Бытие, Глава 7, стих 14 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

Бытописатель, перечисляя вошедших в ковчег людей и животных (диких зверей, домашних скотов, пресмыкающихся и летающих), повторяет сказанное им о том же прежде, – повторяет для того, чтобы всякий видел и помнил, что кроме перечисленных тварей все остальные, не могущие жить в воде или возродиться из семян, должны погибнуть, и чтобы, видя это и помня, научился благоговеть пред судом Божиим.

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

Сравни третий комментарий к Быт. 2:7. Настоящее место и стих 22 (Быт. 7:22) как бы подтверждают учение о едином духе животном, оживляющем всё творение. Нефешь раввинов, который, поддерживая жизнь человека наравне с другими животными, возвращается в массу животной жизни по смерти животного, совершенно отличен от Руах – Божественного дыхания, созидающего в человеке неумирающее Нишема – отличительный признак человека.

Источник

Священная летопись. Том 1.

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

И затворил Господь Бог за ним ковчег, чтобы при разлитии вод никто не мог сокрушить дверь ковчега и войти в него, и продолжалось на земле наводнение, и лишилась жизни всякая плоть, и остался только Ной, и что было с ним в ковчеге (Быт. 7:17, 21, 23). Источники бездны и небесные хляби отверсты были сорок дней и ночей, и ковчег плавал по волнам сто пятьдесят дней (См. Быт. 7:24).

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 6.11. SCO 152:60-61; Творения 6:267.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

Это и есть тот день, который называется «восьмым»; поэтому и на некоторых псалмах надписано: «на восьмой» (pro octava)¹. Это день, в который кончается синагога и рождается Церковь². Это день, по числу которого, по «восемь», оказалось спасенных душ в ковчеге. «Так и нас, - говорит Петр, - спасает Церковь»³.

Примечания

Пс. 6:1

Пс. 11:1

1 Пет. 3:20-21

...во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.

Источник

Иероним Стридонский, На Пасхальное Воскресение 1.18. Cl. 0603, 18.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

Когда, то есть, начался потоп по повелению Господню, Ной вошел в ковчег со своими сыновьями и женой, и с женами сыновей своих, вошли с ним и звери всех пород (Быт. 7:1-2).

Иустин Философ мученик

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

...Когда мой Бог говорит: отошел Бог от Авраама, или: говорил Бог к Моисею, или: сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие, или: Бог затворил ковчег Ноя извне, то вы не должны думать, будто Сам нерожденный Бог сходил или восходил с какого-нибудь места. Ибо неизреченный Отец и Господь всего не приходит в какое-либо место, не ходит, не спит и не встает, но пребывает в Своей стране, какая бы она ни была, ясно видит и слышит, не глазами или ушами, но неизглаголанною силою, так что Он все видит и все знает, и никто из нас не скрыт от Него. Он недвижим и необъемлем каким-либо местом, ни даже целым миром, потому что Он существовал прежде, нежели сотворен мир. Как же Он мог бы говорить с кем-нибудь, или быть видимым кому-нибудь, или явиться в малейшей части земли, когда народ ваш не мог смотреть на Синае даже на славу посланного от Него; и сам Моисей не мог войти в скинию, устроенную им, когда она была исполнена Божией славою; и священник не имел силы стоять пред храмом, когда Соломон внес ковчег в дом Иерусалимский, построенный им самим? Итак, ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни кто-нибудь другой не видел Отца и неизреченного Господа всего вообще и самого Христа. Но они видели Того, Который по воле Его есть и Бог Сын Его, и вместе Ангел Его по служению воле Его, - Который по определению Его должен был сделаться человеком от Девы и Который некогда сделался даже огнем из купины во время беседы с Моисеем.

Источник

Иустин Мученик, Беседа с Трифоном иудеем 127. TLG 0645.003, 127.1.3-4.8.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

Весь данный раздел (Быт. 7:14-16) представляет собой сжатое повторение того, что уже неоднократно по частям было сказано раньше. Поступая так, бытописатель очевидно, хочет обратить особенное внимание читателей на важность этого факта и на великость божественной любви к спасаемым.

Феоктист (Игумнов) епископ

Толкование на группу стихов: Быт: 7: 14-14

Ни для кого не секрет, что библейское повествование о потопе не уникально. Рассказ о грандиозном наводнении, которое уничтожило все живое, есть во многих народных легендах, мифах и преданиях. Например, в эпосе о Гильгамеше у вавилонян или же в сказании о Девкалионе и Пирре у древних греков. Сложно найти мифологию или религиозную систему, где бы не было сказано о потопе, о том, как земля была затоплена водами и в течение этого затопления погибло все человечество. Понятно, что за всем этим стоит исторический факт. Но есть у библейского рассказа и нечто уникальное, такое, чего нет ни в каком эпосе, сказании и мифе. Практически для всех сказаний о потопе характерно то, что после него появляются совершенно новые люди, которые никак не связаны с прежним человечеством генетически. В Библии все иначе. Люди после потопа происходят не в результате какого-то нового творения, а от допотопного Адама по прямой линии. Один современный мыслитель сделал из факта этого отличия библейского повествования от всех прочих важный вывод, о котором мы редко думаем. Ведь если мы верим библейскому рассказу о потопе, то верим и в непрерывность истории, в то, что ничто не может нарушить ее ход. Мы — внуки и правнуки наших дедов, мы родом из далекого прошлого, из бесконечно далекого прошлого. Как бы мы ни хотели забыть о нашей генеалогии, это невозможно. Мы — потомки наших предков, какими бы плохими эти предки ни были, какими бы грешниками ни прожили они свою жизнь на земле. Конечно, такой вывод лежит на поверхности. Как и мысль о нашей неразрывной связи с предками. Но тем не менее мы склонны забывать об этом. О нашей забывчивости свидетельствуют множественные попытки разрушить старый мир до основания и на его обломках построить новый мир. О ней же, о забывчивости, говорят и попытки выстроить стену между нами и нашими предками, попытки не обращать внимания на оставленное ими наследие.

Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Бытия. М.: Никея, 2022. С. 147-148

Бытие, Глава 7, стих 14. Толкования стиха