Бытие, Глава 7, стих 1. Толкования стиха

Для древних авторов, к числу которых принад­лежит и Моисей, написавший книгу Бытия, свойственно говорить о тех или иных событи­ях, используя не только слова и выражения в их прямом значении, но и в переносном. Библей­ские истории полны загадочных образов, ме­тафор и символов. И если мы игнорируем это свойство священного текста, пытаемся прочи­тать его как современный академический учеб­ник по истории, физике, биологии или социо­логии, то есть понять все предельно буквально, он остается для нас плоским и одномерным. Отрывок, который мы только что прочли, — яркое свидетельство того, что, излагая факты человеческой истории, Библия зачастую сооб­щает нам более глубокую информацию.

Итак, Великий потоп. Приготовления. Гос­подь повелевает Ною наполнить ковчег живот­ными и птицами: взять с собой по семь пар чи­стых птиц и животных и по две пары нечистых.

В библейской традиции чистые животные — те, которых разрешалось употреблять в пищу и приносить в жертву Богу. Это, например, те­лец, овца, козел, голубь. Нечистые животные — те, которых было запрещено употреблять в пищу и приносить в жертву. Именно поэтому чистых Ной берет по семь пар, нечистых — по одной. Ес­ли из числа первых Ной приносил жертвы Бо­гу, то вторые предназначались только для раз­множения. Однако здесь есть и другой смысл, не только практический и буквально-истори­ческий. Такое деление можно рассматривать и как символ. Число семь часто метафорически указывает на совершенство. Говоря о том, что чистых животных должно быть семь, Господь подчеркивает то, ради чего Он сохраняет Свое творение и что Он ожидает от будущих поколе­ний. Ковчег Ноя — островок чистоты. Именно таким должен быть новый мир: совершенным, чистым от греха. Однако, зная, что до време­ни зло неискоренимо из человеческой приро­ды и радикально потоп все проблемы не решит, Бог ради спасения людей смиряется перед тем, что грех будет и дальше жить в человечестве. На это и указывает пара нечистых животных. Это своеобразная ложка дегтя в бочке меда.

Помимо этого, мы видим, что Господь со­общает Ною нечто конкретное о предстоя­щем бедствии. Он говорит, что потоп начнется сорокадневным ливнем. Опять же это число можно понимать не только в историческом смысле. Как и число семь, оно имеет символи­ческое значение и говорит о том, что действие выполняется основательно, в полноте. Не слу­чайно мы встречаем это число и в других важ­ных местах Писания. Так, например, столько было отведено на покаяние жителям Ниневии, столько Моисей пробыл на горе Синай, когда получал заповеди, столько длился пост проро­ка Илии по дороге к той же горе Синай, нако­нец, именно столько длился пост Господа Иису­са Христа после крещения. Поэтому сорок дней дождя — символ полноты бедствия, которое че­ловек спровоцировал своей греховностью.

Вот лишь малый пример того, как мно­гомерно библейское повествование. С одной стороны, оно исторично, так как рассказывает о том, что было. С другой — сама история явля­ется символом, который указывает нам на бо­лее глубокий смысл, важный для нашего на­ставления в таинствах веры. А потому следует тщательно изучать Писание, проникать в его более глубокий смысл, чтобы вынести урок не только для своего ума, но и принести пользу своей душе.

Насчет чистого вроде бы ясно, а зачем спасать от потопа нечистое? Однажды в беседе с пожилым монахом я сказал, что у меня много проблем, на что тот мне ответил: «Проблем у всех много, но мы все должны трудиться в Церкви, для Церкви. Ведь сказано, что в ковчеге найдется место для каждого». «Как же так?» – спросил я. А он ответил: «А почему там сказано чистое и нечистое?» И позже, читая древних отцов, я обратил внимание, что этим словам они придают особое значение.

Кто такой христианин? Это – человек, кающийся в своих грехах. В одном из Апостольских посланий перечисляются очень страшные грехи, и Апостолы говорят, что они были такими же грешниками, как и все люди, но изменились. Вспомните, какой грех совершил Давид, – блуд, соединенный с убийством. Вспомните Марию Египетскую и ее грехи. Вспомните Моисея и его грех убийства. А Апостол Павел, бывший прежде гонителем христиан? А Апостол Петр, трижды отрекшийся от своего Господа? В раю можно увидеть многих бывших грешников: убийц, воров, разбойников, блудников, предателей и других. Расскажу вам одну русскую средневековую притчу о бражнике.

Умер бражник, то есть пьяница, и душа его должна была отправляться в ад. Но не захотелось ему в ад, и решил он попытаться попасть в рай. Подходит к райским вратам, а там – Апостол Петр с ключами: «Сюда нельзя!» Бражник отвечает ему: «Сам-то отрекался от Христа, предавал его, а теперь вот райскими вратами распоряжаешься». Петр задумался, как быть. Позвал на помощь Давида-псалмопевца. Давид пришел и говорит: «Бражникам сюда нельзя». – «А убийцам и блудникам можно? – спрашивает бражник. – Ты взял себе чужую жену, потом мужа ее убил, а теперь здесь». Позвали на помощь Моисея-законодателя. Тот тоже подтвердил, что бражникам в рай нельзя, это – святое место. Тогда бражник говорит ему: «Ты египтянина убил, в песке закопал, а потом закон написал – не убий. И тоже сюда попал. Так почему же мне нельзя?» Решили позвать на помощь кого-нибудь из древних. Идет Ной. Бражник, увидев его, очень обрадовался, и говорит: «Вот, наш человек идет. Этот точно был бражником». Эта притча говорит не о том, как надо «там» отвечать, а о том, что любой грех может быть прощен Господом покаявшемуся.

Итак, чистое и нечистое. В Писании есть такие слова: Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим. 3:12). Обратите внимание: не живущие благочестиво, а желающие жить благочестиво. Жить благочестиво – это по силам очень немногим. Но само стремление души к благочестивой жизни уже угодно Богу, хотя ты сам и грешишь, но и раскаиваешься. Падаешь, но и поднимаешься. Вся праведность твоя не от дел, а от веры. И рано или поздно жизнь твоя изменится. В рай попадают не воры, блудники, убийцы, предатели, а бывшие воры, бывшие блудники, бывшие убийцы, бывшие предатели, потому что раскаялись они в своих грехах.

Обратим внимание: снова повторяются слова «в роде сем» – всегда это подчеркивается.

Во все времена человек осознает себя членом общества. Совершенно не важно при этом, является ли он сотрудником современной фир­мы или живет в маленьком поселке: так или иначе, он всегда будет ощущать, что должен со­ответствовать определенным общественным стандартам и нормам. Естественно, что пред­ставления о том, каким человек должен быть, отличаются от эпохи к эпохе и от места к месту. То, что в свое время было неприлично для эл­лина, могло быть прилично для варвара, и на­оборот. И конечно, обычный человек стремится соответствовать нормам своего времени, пото­му что такое соответствие обеспечивает ему нор­мальную жизнь, дружбу с соседями и коллегами, общественную помощь и поддержку. Напротив, человек, который явным образом противоречит общественной жизни, отвергается окружающи­ми и остается один на один со своими проблема­ми. Будь нормальным в глазах общества, и тебя не тронут, поступай, как все, в школе, в универ­ситете, будучи врачом или служащим, кем угод­но — и проблем у тебя будет гораздо меньше. По крайней мере, проблем с обществом, с людьми, которые тебя окружают.

Но могут ли возникнуть проблемы ино­го рода? Скажем, не внешние, а внутренние? Ответ очевиден: могут. И это было так же хо­рошо известно в разные времена и в разных культурах. Находились люди, которые утвер­ждали, что общество живет неверными целями и смыслами, что нормальными стали поступ­ки ненормальные, недолжные. Что надо жить и ориентироваться на иные нормы.

О чем же говорили эти странные в глазах всего общества люди? На что ссылались? Не­редко они апеллировали к совести, которая подсказывала им, что в определенных случа­ях нельзя поступать как все, потому что все не­правы. Как это странно звучит, наивно и воз­мутительно одновременно: все неправы. Все не могут быть неправы, есть некоторый кол­лективный опыт, который подсказывает, что верно, а что неверно! И на этот опыт надо ори­ентироваться. Но эти возмутители всеобщего спокойствия готовы были идти против всех, по­тому что мир с собой оказывался для них важ­нее, чем мир внешний. Однако чаще, чем на со­весть, подобные люди ссылаются на Бога и Его слово. Они говорят, что Бог, желая исправить человеческую жизнь и привести ее в гармонию со Своим замыслом, открывает человеку Свою волю, зовет его, дает ему заповеди. Перед кем же в таком случае они хотят быть праведными? Перед обществом? Перед окружающими? Нет. Они хотят быть праведными в глазах Божиих. Другая праведность их не интересует, ведь она временна и относительна, построена на чело­веческих представлениях о выгоде, ориентиру­ется на сиюминутное счастье.

Именно таким предстает перед нами Ной.

Не случайно Бог говорит, что увидел его пра­ведным пред Собою. То есть из всех людей то­го времени Ной единственный старался жить гак, чтобы его поступки были значимы для Бо­га, совершались бы во свете Его лица.

Прочитав историю Ноя, стоит задумать­ся о собственной жизни и о том, на кого мы в ней ориентируемся, кто является опреде­ляющим? Определяет ли ее общество, кото­рое сегодня оправдывает то, за что еще вчера отправляло на казнь, или Бог, Который, как говорит Писание, вчера и сегодня и во веки Тот же.

В библеистике существует группа методов из­учения Священного Писания под общим на­званием «библейская критика». Это назва­ние несколько обманчиво: методы библейской критики не занимаются критикой в собствен­ном смысле этого слова, их задача состоит в ис­следовании текста при помощи смежных наук, в первую очередь при помощи истории, фило­логии и археологии. Сегодняшний отрывок из книги Бытия — это просто кладезь для библей­ской критики. Повествование о Ное и о пото­пе ставит перед исследователями массу самых разных вопросов. Например, такой: откуда Ной мог знать, какие животные являются чистыми, а какие нет? Внимательный читатель книги Бытия не может не заметить, что до этого мо­мента в книге нет упоминания о разделении на чистое и нечистое. Об этом речь пойдет значи­тельно позже, в полной мере о разделении го­ворит книга Левит. Как объяснить попадание этого указания в текст? Мы знаем, что преда­ние говорит о едином авторе первых пяти книг Ветхого Завета. Это пророк Моисей. Может, он ошибся? И по ошибке фрагмент позднейшего сюжета вставил в начало? Или, наоборот, он что-то упустил и о нечистоте ряда животных необходимо было сказать ранее? А может, во­обще весь рассказ имеет более позднее проис­хождение? А как ответить на вопрос, откуда о нечистоте и чистоте знал Ной? Ведь именно вокруг этого параметра строится весь отрывок. В общем, вопросов может быть очень много. Безусловно, все подобные вопросы очевидны не только нам. О них размышляли и прослав­ленные церковные писатели. Размышляли и давали самые разные ответы. Кто-то, напри­мер епископ Виссарион (Нечаев), полагал, что Ною было дано особое откровение от Бога, ко­торое не было зафиксировано в какой-либо книге. Роль же пророка Моисея владыка Вис­сарион видел лишь в позднейшем письменном утверждении того, что было известно задолго до него. Похожую мысль, но с иным акцентом высказывал и святитель Иоанн Златоуст, по его мнению, сама природа человека способна указать на то, что является чистым и что нечи­стым. Несмотря на то что святитель Иоанн не продолжает свою мысль, можно рискнуть сде­лать это вместо него и сказать, что действие по природе для допотопного человечества было действием в соответствии с волей Бога, пото­му как Бог — наш Творец и Им вложены нрав­ственные законы, которые с легкостью можно проследить в любом человеке и в любой тра­диционной культуре. Различение чистых и не­чистых животных — это лишь частный случай живущего в каждом человеке нравственно­го закона, который имеет тенденцию помра­чаться из-за наших грехов. Собственно, в этом и состоит одна из важнейших опасностей со­прикосновения с грехом: оно лишает нас нрав­ственной чуткости, делает неспособными к раз­личению добра и зла. Мы знаем, что потоп был последним массовым истреблением всего жи­вого. Причина истребления высказана пре­дельно четко: «всякая плоть извратила путь свой на земле». Иными словами, люди окон­чательно перестали понимать, что есть добро и что есть зло. В дальнейшем Бог решил не по­вторять ничего подобного, и был избран иной путь, тот, который описывает Моисей: базовый нравственный закон был зафиксирован, и в том случае, если грех завел человека в тупик, если человек перестал осознавать, где правая сторо­на и где левая, где Бог, а где Его нет, то после Моисея у каждого есть возможность возобно­вить свое знание через чтение и исследование записанных на скрижалях заповедей.