέ έτος αύτω βασιλεύοντι τής δλης Ίουδαίας πεπλήρωτο). Увеличение территории, подвластной Агриппе, которая стала более или менее равна царству Ирода Великого, произошло в самом начале принципата Клавдия, который стал во главе империи в январе/феврале 41 г., но вполне вероятно, что Агриппа, который получил царский титул весной 37 г., считал началом своего правления тишри (сентябрь/октябрь) 36 г., и, скорее всего, третий год «царствования над Иудеей» также отсчитывался от тишри предыдущего, т. е. 40 г. (Schwartz D. Agrippa I, 55, 109). Иосиф Флавий говорит, что Агриппа заболел во время игр в честь императора. Большинство исследователей полагает, что речь идет об атлетических состязаниях, ludi pro salute Caesaris (или pro valetudine Caesaris), которые, согласно Иосифу Флавию (Иуд. древн., 16.136-141), впервые были проведены в 28 й год царствования Ирода Великого, в 192 ю Олимпиаду (последняя датируется летом 12 —летом 8 г. до Р. X.) при основании Кесарии. Если считать от 37 г. до Р. X. (Ирод Великий в Иерусалиме) и принять, что Иосиф Флавий полагал, что годы правления Ирода начались в нисане (а не в тишри), то мы получаем дату 10/9 г. до Р. X. М. Леммер (Lammer М. Kolner Beitrage zur Sportswissenschaft. 3. 1974. S. 130-135; non vidi), который детально исследовал игры в честь императора в царствование Ирода, считал, что впервые они проходили в 12/11 г. до Р. X. (см. детальную критику концепции Леммера в: Swartz D. Agrippa I. Р. 204 ff.), а смерть Агриппы произошла в сентябре 44 г. во время игр в честь победы Клавдия в Британии (Lammer М. Kolner Beitrage zur Sportswissenschaft. 10-11. 1981-1982. S. 217; non vidi). Д. Шварц предпочитает дату между сентябрем/октябрем (тишри) 43 г. и январем/февралем 44 г., скорее всего, ближе к началу этого периода. Э. Шварц (Schwartz E. Zur Chronologie des Paulus //NGG. 1907. S. 263-299 = Idem. Gesammelte Schriften. Bd. 5. Berlin, 1963. S. 124-169) считал, что игры начинались 5 марта в dies natalis Кесарии. Согласно Евсевию (О мучениках Палестины, 11.30 // GCS 9.2, изд. E. Schwartz), день рождения города (его фортуны — Τύχη) праздновался в Кесарии 5 марта. Э. Шварц предположил, что игры происходили в этот же день, поскольку так же, как и сам город, были посвящены Августу: Τύχη города была идентична с genius Caesaris {Schwartz E. Zur Chronologie. S. 266). Таким образом, по мнению Э. Шварца, Агриппа умер в начале марта 44 г. Визелер {Wieseler К. G. Chronologie des apostolischen Zeitalters. Gottingen, 1848. S. 129-136) полагал, что они начинались 1 августа (день рождения Клавдия) и что соответственно Агриппа умер 6 августа. В соответствии с другой точкой зрения, игры, о которых упоминает Иосиф Флавий, не были регулярными, а были проведены в ознаменование возвращения Клавдия из Британии весной 44 г. (,Schurer, Vermes, Millar, Black, I, 452 f., note 43). См. подробное обсуждение даты смерти Агриппы в: ВС, V, 446-452; Schwartz D. Agrippa I. Р. 108- 111; 203-207.

σκωληκόβρωτος (изъеденный червями) — это слово встречается у Феофраста (Об истории растений, 3.12.6, 8; 4.11.1; О происхождении растений, 5.9.5) и в ряде папирусов (во всех случаях речь идет о растениях: деревьях, плодах, зерновых). В НЗ оно встречается только в этом стихе. Представление о смерти, вызванной червями, как о божественном возмездии за серьезные преступления, является достаточно распространенным {Геродот. История, 4.205; Лукиан. Александр, 59; Павсаний. Описание Эллады, 9.7.2; 2 Макк. 9:9; Иосиф Флавий. Иуд. древн., 17.169; Тертуллиан. К Скапуле, 3; см.: TDNT, VII, 456 f.; Africa Т. W. Cleomenes III and the Helots// Classical Antiquity. 1. 1982. P. 1-11). Обсуждение c медицинской точки зрения возможной причины смерти Агриппы на основании упомянутых Иосифом Флавием симптомов см. в: Schwartz D. Agrippa I. P. 218.

После слова τω θεω («Богу») в D стоит: καί καταβάς άπό τού βήματος γενόμενος σκωληκόβρατος έτι ζών και ούτως έξέψυξεν — «и, спустившись с помоста, он был изъеден червями еще живым и так умер».

– Вдруг Ангел Господень поразил его: из рассказа не видно, чтобы ангел внешне, видимым образом поразил Ирода; это было невидимое для других и, вероятно, для самого Ирода действие ангела Божия, которое так протолковано дееписателем, как протолковано тайнозрителем другое действие ангела (Ин. 5:3 примеч.), видима же для всех была только внешняя стороны действия ангела – внезапно постигшая Ирода болезнь.

– За то, что он не воздал славы Богу: народ из лести воздал ему славу, подобающую единому Богу, Ирод молча принял эту славу и таким образом предвосхитил себе славу Божию, которую он, как иудей по вере и происхождению, должен был воздать всецело Богу, нисколько не принимая сказанного на себя (ср. Злат. и Феофил).

– Будучи изъеден червями, умер: значит не тотчас, как поражен был ангелом, он умер, а несколько времени страдал в тяжкой болезни снедаемый червями. Иосиф Флавий (Antt. 19, 8. 2; ср. 18, 6. 7) довольно подробно рассказывает о смерти Ирода Агриппы I, и, в сущности, его рассказ совершенно согласен с повествованием дееписателя, только о некоторых частностях он умалчивает, некоторыми же восполняет его частью вероятными, частью не надежными подробностями. Из сопоставления их рассказов составляется довольно полное описание обстоятельств смерти этого царя. По обоим сказаниям, Ирод умер в Кесарии и первый припадок смертельной болезни почувствовал внезапно среди народного собрания, которое на словах воздавало ему божеские почести. По Флавию, Ирод праздновал народными зрелищами какой-то праздник, в честь Кесаря Клавдия (ὑπὲρ τῆς σωτηρίας τοῦ καίσαρος). На второй день празднества царь, облачившись в великолепную, всю сделанную из серебра, одежду, был в театре утром. В это, вероятно, время назначена была публичная аудиенция послам тирским и сидонским, о которой говорит дееписатель, умалчивающий о празднествах в честь Кесаря, тогда как Флавий не говорит об этом посольстве. Когда лучи солнца упали на великолепную одежду царя и она ослепительно засияла, со стороны льстецов раздался крик, воздающий божескую честь царю; так по Флавию, тоже, в сущности, и по словам дееписателя. После сего, по рассказу Флавия, царь внезапно увидел над головой своей сову, сидевшую на одной из веревок, и пораженный ужасом (так как еще в бытность его в Риме один авгур предсказал ему, что если он во второй раз увидит сову, то это будет указанием его близкой смерти) тут же почувствовал страшный припадок болезни, был перенесен в царские палаты и на 5-й день после сего умер. Этот рассказ о сове очевидно отзывается языческим суеверием, а с точки зрения истинной религии дееписатель объясняет причину внезапной болезни Ирода поражением его от ангела, что без сомнения и есть истинно. Затем дееписатель конкретнее определяет болезнь царя (изъеден червями), Флавий же точно замечает продолжительность болезни царя – на 5-й день умер. В сущности, оба сказания одинаковы; объяснение же болезни царя, без сомнения, вернее у дееписателя.

Смерть Ирода была возмездием за его превозношение и гордость. Угождая лестью другим, он и сам желал, чтобы ему льстили. Для этого-то он и оделся столь великолепно и говорил перед послами тирян и сидонян так красно, что они, пораженные зрелищем его светлых одежд и изысканной речью, говорили: это Бог, а не человек. И он не отверг этого, не воздал Божия достоинства Богу и за это был поражен через Ангела такой смертельной болезнью, что тело его стало при жизни его разлагаться, так что при знойном климате той страны в нем развелось множество червей. И он, съедаемый болезнью и червями, скончался вскоре после этого. Так проходит слава мира сего! Это Божие наказание постигло Ирода «если не за Петра, то за надменную речь его, — говорит святой Иоанн Златоуст. — Но скажут: если те восклицали, то чем виновен он? Тем, что принял такое восклицание, что считал себя достойным такой лести. Это особенно служит к научению самых безрассудных ласкателей.

И смотри: и те, и он достойны наказания, а наказывается он потому, что теперь не время суда, но кто более виновен, того (Бог) и наказывает, чтобы те получили от этого пользу». Иосиф Флавий о днях смерти Ирода Агриппы говорит приблизительно так же, а именно что с ним совершился болезненный припадок на одном пиршестве и потом он скончался на 50-й день.

не воздал славы Богу. Одна из характеристик испорченной грехом человеческой природы (Рим. 1:21).

поразил его... и он, быв изъеден червями, умер. Ирод Агриппа I умер в 44 г. по Р.Х., на четвертом году правления императора Клавдия.