Бытие, Глава 49, стих 17 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

После Иисуса Навина у народа были судьи из разных колен, но был и Самсон из колена Дана, и он судил двадцать лет (Суд. 13:2; Суд. 15:20). Однако не его подразумевает пророчество, а антихриста, который будет из колена Дана. Этот свирепый судья и страшный тиран будет судить народ, как змей, сидящий на дороге; желая извратить истину, он будет искушать тех, кто идет по пути истины, чтобы они сошли с него. Ведь уязвлять пяту коня означает, что конь, пораженный впрыскиванием яда и укушенный зубом змеи, поднимает свою пяту. Так Иуда предатель, искусив¬шись от диавола, поднял пяту свою на Господа Иисуса (Ин. 13:18; Пс. 40:10), чтобы низвергнуть всадника, Который Сам Себя низвергнул, чтобы воздвигнуть всех. Итак, Он упал, не лицом вниз, будто спящий, но на спину¹ - чтобы, простирая Свои руки от младших поколений людей до старших, Он надеялся на помощь от Господа² . Ибо Он знал, что должен воскреснуть, и потому надеялся, что лежащий Адам восстанет.

Примечания

назад

Прим. ред.

ожидает спасения от Господа. - Прим. ред.

Источник

Амвросий Медиоланский, О патриархах Сl. 0132, 7.32.143.2.

Владимир Иванов протоиерей

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Пророчество Дану о происхождении от него самостоятельных судей исполнилось на судии Самсоне, который происходил из колена Данова (Суд. 13:1-2). Что касается сравнения Дана со змеем, угрызающим коня и поражающим всадника то, по мнению толковников, здесь указывается на хитрость и коварство, которыми отличались потомки Дана. Эти свойства отчасти видны из истории Самсона (Суд. 13–16), но еще яснее выразились в похищении потомками Дана идолов из дома Михи и при завоевании города Лаиса (Суд. 17–18). Слова, которыми заканчивается благословение Дана: «На помощь Твою надеюсь, Господи!» можно понимать в том смысле, что Дан должен свое благополучие основывать не на своей хитрости и коварстве, а на Боге. Некоторые толковники, в виду того, что в 7 главе Апокалипсиса, в видении запечатленных рабов Божиих, из всех колен Израильских опущено колено Даново, думают, что из этого колена произойдет антихрист. К этому последнему врагу человечества вполне приложимы слова патриарха о хитрости и коварстве змея (2 Фес. 2:3-10).

Источник

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Дан значит «суд». Дан был сын наложницы Валлы, поэтому некоторые думают, что Иаков установил для детей наложницы право суда в своём племени наравне с другими племенами: «будет судить народ свой, как одно из колен Израиля». Онкелос думал видеть также предвидение власти судии Самсона из племени Данова (Суд. 15:20). Весьма трудно объяснить, что значит выражение «Дан будет змеем и аспидом». Может быть (как думает м. Филарет), это намёк на хитрость потомков Дановых, выразившуюся в действиях Самсона в похищении идолов из дому Михи и завоевание Лаиса (Суд. 18). Англ. Библия замечает, что первое идолослужение возникло в племени Дана (Суд. 18) и что в VII главе Апокалипсиса племя Дана пропущено. Из этого многие отцы церкви заключали, что Антихрист восстанет из племени Дана (ссылка Англ. Библии на Иринея, V, 30–32; Амвросия De Benedict. Patriarch; Августина In Iosiam quaest. 22; Феодорита In Genes: quaest. 109 etc.).

Источник

Священная летопись. Том 1.

Григорий Двоеслов святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Но надобно спросить нам: почему Иезекииль и Павел падают на лице, а о всаднике, т.е. о том, кто превознесен славою мира сего, говорится: и падет конник вспять? И опять о преследователях Господа написано:идоша вспять, и падоша на земли (Ин. 18:6). Что это значит, что избранные падают на лице, а нечестивые падают вспять, если не то, что всякий, падающий вспять (назад), без сомнения падает там, где не видит; а кто упал на лице, тот упал там, где видел? Следовательно, поелику нечестивые падают в невидимом, то и называются падающими назад; потому что падают там, где не могут видеть ничего, что с ними последует. Но праведники, поелику добровольно повергаются пред тем, что видят, дабы выпрямиться в невидимом, падают как бы на лице; потому что, пораженные страхом, они видя смиряются.

Источник

Беседа 9 на пророка Иезекииля

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Будет Дан змий над землей, то есть на местах гористых, и уподобится змеям, водящимся в пустынях Синайских, которые поднимают голову свою из земного праха. Василиск на распутии, то есть как идущие по бездорожью боятся горных змей и идущие по проложенной дороге боятся василисков (аспидов), скрывающихся при путях, так Филистимляне будут бояться Самсона, пойдут ли по проложенной дороге или по местам, где нет пробитой стези. Угрызая пяту конску, и падет конник вспять от голода, какой был у Филистимлян, когда Самсон лисицами пожег их нивы (Суд. 15:4-5). Голод сей подавит их, как конь давит всадника. Не имея хлеба, они падут. И поскольку нет у них надежды, уподобятся упавшим навзничь. <...> Ибо Господь наш стал змием для древнего змия и василиска сатаны, как и медный змий был противопоставлен змиям в пустыне.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Самсон, судья Израиля, был из колена Данова. Поэтому Иаков говорит здесь следующее: «Я теперь вижу в духе, как твой назорей Самсон отращивает волосы и, перебив врагов, одерживает над ними победу. Потому что, словно змей и василиск, которые препятствуют движению по дорогам, он не позволяет никому проходить через землю Израиля. Но даже если кто-нибудь, необдуманно понадеявшись на свою мощь, словно на резвость коня, захочет вероломно разграбить землю, у него не хватит сил, чтобы спастись бегством». Всё это он говорит посредством метафоры змея и наездника. А далее: «Итак, я вижу, что твой назорей очень силён. И поскольку он сам умер из-за блудницы и посредством своей смерти убил всех наших врагов, то я подумал, Боже, что это и есть Твой Сын Христос. Но поскольку он умер и не воскрес, а Израиль был опять уведён в плен, то я буду ждать другого Спасителя мира и моего народа, Которому предназначено прийти, и Он станет Тем, Кого будут ожидать народы (ср. Быт. 49:10 по LXX)».

Источник

Еврейские вопросы на Книгу Бытия

Иоанн Шанхайский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Но что известно о человеке-Антихристе? Точное происхождение его неизвестно. Отец – совершенно неизвестен, а мать верная мнимая девица. Он будет еврей из колена Дана. На то указание в том, что Иаков, умирая, сказал, что он, в своем потомстве, «змий при пути, который поразит коня, и тогда всадник падет навзничь». Это образное указание, что он будет действовать хитростью и злом. Иоанн Богослов в Откровении говорит о спасении сынов Израилевых, что перед концом мира множество евреев обратится к Христу, но в перечне спасающихся колен (Откр. 7:5-8) нет колена Дана. Антихрист будет очень умен и одарен умением обращаться с людьми. Он будет обворожителен и ласков.

Ипполит Римский священномученик

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

"и пусть станет Дан как змей на пути, лежащий на дороге, жалящий в пяту коня, и упадет всадник вспять, ожидая спасения Господня". С другой (стороны, антихрист) будет противостоять - «змей на пути, лежащий» - слову истины, пытаясь ужалить {и погубить} право идущих. Ведь то, что пророк сказал: «Жалящий в пяту коня», означает - искушающий тех, кто проповедует истинный и спасительный путь Так что и апостолов он соблазнил, и Иудой овладел, обольстив его, и <когда одолел коня>, то всадника, который был на нем, предал на смерть. Так что «всадник вспять», то есть от последних времен до первых, Христос, дождавшись спасения от Господа, восстановил и исправил падение Адама.

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 22

*** Какой же это змий, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (Быт. 3:1), обольстивший Еву и запнувший Адама? Но как это надобно доказать еще многими свидетельствами, то мы от сего и не отказываемся. Иной перевод. Как от колена Иуды рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. А что это так, Иаков говорит: да будет Дан змеем, сидящим на дороге, жалящим пяту коня. Какой же это змей, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия, который обольстил Еву и запнул Адама? (Быт. 3:1-15) ...

Источник

Ипполит Римский, Об антихристе TLG 2115.003, 14.8-15.9.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Однако, что начальствование для них не будет совершенно без скорбей, что, напротив, они имели испытывать многие и бесчисленные бедствия, что будут испытывать препятствия и течение апостольства своего найдут не совсем свободным от опасностей, на это Иаков указал как бы в прообразе, говоря: «да будет Дан», вместо того, чтобы сказать: будет Дан народ преследующих, как «змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня», то есть, предлагая трудные и неизъяснимые учения. Посему укушения ехидн (змей) некоторым образом неизбежно влекут за собою опасность, хотя бы направлены были и на пяту. Ибо сказано «оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Так и на святых Апостолов некоторые делали наветы, доводя их и до самой телесной смерти. И в этом случае они, говорим, подвергаются тому же, чему иногда подвергается и всадник, когда споткнется у него и упадет на задние ноги конь. Ибо при этом всадник также наклоняется назад и, падши на землю, ожидает того, кто бы спас его. И Божественные ученики ожидают времени славы своей и спасения, в каковое время они призваны будут в Царство непоколебимое и вечное, когда воззовет к ним Христос: «приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Ибо они течение скончали, соблюли и веру. Поэтому и получат «неувядаемый славы венец» (1 Пет. 5:4; Сн.: 2 Тим. 4:7—8). Если же кто захотел бы, чтоб не против Дана некоторые были как бы в засаде на пути подобно змиям, но чтобы сам Дан делал на других наветы: то мы скажем, что имевшие судить и научать народ книжники и фарисеи наподобие злейших ехидн (змей) нападали на Христа и как бы некоего всадника едущего по голой и узкой тропинке, укусив, нечестиво схватили. Но если и пал всадник, добровольно потерпев телесную смерть, однако Он и воскреснет, имея споспешником и помощником своим Отца. Ибо будучи силою Бога и Отца, Сын сам оживотворил свой храм. Поэтому и говорится, что Он спасен Отцем, когда подвергался опасности как человек, хотя, будучи по естеству Богом, Он сам содержит всю видимую и невидимую тварь в ее благосостоянии. Так разумея, и божественный Павел говорит о Нем: «Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею» (2 Кор. 13:4).

Источник

"Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея". Книга седьмая. О Дане"

Культурно-исторический комментарий

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Приручение лошадей. Упоминание всадника на коне свидетельствует о высоком уровне приручения лошадей. Это было достигнуто в 3–м тыс. до н. э. В Месопотамии конные всадники упоминаются в середине 3–го тыс. до н. э., а в египетских материалах — только тысячелетие спустя. Обычно лошадей запрягали в колесницы, а верховая езда на лошадях была распространена меньше.

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

змеем. Несмотря на то, что Даново колено было немногочисленным, оно оставалось чрезвычайно опасным для противника, неожиданно нанося удары и уничтожая более многочисленные народы (Суд. 18). Самсон, принадлежавший к этому колену, без посторонней помощи разбил филистимлян (Суд. 14-16).

Олег Стеняев протоиерей

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

«Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад 1». «...уязвляющим ногу коня...» – мы в Книге Бытия встречаем такой текст, где сказано: «...а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Помните? И здесь: «уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад». То есть тот, кто опирается на этого коня, тот, кто сидит на этом коне, «упадет назад». Пята – это слабое место. У Иисуса Христа – это человеческое тело, которое бичевали римскими бичами, били палкой, надевали терновый венец, оплевывали...

Святитель Амвросий Медиоланский пишет об антихристе: «Этот свирепый судья и страшный тиран будет “судить народ”, как “змей, сидящий на дороге"; желая извратить истину, он будет искушать тех, кто идет по пути истины, чтобы они сошли с него. Ведь “уязвлять пяту коня” означает, что конь, пораженный впрыскиванием, яда и укушенный зубом змеи, поднимает свою пяту. Так Иуда предатель, искусившись от дьявола, “поднял пяту” на Господа Иисуса, чтобы низвергнуть “всадника”, Который Сам Себя низвергнул (то есть добровольно взошел на Крест. – О.С.), чтобы воздвигнуть всех. Итак, Он “упал”, не лицом вниз, будто спящий, но “на спину” (на Кресте. – О. С.) –- чтобы, простирая Свои руки от младших (первых. – О.С.) поколений людей до старших (последних поколений людей. *– О.С.), Он “надеялся на помощь от Господа”. Ибо Он знал, что должен воскреснуть, и потому надеялся, что лежащий Адам восстанет»2.

1 «Как от колена Иуды рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. А что это так, Иаков говорит: “да будет Дан змеем, сидящим на дороге, жалящим пяту коня”. Какой же это змей, как не антихрист, обольститель, о котором говорится в Книге Бытия, который обольстил Еву и запнул Адама... Что действительно от колена Дана должен родится и восстать тиран, царь, судия ужасный, сын дьявола, об этом объявляет пророк: “Дан будет судить народ свой, как одно колено во Израиле”». (Ипполит Римский, свт. Об антихристе) // Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12-50 / Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005. – С. 420.).

2 Амвросий Медиоланский, свт. О патриархах II Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12-50 / Пер. с англ., грея., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005. – С. 420.

Источник

Иосиф и его братья.(Проблемы большой семьи). Составлена по циклу бесед по библейской книге «Бытие» . Издательство "Три сестры", Москва-2016

Руфин Аквилейский пресвитер

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Под тропой понимается более узкая дорога, которая показывает, что он наш человек идет не по широкой и просторной дороге, ведущей в погибель, но по узкой и тесной, ведущей в жизнь (Мф. 7:13-14). Он жалит пяту коня, совершая то, о чем апостол Павел сказал: усмиряю и порабощаю тело мое, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным (1 Кор. 9:27). Он делает так, что всадник падает назад. Ведь он таков, что всегда боится подъемов и высот и предпочитает, чтобы его душа с высоты зла пала к благому смирению, чему он учится у Христа, Который кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29). И в особенности следует бояться превозношения преуспевающим. Наконец, даже такой значительный и важный апостол, как Павел, сказал: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, чтобы я не превозносился (1 Кор. 12:7). Так и душа, вернувшаяся обратно от превозношения и обратившаяся после к смирению Христову, надеется на помощь от Господа¹.

Примечания

ожидает спасения от Господа. - Прим. ред.

Источник

Руфин, О благословениях патриархов Сl. 0195, 2.17.11 SC 140:106-108.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Таргум Онкел., Мидраш и мн. древние и новые толкователи видят здесь указание на данитянина Самсона. Врагов своих колено Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое в образе льва), сколько тайными засадами и вообще хитростью — свойствами, отличающими в животном царстве змей: «Дан будет змеем и аспидом». Эти непривлекательные черты племени Данова, исторические данные для пояснения которых с точностью не могут быть указаны (Таргумы и Мидр. относили эти качества к Самсону, др. толкователи к данитянам, захватившем Лаис, Суд. 18), и неупоминание о колене Дана в Апокалипсисе в речи о запечатленных в каждом колене Израилевом (гл. 2) дали основание для предположения многих святых отцов и учителей Церкви, что из колена Данова произойдет антихрист. По мнению блаженного Феодорита, «Дух Божий, предрекший через патриарха о Спасителе нашем, в сем предречении говорит и об антихристе» (отв. на вопр. 112).

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Завулону же предрек поселение при море; и Иссахару — земледелие, и Дану, по словам некоторых, то, что происходило при Сампсоне, потому что из этого колена происходил он, но сопричислен и к судиям. Посему сказано: «Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили» . Иные же говорят, что Иаков предсказывает совершившееся с городом Лаиссою, который называется ныне Панеадою. Ибо несколько человек из сего колена, внезапно устремившись, и произведя нападение на упомянутый город, взяли его силою, поселились в нем и дали ему свое имя, «нарекоша... бо имя ему Дан» (Суд. 18:29). А я думаю, что Божий Дух, предрекший через Патриарха о нашем Спасителе, в сем предречении говорит и об антихристе. Весьма же приличествует ему написанное. Сказано: «Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили»; то есть, как Спаситель и Господь наш, произшедший из колена Иудина, спасет вселенную; так губительный змий изыдет из колена Данова. Ибо сие говорит и Патриарх: «и да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждый Господня» (Быт. 49:17—18). Поскольку антихрист, употребляя всякого рода обольщения, покусится улавливать в погибель вводимых им в обман; то Патриарх уподобляет его какому-то змию, гнездящемуся в норе при каком-то пути, и наносящему вред мимоидущим. Конем же, думаю, называет он тело, а конником — душу. И падение вспять, то есть лежание навзничь, изображает смерть; потому что таков вид умерших. Под словом же: «пята» дал разуметь обольщение. Поскольку одних обольщает, а другим причиняет весьма тяжкие мучения; то конем обозначил тело, по угрызении и повреждении которого бывает смерть, приносящая плоды надежды ожидающим; плодом же таковой надежды есть спасение.

Филарет Московский (Дроздов) святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 49: 17-17

Змий на пути и проч. Сим подобием изображается хитрость потомков Дановых. Примером оной служат деяния Самсона, похищение идолов из дома Михи и завоевание Лаиса (Суд. гл. 14-18).

Бытие, Глава 49, стих 17. Толкования стиха