Бытие, Глава 49, стих 16. Толкования стиха

Дан судити имать люди своя. Это - Самсон (Суд. 13:2, 5, 24), который двадцать лет был судьей Израильским (Суд. 15:20). Яко един из племен Израилевых, то есть как один из братьев своих, свободных сынов Иакова. <...> Если потомки Дана судили народ свой, то не паче ли будет судить все народы Тот, Кто от Иуды и Кому принадлежит Царство? Ибо Господь наш стал змеем для древнего змея и аспида сатаны, как и медный змей был противопоставлен змеям в пустыне (Чис. 21:4-9). И поскольку спасение одного человека, хотя бы и велико оно было, не имеет еще большой цены, то Иаков в духе говорит о спасении всех людей: На помощь твою надеюсь, Господи!

Самсон, судья Израиля, был из колена Данова. Поэтому Иаков говорит здесь следующее: «Я теперь вижу в духе, как твой назорей Самсон отращивает волосы и, перебив врагов, одерживает над ними победу. Потому что, словно змей и василиск, которые препятствуют движению по дорогам, он не позволяет никому проходить через землю Израиля. Но даже если кто-нибудь, необдуманно понадеявшись на свою мощь, словно на резвость коня, захочет вероломно разграбить землю, у него не хватит сил, чтобы спастись бегством». Всё это он говорит посредством метафоры змея и наездника. А далее: «Итак, я вижу, что твой назорей очень силён. И поскольку он сам умер из-за блудницы и посредством своей смерти убил всех наших врагов, то я подумал, Боже, что это и есть Твой Сын Христос. Но поскольку он умер и не воскрес, а Израиль был опять уведён в плен, то я буду ждать другого Спасителя мира и моего народа, Которому предназначено прийти, и Он станет Тем, Кого будут ожидать народы (ср. Быт. 49:10 по LXX)».

Дивиться и изумляться надобно, как этот праведник, провидя все очами духа, предсказывал сынам своим, что с каждым из них случится. Он предвозвещает то, что будет уже через долгое время.

«Дан», говорит он, «будет судить народ свой, как если бы и одно колено в Израиле». Именно первое и отчасти второе (ст. 17) произошло с Самсоном, который, родившись из колена Дана, судил народ в течение двадцати лет. В полной же мере это исполнится в отношении Антихриста, который, родившись страшным судьей и царем-тираном, с одной стороны, будет судить народ свой...
*** 15. Что действительно от Данова колена имеет родиться и восстать тиран и царь, судия ужасный, сын дьявола, об этом говорит пророк: «Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили». Но возразит кто-нибудь, что это сказано о Сампсоне, который, родившись от колена Данова, судит народ двадцать лет. Это сбылось на Сампсоне только отчасти, и вполне сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: «от Дана» услышим глас «ржания коней его: от гласа ржания яждения коней потрясеся вся земля» (Иер. 8:16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада, те, коих звал и коих не звал, пойдут с ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретится с ним на брани, падет мечом.¹ Что это сказано не о ком-либо другом, а об оном тиране бесстыдном и богопротивном, покажем ниже. 16. И Исаия говорит так: «и будет, егда скончает Господь вся творя в горе Сионе и во Иерусалиме, наведет на ум великий, на князя Ассирийска, и на высоту славы очию его. Рече бо: крепостию сотворю и премудростию разума отъиму, пределы языков и силу их пленю. И сотрясу грады населенныя, и вселенную всю обьиму рукою моею, яко гнездо и яко оставленная яйца возьму; и несть, иже убежит мене или противу мнеречет: и не тако. Но послет Господь Бог Саваоф на твою честь безчестие и на твою славу огнь горя возгордится. И будет свет Израилев во огнь, и освятит его огнем горящим, и поястяко сено вещество» (Ис. 10:12-14, 16-17). 17. Также и в другом месте: «како проста истязуяй, и како преста понуждаяй? Сокруши Бог ярем князей грешников, поразив язык яростию и язвою неисцельною, поражая язвою неисцельною, чюже не пощади, почи уповающи. Вся земля вопиет с веселием, и древа Ливанова возвеселишася о тебе и кедр Ливанский: отнеле же ты уснул еси, не взыде посекаяй нас. Ад доле огорчися, срет тя, возсташа с тобою еси исполина, обладавшие землею властители от престолов своих, все цари язычески, еси вкупе отвещают и рекут: и ты пленен еси, якоже и мы, и в нас вменен еси. Сниде в землю слава твоя, многое веселие твое: под тобою поселют гнилость, и покров твой червь. Как спаде с небесе денница, восходящая заутра? сокрушися на земли посылаяй ко всем языком. Ты же рекл еси во уме твоем: на небо взыду, выше звезд небесных поставлю престол мой, сяду на горах высоких яже к северу, взыду выше облак, буду подобен Вышнему. Ныне же во ад снидите, и во основания земли. Видевший тя удивятся о тебе и рекут: сей человек раздражаяй землю, потрясаяй цари, положивый вселенную всю пусту и грады разсыпа, пленых не разреши. Вси цари языков успоша в чести кийждо в дому своем. Ты же повержен будеши в горах, яко мертвец мерзкие со многими мертвецы, изсеченными мечем, исходящими во ад. Якоже риза в крови намочена не будет чиста, такожде и ты не будеши чист: зане землю мою погубил еси и люди моя избил еси. Не пребудеши в вечное время, семя злое: уготови чада твоя на убиение грехами отца твоего, да не возстанут и не наследят землю мою» (Ис. 14:4-22). 18. Подобным образом и Иезекииль говорит о нем так: «сия глаголет Господь Бог; понеже вознесеся сердце твое, и рекл еси: аз семь Бог, в селение Божие вселихся в сердце мерстем: ты же человек еси, а не Бог и положил еси сердце твое, яко сердце Божие. Еда премудрее ты еси Даниила? премудрии не наказаша тебя хитростию своею. Еда хитростию твоею или смыслом твоим сотворил еси себе силу, и сребро и злато в сокровищах твоих? Или во мнозей хитрости твоей и в купле твоей умножил еси силу твою? вознесеся сердце твое в силе твоей. Того ради сия глаголет Господь Бог: понеже дал еси сердце свое, яко сердце Божие, вместо сего се Аз наведу на тя чуждыя губители от языка, и извлекут мечи своя на тя и на доброту хитрости твоя, и постелют доброту твою в погубление, и сведут тя, и умреми смертию язвенных в сердце мерстем. Егда речеши глаголя пред убивающим тя: Бог есмь аз? ты же человек еси, а не Бог в руце убивающих тя. Смертми необрезанных умреши в руках чуждых: яко Аз рекох, глаголет Господь» (Иез. 28:2-10). 19. По изложений сих слов, посмотрим частнее, что говорит Даниил в видениях. Он, говоря раздельно о имеющих быть затем царствах, показал в последних временах и пришествие антихриста и кончину сего мира. Он говорит, объясняя видение Навуходоносорово: «ты, царю, видел еси: и се тело велико, стоящее пред лицем твоим, егоже глава от злата чиста, мышцы его и раме серебрены, чрево и стегна медяны, голени железны, ног часть убо некая железна и часть некая скудельна. Видел еси, дондеже отторжеся камень без рук, и удара тело в нози железна и скудельны, и истни их до конца. Тогда сотрошася вкупе скудель, железо, медь, сребро и злато, и бысть яко прах от гумна летня: и взят я премногий ветер, и место не обретеся им, камень же, поразивый тело, бысть гора велика и наполни всю землю» (Дан. 2:31-35). 20. Присовокупляя к сему и собственные видения Данииловы, тому и другому сделаем одно объяснение, показывая, как они между собою согласны и истинны. Он говорит так: «аз Даниил видех, и се четыре ветри небеснии налегоша на море великое, и четыре звери велицыи исхождаху из моря, различны между собою. Первый аки львица, и криле его аки орли: зрях, дондеже исторжена была крыла его, и воздвижеся от земли и на ногу человечу ста, и сердце человече дадеся ему. И се зверь вторый подобен медведице, и на стране единой ста, и три ребра во устех его. Видех, и се зверь, аки рысь, тому же крила четыре птичия над ним, и четыре главы зверю. Созади сего видех, и се зверь четвертый страшен и ужасен и крепок излиха; зубы же его железни и ногти его медяны, ядый и истончевая, останки же ногами своими попираше, той же различаяся излиха паче всех зверей прежних: и рогов десять ему. Разсмотрех в розех его, и се рог другий мал взыде среде их, и трие розе преднии его исторгнушася от лица его: и се очи аки человечи в розе том и уста глаголюща великая» (Дан. 7:2-8). 21. «Зрях дондеже престолы поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда его бела аки снег, и власы главы его аки волны чиста, престол его пламень огненный, колеса его огнь палящ. Река огненная течаше пред ним: тысяча тысящ служаху ему, и тмы тем предстояху ему: судити седе, и книги отверзошася. Видех тогда от гласа словес великих, яже рог оный глаголаше, дондеже убися зверь и погибе, и тело его дадеся в сожжение огненное, и прочих зверей преставися власть» (Дан. 7:9-12). «Видех во сне нощию, и ев на облацех небесных, яко Сын человечь идый бяше и даже во Ветхого денми дойде, и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и языцы тому поработают: власть его власть вечная, яже не прейдет, и царство его не рассыплется» (Дан. 7:13-14). Иной перевод. Что действительно от колена Дана должен родиться и восстать тиран, царь, судия ужасный, сын диавола, об этом объявляет пророк: Дан будет судить народ свой, как одно колено во Израиле (Быт. 49:16 LXX) Но кто- нибудь возразит, что это было сказано о Самсоне, который родился от колена Дана и судил народ двадцать лет (Суд. 13:2; Суд. 15:20) Однако это сбылось на Самсоне только отчасти, а вполне сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля (Иер. 8:16).

Опять прежде всего следует речь о словопроизводстве имени. Дан значит «судия», или «суд». Может показывать в себе и он образ славного и дивного лика святых Апостолов, которые положены были в основание уверовавших и получили право судить, право же это дал им Христос. Так и божественный Павел говорит: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?» (1 Кор. 6:3.) Таким образом «Един Законодатель и Судия», по Писаниям (Иак. 4:12), Христос. Если же за Христа исполняют дело Его Апостолы, и им доверено «слово примирения» (2 Кор. 5:19), то ничего нет странного, если и они будут представляемы как судии по подобию Христа. Восклицал в одном месте и великий Исайя, поставляя в ясность боголепное Царство Христово и проповедь самих святых Апостолов: «Вот, Царь будет царствовать по правде, и князья будут править по закону» (Ис. 32:1). Ибо издревле царствовали над Иерусалимом происходившие из колена Иудова цари; а для суда назначаемы были заведовавшие святою скиниею и получившие жребий священства. «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его» (Мал. 2:7). Когда же сень законная как бы сократилась, и чрез Христа введено служение в духе и истинное, тогда мир стал нуждаться уже в более славных судиях, и к этому призваны были Божественные ученики, которые и приняли жребий, принадлежавший законным учителям. Поэтому матери иудеев, то есть Иерусалиму, и говорено было от Бога устами Псалмопевца: «Вместо отцов Твоих, будут сыновья Твои» (Пс. 44:17), то есть произносящие тебе суд сыны получили место отцов. Господу же нашему Иисусу Христу: «Ты поставишь их князьями по всей земле» (Пс. 44:17). Это всякий может видеть и приведенным в исполнение. Ибо мы считаем князьями и имеем судиями вселенскими святых учеников, в учении которых высказывается и самое таинство Христово, поскольку они сами суть и раздаятели спасительного слова, и виновники совершаемых действий. Они отделяют, как негодное, то, что бесполезно для воспитываемых ими, и напротив советуют делать то, что полезно. Итак, Дан , сказано, то есть те, которые вообще по времени могли бы быть израны для суда над языками и народами, будут управлять так могущественно и со столь великою славою, как, без сомнения, могло бы только одно из колен Израилевых. При этом разумеется, думаю, во всяком случае царствующее колено Иудино, а не какое-либо другое. Что почтены и достигли вершины славы со стороны поклонников Спасителя избранные Им в руководителей и учителей всей подсолнечной, в этом как возможно сомневаться?

Дан. См. 30,6. судить народ. Т.е. вершить правосудие.

Теперь мы с вами смотрим, что сказано про колено Даново: «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля» . То есть Дан будет выступать как возводящий поношение, как обвинитель.

«Дан будет змеем на дороге...» - антихрист как раз и будет заставлять людей сойти с праведного пути! А что значит: «змеем на дороге»? Когда человек видит на дороге змея, он отскакивает в сторону. Помните это: как Моисей, когда он отбросил жезл, и жезл превратился в змею, Моисей отбежал в сторону?

Колену Дана, сына Иакова от наложницы, усвояется равное право с племенами сыновей от Лии и Рахили (то же имеет силу о Гадовом, Асировом и Неффалимовом): оно будет судить (jaden — намек на значение Dan), т. е. управляться самостоятельно и даже влиять на жизнь др. колен, подобно всякому др. колену.

Завулону же предрек поселение при море; и Иссахару — земледелие, и Дану, по словам некоторых, то, что происходило при Сампсоне, потому что из этого колена происходил он, но сопричислен и к судиям. Посему сказано: «Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили» . Иные же говорят, что Иаков предсказывает совершившееся с городом Лаиссою, который называется ныне Панеадою. Ибо несколько человек из сего колена, внезапно устремившись, и произведя нападение на упомянутый город, взяли его силою, поселились в нем и дали ему свое имя, «нарекоша... бо имя ему Дан» (Суд. 18:29). А я думаю, что Божий Дух, предрекший через Патриарха о нашем Спасителе, в сем предречении говорит и об антихристе. Весьма же приличествует ему написанное. Сказано: «Дан судити имать люди своя, яко и едино племя во Израили»; то есть, как Спаситель и Господь наш, произшедший из колена Иудина, спасет вселенную; так губительный змий изыдет из колена Данова. Ибо сие говорит и Патриарх: «и да будет Дан змий на пути, седяй на распутии, угрызая пяту конску: и падет конник вспять, спасения ждый Господня» (Быт. 49:17—18). Поскольку антихрист, употребляя всякого рода обольщения, покусится улавливать в погибель вводимых им в обман; то Патриарх уподобляет его какому-то змию, гнездящемуся в норе при каком-то пути, и наносящему вред мимоидущим. Конем же, думаю, называет он тело, а конником — душу. И падение вспять, то есть лежание навзничь, изображает смерть; потому что таков вид умерших. Под словом же: «пята» дал разуметь обольщение. Поскольку одних обольщает, а другим причиняет весьма тяжкие мучения; то конем обозначил тело, по угрызении и повреждении которого бывает смерть, приносящая плоды надежды ожидающим; плодом же таковой надежды есть спасение.

Дан будет судить людей своих, полнее: «Дан не вотще наименован от суда. Он будет иметь, как и прочие колена Израилевы, своих старейшин и судей». Некоторые относят сие предсказание преимущественно к Самсону. Как одно из племен Израилевых. То есть хотя он сын рабыни, однако племя его будет равно с прочими племенами.