Бытие, Глава 8, стих 21. Толкования стиха

Теперь внимательнее рассмотрим, почему написано, что Господь, подумав, сказал: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и решил Бог не поражать больше всякую плоть, как Он сделал, во все дни земли. Он покарал человеческий род, однако признал, что кара закона способствует скорее страху и научению, чем изменению естества, которое может измениться в некоторых, но не во всех. Итак, Бог покарал нас, чтобы мы боялись, и простил, чтобы мы остались живы; покарал, чтобы внушить страх, а простил на будущее, чтобы не всегда господствовала горечь греха. А кто хочет чаще карать грехи, тот будет скорее жестоким, чем взыскательным. И потому сказал Бог: не буду больше проклинать землю за человека. Иначе говоря, Он хотел явить милость в отношении рода человеческого в целом, но в то же время не хотел позволить людям почувствовать себя в безопасности и проявлять небрежение. Поэтому немногих Он карает, а многих спасает.

Видишь, как расположение приносящего сделало благовонным дым, и смрад, и все, что ни было неприятного при этом (сожжении животных). Вот почему и Павел сказал в послании своем: «Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2 Кор. 2:15-16). «Приятное благоухание (обонял Господь)». Не соблазняйся грубостью выражения, но, причиною такого снисхождения в словах признав собственную твою слабость, уразумей отсюда, что приношение праведника было приятно (Богу). А чтобы мы из самого опыта могли знать, что сам Господь не нуждается ни в чем, и жертву (Ноя) благоволил принять не для чего другого, как для возбуждения людей к благодарности, для этого Он попускает все истреблять огню, дабы и сами приносящие познавали отсюда, что все делается для их же пользы. Для чего же, скажи мне, Он и вообще попускает приносить Ему жертвы? Опять по снисхождению к слабости человеческой. Так как люди, мало-помалу предавшись беспечности, имели впоследствии изобрести себе богов и им приносить жертвы, то Бог предварительно благоволил, чтобы жертвы приносились Ему, дабы, по крайней мере, через это отклонить от гибельные заблуждения имевших предаться нечестию. А что все это допущено Им действительно по снисхождению, смотри, как впоследствии времени Он благоволил установить и обрезание, не потому, чтобы оно могло сколько-нибудь содействовать спасению души, но для того, чтобы Иудеи носили его на себе, как бы какой знак и печать, в доказательство своей благодарности, и чтобы не могли смешиваться с язычниками.

3. Вот почему блаженный Павел называет обрезание знамением, говоря: «И знак обрезания он получил, как печать праведности» (Рим. 4:11). А что оно нисколько не служит к оправданию, доказательством тому вот и этот праведник (Ной), который достиг до такой (высокой) добродетели, когда еще не было установлено обрезание. И что говорю? Сам патриарх Авраам, еще до принятия обрезания, был оправдан одною верою. Еще до обрезания, говорит Писание: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Что же ты, Иудей, гордишься обрезанием? Знай, что и до него много было праведников. Вот Авель по вере принес жертву, как и Павел говорит о нем: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин» (Евр. 11:4); и Енох преложен, и Ной избавлен от страшного потопа за свою великую праведность; и Авраам, еще до обрезания, прославлен за веру в Бога. Так издревле и изначала род человеческий получал спасение от веры. Потому и человеколюбивый Господь попустил приносить Себе жертвы, чтобы посредством их люди, тогда еще менее совершенные, могли и выразить Богу свою благодарность, и избегнуть заразы идолослужения. Если, в самом деле, и после такого снисхождения многие не избегли падения, то кто мог бы избегнуть гибельного заблуждения, когда бы не было употреблено такого снисхождения? «И обонял Господь приятное благоухание». Но не так (поступил Он) с неблагодарными Иудеями. Как же? Послушай пророка, который говорит: «Курение отвратительно для Меня» (Ис. 1:13), указывая на нечистоту внутреннего расположения приносящих. Как там добродетель праведника сделала дым и смрад водою благоухания, так здесь порочность приносящих сделала и благовонный фимиам отвратительным для обоняния. Итак, прошу, постараемся во всем показывать чистое расположение. Оно бывает причиною всех благ. Благий Господь, обыкновенно, обращает внимание не столько на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение, с каким мы их совершаем, и, судя по нему, или приемлет, или отвергает наши жертвы. Итак, молимся ли мы, постимся ли, подаем ли милостыню (потому что это — наши духовные жертвы), или совершаем какое-либо другое духовное дело, будем делать все это от чистого расположения, чтобы получить и достойный венец за труды. Весьма ведь странно будет, если мы труды станем переносить, а награды лишимся, когда, т. е., будем совершать добродетель не по законам, данным от Бога. А можно, по неизреченному человеколюбию Божию, и не совершив дела, получить венец за одно только расположение; чтобы убедиться в этом, посмотри на милостыню. Когда ты увидишь человека, лежащего на торжище и одержимого крайнею бедностью, и поболезнуешь о нем, и тут же, устремив ум свой к небу, возблагодаришь Господа и за свое собственное положение, и за терпение этого бедняка, то, хотя и не будешь в состоянии удовлетворить и утолить его голод, получишь, однако ж, полную награду за свое доброе расположение. Потому–то и Господь сказал: «И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Мф. 10:42). Что мало важнее стакана холодной воды? Но (доброе) расположение и за это получает награду. То же самое найдем и в противном случае. Долгом считаю говорить об этом вашей любви для того, чтобы вы, узнав это с точностью, укоренили в себе чистое (сердечное) расположение. Послушай, что говорит Христос: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5:28). Видишь, и здесь опять нечистое расположение подвергается осуждению, и за нескромный взгляд полагается наказание, как будто бы уже блуд совершен был на самом деле? Итак, зная это, будем всячески охранять чистоту нашего расположения, чтобы оно соделало наши приношения благоугодными (Богу). Если оно (у Ноя) сделало дым и смрад вонею благоухания, то чего не сделает с нашими духовными жертвами, и какого не приобретет нам благоволения свыше? «И обонял, — сказано, — Господь приятное благоухание». Видишь, какова жертва праведника, — как она по внешности незначительна, но по чистоте его расположения является весьма великою? Смотри же теперь на беспредельную благость человеколюбивого Господа. «И сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли» (Быт. 8:21, 22).

4. Какая необычайная важность благодеяния, какое величие человеколюбия, какой неизреченный избыток снисхождения! «И сказал Господь в сердце Своем». И это выражение — сказал Господь в сердце Своем — употреблено человекообразно и приспособительно к нашей природе. «Не буду больше проклинать землю за человека». Бог проклял ее за первого человека, сказав: «Терния и волчцы произрастит она тебе» (Быт. 3:18), и потом также за Каина. И вот, так как Он, и теперь навел (на землю) такую всеобщую гибель, то, чтобы утешить праведника и ободрить его, — чтобы, т. е., он не подумал про себя: что за польза от данного (Богом) благословения и от слов: «Пусть плодятся и размножаются», если мы, и размножившись, должны будем опять погибнуть, ведь Он и Адаму сказал: «Пусть плодятся и размножаются», и однако ж, навел потоп, — чтобы, говорю, Ной не подумал так и от этой мысли не чувствовал в душе своей постоянного беспокойства, смотри, какое Господь являет человеколюбие! «Не буду, — говорит, — больше проклинать землю за человека». Смотри, как ясно показал (Бог), что Он наложил проклятие на землю за нечестие людей. Потом, чтобы мы не подумали, будто Он теперь дал такое обещание потому, что они сделались лучше, говорит: «Потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его». Необыкновенный вид человеколюбия! Так как «помышление сердца человеческого — зло от юности его», поэтому говорит, — «Не буду больше проклинать землю». Я, говорит, сделал Свое дело, и раз и два; но так как вижу, что зло растет, то обещаю более уже не проклинать землю. Затем, желая показать великость Своего человеколюбия, присовокупил: «И не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли». Смотри, как Бог всем этим подает праведнику величайшее утешение, а лучше сказать, не одному праведнику, но, по Своей благости, и всему имевшему произойти от него роду человеческому. Слова: «Не буду больше поражать всего живущего», — и: «как Я сделал», — и: «впредь во все дни земли», — означают то, что никогда уже не будет такого потопа и не постигнет вселенную такое всеобщее истребление.

***

В Писании говорится, что обонял Господь приятное благоухание, то есть принял жертвоприношения. Ведь у Бога нет органа обоняния, так как Божественное бестелесно. Правда, возносимое есть жир и дым от сжигаемых тел, и нет ничего зловоннее этого жира. Но чтобы ты знал, что Бог взирает на приносимые жертвы и принимает либо отвергает их, Писание называет жир и дым приятным благоуханием.

Без сомнения, безбожно и нечестиво утверждать, что зло бывает по природе, а не по произволению. Ибо, если говорит Писание, что «приложить помышление человеку прилежно на злая от юности его» (Быт. 8:21), то должен ты знать истолкование сего изречения, а именно, что не по природе человек пристрастен к делам предосудительным и не вследствие тех естественных понятий, какие вначале Богом посеяны в уме нашем. Да не будет сего! Но написано: «от юности человека», – чем и показывается, что сие худое приобретено нами от диавольскаго всеяния и что легче всего склоняемся ко злу, обольщаемые врагом; потому что «враг человеке всея плевелы», – говорит Господь в Евангелии (Мф. 13:25–28).

в сердце Своем. Букв.: "сказал сердцу Своему".

не буду больше проклинать землю. См. ком. к Быт. 8:17. Бог не вспоминает проклятия из Быт. 3:17, напротив, Он обещает не губить землю водами потопа (Быт. 9:11). помышление сердца человеческого. Точнее: "сердца Адама".

от юности его. Т.е. с того времени, когда ему стали известны понятия добра и зла.

не буду больше поражать. Божия благодать по отношению к Ною распространяется на человечество в целом (Быт. 6:8; Быт. 9:11).

Любой конец прежнего является началом чего-то нового. И после Судного дня будет новая земля и новое небо: И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали (Откр. 21:1). И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление (Дан. 12:2).

Как же должны устыдиться этих слов Священного Писания безответственные оптимисты, утверждающие, что по мере наступления научно-технического прогресса жизнь будет становиться все лучше и лучше. Не научно-техническим уровнем развития, этой каиновой гордыней, определяется состояние человечества, а нравственными поступками, соблюдением заповедей Божиих. Трудно себе представить, что, пересев из телеги в автомобиль, человек стал нравственно чище. Наоборот, достижения научно-технического прогресса разрушают нравственный мир человека, разобщают людей. Если раньше люди навещали своих родителей, то теперь достаточно позвонить по телефону и чмокнуть трубку на прощание в знак любви к ним. Когда будет видеотелефон, – а это совсем скоро, – люди совсем перестанут навещать друг друга. Человеческое общение обогащает душу человека, а общение с техническими средствами, наоборот, опустошает ее. Диавол использует все для того, чтобы разрушить нравственный мир человека.

И вот, потоп уничтожил все живое на земле: Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности всей земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, – все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге (Быт. 7:22-23). И пристал ковчег к горам Араратским, и Ной, пытаясь проверить, сошла ли вода, начал выпускать птиц. Птицы улетали и возвращались, не найдя суши. Но однажды голубь вернулся, неся в клюве своем масличный лист. Сейчас оливковая ветвь в клюве голубя используется пацифистами как символ мира. Но это не символ мира между людьми – грешники никогда на смогут прийти к миру друг с другом. Это символ мира между Богом и человечеством. Господь даровал этот мир Ною, его жене, сыновьям Симу, Хаму и Иафету и их женам. Он открыл двери ковчега, и с горы Араратской, наполняя долину, пошли животные, вышли спасенные люди. Но они все-таки боялись жить в мире, опасаясь опять такого ужасного потопа. И тогда Господь сказал: Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8:21-22). 

Бог принимает эту жертву, потому что она была чистой, устроенной, благодарственной.

Иногда, во время испытаний, мы начинаем от­чаиваться и унывать, потому что нам кажется, что сил больше нет и совершенно непонятно, что ждет впереди. Тем из нас, кто верит в Бога, знакомо ощущение стыда, наступающее в тот момент, когда трудности проходят. Мы видим, что, вопреки нашим страхам, Бог никогда не забывал нас, Он всегда был рядом. И самое главное, что, восприми мы трудности правиль­но, нас обогатил бы новый опыт, опыт наде­жды и доверия.

В сегодняшнем чтении мы видим, что по­топ кончился и ковчег остановился на одной из Араратских гор. При этом не стоит забывать, что Ной не управлял ковчегом, у него не бы­ло руля или паруса. Все потому, что ковчегом управлял Бог. Это Он привел судно к горе, как приводит и нашу жизнь в тихую и безмятеж­ную гавань. Что же сделал для этого Ной? Он доверился. Не он направлял ковчег, как и на­ша жизнь, если посмотреть честно, не нами на­правляется. Мы совершаем отдельные поступ­ки, которые зависят от нас, но, по большому счету, наша жизнь — в руках Божиих.

И даже когда потоп явно кончился и Ной получил уверение в виде масляничной ветви, он не выходит из ковчега, пока Бог ему этого не скажет. Можно себе представить, как человеку, который привык жить на земле и вдруг оказал­ся в закрытом пространстве корабля на такое длительное время, хотелось поскорее из него выйти. Однако Ной послушен Богу и живет по Его воле.

Выйдя из ковчега, первое, что делает Ной — строит жертвенник и благодарит Бога о своем спасении. Он хорошо понимает, в Чьих руках он был и в Чьих руках он останется навсегда.

Слушая историю Ноя и задумываясь над собственной жизнью, нам стоит научиться от него этому удивительному доверию и благо­дарности, ведь ц наша жизнь, так же как его, находится в руках Божиих.

Каков человек на самом деле? Злой или доб­рый? Что ему проще дается: добродетель или порок? Думаю, большинство людей, размыш­лявших на эту тему, чувствует в себе внутрен­нюю сложность. Если человек добр, то заме­чает, что иногда не может справиться со злом в себе, если зол — чувствует угрызения совести. Да и мало кто способен совершать зло со спо­койной душой.

Читая книгу Бытия, мы видим, как форми­руется эта нравственная сложность в челове­ке. Как он, будучи сотворен добрым, совершает греховный поступок, и зло постепенно прокра­дывается в его душу. Мы видим, что ко време­ни жизни праотца Ноя мысли людей постоян­но склоняются ко злу, мир людей становится чрезвычайно жестоким и развращенным. По­сле этого земля переживает потоп, точнее, можно сказать как раз обратное — практиче­ски никто на ней его не переживает. Животные и восемь человек выживают в ковчеге. Именно поэтому рассказ, который мы видим в сегодня­шнем чтении, напоминает историю сотворения человека. Малое число людей, похожие благо­словения. И все же истории до потопа и после него оказываются разными. Как по внутренне­му состоянию людей, так и по тем благослове­ниям, которые обращает к ним Бог.

Оценивая нравственное состояние допо­топного человечества, Писание говорит, что мысли людей были устремлены ко злу все вре­мя. Именно эта крайняя степень озлобленно­сти и послужила причиной потопа. Однако по­сле потопа Бог обещает не проклинать больше землю, несмотря на то что стремления челове­ка «злы от юности». В этом указании на юность есть как бы некоторый намек: зло укоренилось в человеке так, что его исправление внешними обстоятельствами стало невозможно. Теперь для этого требуется больше времени и значи­тельные внутренние усилия.  

Бог сдержал Свое обещание, данное Ною, Он не поражает всего живущего, Им созданно­го, несмотря на то что «помышление сердца человеческого — зло от юности его». Нельзя сказать, что мы каким-то радикальным обра­зом отличаемся от допотопного человечества, и нельзя сказать, что была устранена причи­на, которая вызвала потоп. По мнению ря­да исследователей, об этой причине сказа­но в самом начале 6-й главы книги Бытия: «...сыны Божии увидели дочерей человече­ских, что они красивы, и брали их себе в же­ны, какую кто избрал» (Быт. 6:2). И первые, и вторые вполне обычные люди. Но здесь сказано о чем-то чрезвычайно важном, пото­му что уже в следующем библейском отрыв­ке говорится о решении Бога положить пре­дел человечеству. Существует точка зрения, согласно которой проблема кроется в сло­ве «красивы». Юноши стали брать девушек в жены исключительно за их красоту. Так, как берут себе какую-нибудь вещь. То есть в какой-то момент женщина превращается в предмет, подвластный мужчине. Когда ос­новой отношений между полами становится женская красота, с одной стороны, а с другой стороны — стремление владеть ею как объ­ектом из-за этой самой красоты, когда один человек начинает смотреть на другого как на собственность, а не как на друга и спутника во всем, тогда грех действительно умножается и захватывает землю. По той простой причи­не, что такое отношение уничтожает любовь. Ведь любовь к какой-нибудь вещи — одно­сторонняя, а любовь между людьми подра­зумевает равенство. Как только один человек в глазах другого становится объектом, кото­рым необходимо овладеть, любовь умирает. Именно это, по мнению библейского авто­ра, разрушает общество. Это приводит к то­му развращению, которое захватывает весь мир и ведет его к погибели.