Деяния апостолов, Глава 11, стих 5. Толкования стиха

Весть о событии в доме Корнилия быстро распространилась среди христиан и достигла, между прочим, Иерусалимской Церкви. Весть эта здесь возбудила сильные недоразумения. Христиане из обрезанных недоумевали и даже возмущались тем прежде всего, что апостол Петр дозволил себе ходить в дом к людям необрезанным и есть с ними. Поэтому, когда Петр пришел в Иерусалим, они упрекали его за такое, по их мнению, осквернение себя общением с язычниками. Но обстоятельный рассказ апостола Петра о всех чрезвычайных обстоятельствах, в которых в данном случае выразилась воля Божия о язычниках, совершенно успокоил умы, и все христиане славили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.

Петр начал пересказывать им по порядку: лучшим средством выяснить дело, оправдать свой образ действий и успокоить обратившихся к нему с упреками обрезанных Петр счел рассказать все по порядку, как было дело. Рассказ совершенно одинаков с вышеприведенным и объясненным нами, и только некоторые частности в нем требуют краткого пояснения. Причина, почему дееписатель во второй раз пересказал рассказ сей – конечно особенная важность и великое значение для церкви самого события.

– Ст. 12. Пошли со мною и сии шесть братьев: из сего видно, что христиане ионнийские, сопровождавшие Петра в Кесарию в дом Корнилия (Деян. 10:23), сопровождали его и в Иерусалим из Кесарии, и теперь были с ним здесь. Петр несомненно мог предполагать, что событие в Кесарии может возбудить недоразумения в среде иерусалимских христиан из иудеев, как событие новое и необычайное, и естественно, что Петр взял с собой в Иерусалим этих мужей, как свидетелей особенного водительства Божия в этом деле.

Защита Петра против упрека состояла в рассказе о том, как чудесно совершилось призвание и обращение ко Христу язычников, из чего обличители смогли увидеть, что для обрезания там не было места или возможности, тем более что все совершилось по особому руководительству Божию. Следовательно, дело это должно принять как Божие и потому не только не делать участникам его упреков, но и взять все это к руководству при определении отношений всех христиан к язычникам. «Он (Петр) защищается, а не пользуется авторитетом учителя, потому что чем более кратко он отвечает им, тем более успокаивает их. Этой апологией он показывает, что он ни в чем не виноват, но повсюду Бог, к Которому он и относит все». «Рассказ совершенно одинаков с вышеприведенным. Причина, почему дееписатель во второй раз пересказал рассказ этот, — конечно, особенная важность и великое значение для Церкви самого события». Нужно сказать, что от этих повторений веет библейский дух повествования, который дорог и для людей всех времен как отличающийся полнотой и жизненностью. Сколь успокоительно подействовал на возмущенных этот, так сказать, исторический способ защиты, это ясно показали слушавшие, сказавшие после речи апостола: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь (стих 18), из чего заключаем, что они вошли, так сказать, в самую сущность дела обращения ко Христу язычников, на время совершенно оставив свое мелочное и неосновательное притязание к Петру о еде с необрезанными христианами.

Начатое апостолом Петром великое дело обращения ко Христу язычников не осталось без осуждения всею Церковью Христовой. Едва только апостол Петр явился в Иерусалим после крещения Корнилия, как поступок его подвергся суду Церкви. Некоторые из обрезанных упрекали Петра, что он входил в общение с необрезанными. Но когда Петр рассказал перед Церковью о своем видении в Иоппии, о проповеди своей в доме Корнилия и о сошествии на бывших там язычников Духа Святого прежде крещения, все прославили Бога, давшего и язычникам покаяние в жизнь.

Апостол Петр дает отчет перед Церковью о совершенном им крещении язычников несмотря на то, что имел особенное указание Духа Божия. Это показывает, что в Церкви Христовой ничто не должно совершать по личному усмотрению членов Церкви, как бы высоки или важны ни были права и полномочии их, но исключая и тех случаев, когда члены Церкви руководятся непосредственным озарением Духа Божия, как это было с апостолом Петром (соборность).

В этом мы видим вместе и обличение Церкви Римской, которая, приписывая свои первосвященникам великие личные права и преимущества, думает найти для них основание в правах и жизни апостола Петра, того самого Петра, который при всяком случае должен давать ответ в своем поведении Церкви Иерусалимской.

Этот же случай изобличает несостоятельность учения тех сектантов, которые, отвергая водительство Церкви, думают обходиться в своей религиозной жизни или непосредственно указаниями и откровением Духа Святого, или соображениями своего разума.