Бытие, Глава 45, стих 9. Толкования стиха

Стих 8
Стих 10
Евангелие от Марка
Евангелие от Иоанна
Послание ап. Иакова
1-ое послание ап. Петра
2-ое послание ап. Петра
1-ое послание ап. Иоанна
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Римлянам послание ап. Павла
1-ое послание к Коринфянам ап. Павла
2-ое послание к Коринфянам ап. Павла
К Галатам послание ап. Павла
К Ефесянам послание ап. Павла
К Филиппийцам послание ап. Павла
К Колоссянам послание ап. Павла
1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла
1-ое послание к Тимофею ап. Павла
2-ое послание к Тимофею ап. Павла
К Титу послание ап. Павла
К Филимону послание ап. Павла
К Евреям послание ап. Павла
Откровение ап. Иоанна Богослова

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Даже сказано было теми же словами, чтобы мы поняли, что это Тот же Самый, Кто говорил раньше в Иосифе, а затем в Своем теле, поскольку и слова не изменил. Сказал же тогда: не печальтесь. А затем: Идите скорее к отцу моему и скажите: так говорит сын твой Иосиф: «Бог поставил меня господином над всем Египтом». А в Евангелии Он сказал: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня (Мф. 28:10). А потом сказал: дана Мне всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:18), то есть говоря этим: «Это было по Божественному домостроительству, чтобы Я принял власть, а не из-за человеческой жестокости». Не обвиняет в преступлении Тот, Кто перечисляет награды. А то, что говорится в Бытии: потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни, Он опять повторяет в Евангелии, говоря: научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28:19). Ведь в этом и есть награда и жизнь святых, чтобы они также несли спасение другим.

Источник

Об Иосифе. Cl. 0131, 12.70.115.20.

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Иосиф, приглашая к себе на жительство Иакова со всем его семейством и имуществом, назначает ему местом жительства землю Гесемскую. Она была недалеко от тогдашней столицы Египетской «будеши близ мене», именно – от Таниса (Пс. 77:12), и примыкала к Нилу (Исх. 2:3; Чис. 11:5; Втор. 11:10). С запада она граничила с Аравиею, почему у LXX названа аравийской, – и с Филистимской страной (ср. Исх. 13:17; 1 Пар. 7:21). Главным городом в ней был Рамесса (Быт. 47:11). По обилию пажитей она была лучшею в Египте и потому весьма пригодна для евреев, занимавшихся скотоводством (Быт. 46:34). Овощей было в ней так много, что евреи даром ели в ней огурцы, дыни, лук и чеснок (Чис. 11:5). В Гесемской области евреи, хотя имели соседями египтян, не смешивались с ними, ибо египтяне ненавидели пастухов (Быт. 46:34).

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9


В земле Гесем Аравийской – переводят семьдесят толковников; вероятно, потому, что земля Гесем, которой положение определено безошибочно, сопредельна с Аравией. Из Быт. 46и Быт. 47:6–11 видно, что земля Гесем была способна для скотоводства, а из книги Числ видно, что она богата была огурцами, дынями, репчатым луком, чесноком и рыбою (Чис. 11:5). Достоверно, что это та часть Нижнего Египта, которая лежит между Средиземным морем, пустыней и Танитическим рукавом Нила, простираясь на юг до Чермного моря или даже до Мемфиса. Страна эта и теперь известна своим плодородием и составляет провинцию Эш-Шаркия. В ней и теперь рядом с оседлым земледельческим населением живёт население кочевое, и потому полукочевой быт семейства Иакова очень удобно мог примениться к жизни на границе степи. Из Быт. 47видно, что страна эта называлась землёю Раамсес, в Пс. 77:12, 43 она названа поле Цоан. Из Исх. 1видно, что племя Израилево строило фараону города для запасов: Пифом и Раамсес, т. е., вероятно, пограничные крепости для защиты от хеттов, амаликов и других племён, усилившихся в Ханаане и в пустыне. Был ли столицею Цоан (Танис) или Мемфис, Иосиф мог сказать отцу своему: «ты будешь близ меня». (м. Филарет, Англ. Комм. Библия, О. Герлах и Ленорман).

Источник

Священная летопись. Том 1.

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Сотвори мя Бог господина не братьев только моих, как предвещали мне сны, но и всей земли Египетстей, чего сны не обещали. * * * ...так воротившись возвестите снова Иакову, говоря: жив Иосиф, сын твой, и вот восседает на колеснице египетского царства".

Источник

Слово о прекрасном Иосифе

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Здесь добавлено слово «аравийской»: в еврейских книгах его нет. Отсюда и распространилось ошибочное мнение, что земля Гесен находится в Аравии. Кроме того, если, как в наших книгах, последняя буква в слове m – gesem (גשם), что мне совсем не нравится, то это означает землю, где идут дожди, потому что gesem переводится как «дождь».

Источник

Еврейские вопросы на Книгу Бытия

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Бог поставил меня господином над всем Египтом. Бог соделал невозможное возможным (ст. 26).

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Нередко люди оправдывают свое поведение педагогическими целями. Они говорят: «Я не разрешаю ему сделать то или другое, потому что воспитываю в нем способность к самокон­тролю, послушание (или еще что бы там ни было)». Иногда родители говорят: «Я с ним не разговариваю и делаю вид, что не слышу его, чтобы он понял, что плохо поступил». Хороша или плоха такая педагогика, сложно сказать, наверное, смотря с чем сравнивать...

В сегодняшнем отрывке мы читаем о раз­вязке долгой истории взаимоотношений Иоси­фа, ставшего вторым человеком после фа­раона во всем Египте, и его братьев, которые приходят туда в поисках пропитания. Косвен­но, через слова и действия, Иосиф пробужда­ет в них воспоминания о том страшном преда­тельстве, которое они совершили, продав его, своего младшего брата, в рабство. При этом прекрасно видно, что он поступает так не из желания унизить их или испугать. Нет, конеч­но. Насколько мы видим, он давным-давно пе­реосмыслил тот факт, что братья продали его в Египет и сейчас перед ними совсем другой человек. Но то, что Иосиф увидел в этом осу­ществление Божией воли, не означает, что по­ведение братьев было нравственным. Они со­вершили грех и должны были его осмыслить и осознать. Однако мы узнаём, что при виде ни в чем не повинного Вениамина, младшего из братьев, любящее сердце Иосифа не выдер­живает такой «педагогики». Он уходит из ком­наты, чтобы братья не увидели его слез. В этот момент в душе Иосифа происходит отказ от та­кого рода воспитательных мер. И дело не в том, что ему не хватило педагогического такта. Ско­рее причина в другом: в том, что он посчитал самым лучшим педагогическим приемом лю­бовь и ее воздействие на совесть.

Итак, Иосиф признается своим братьям в том, кто он. В свою очередь, они ошеломлены и не верят ему. Не верят не только потому, что это невероятно, но и потому, что они поражены его реакцией, беззлобной, чистосердечной, — реакцией настоящего праведника.

Когда Иосифа продали в рабство, он был просто ребенком. Его отношения с Богом не были глубоко осмысленны, но он сохранял Ему верность. Но вот Иосиф вырос, и у него был выбор — мстить за свою обиду или про­стить и переосмыслить ее в свете Промыс­ла Божиего. И праведник выбирает второй путь, доверяя Богу и понимая, что ничего это­го не произошло бы, не будь Его воли. Исто­рия Иосифа — яркое свидетельство того, что поведение человека определяется не внешни­ми обстоятельствами, но его нравственным вы­бором. Иосиф был рабом, сидел в тюрьме, стал вельможей — и везде оставался верен Богу.



Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Бытия. М.: Никея, 2022. С. 281-283

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Иосиф торопит братьев привести к нему отца — из боязни не застать его в живых (ср. ст. Быт. 45:13).

Толкование на группу стихов: Быт: 45: 9-9

Между тем отрывком книги Бытия, который читался за богослужением вчера, и тем, ко­торый мы только что прочли, стоит разрыв в 14 глав. В контексте сегодняшнего чтения очень важен один момент из этого пропущен­ного отрывка: братья Иосифа в какой-то мо­мент «увидели, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не мог­ли говорить с ним дружелюбно» (Быт. 37:4), и в результате этого они приняли решение убить Иосифа, но за него заступился старший из братьев, Рувим, который предложил просто бросить Иосифа в ров и уйти. Что и было сде­лано. Но Иуда предложил более интересный вариант: продать Иосифа в рабство. Рувима не было поблизости, и братья осуществили на практике идею Иуды. Сегодня мы узнали, что думал Иосиф в этой связи и что он сказал сво­им братьям: «...но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, по­тому что Бог послал меня перед вами для со­хранения вашей жизни». Здесь возникает важ­ный вопрос: разве за грехом братьев стоял Бог? И что было бы, если бы они не продали своего брата? Неужели весь их немалый род умер бы от голода в те годы засухи? Очевидно, что нет, не умер бы. Бог в силах спасти человека самы­ми разными путями. Но здесь путь шел через грех старших братьев. Не потому, что это был единственный путь, а потому, что Бог в силах устроить благо в том числе и через грех. Об этом сказано и в классическом пространном катехи­зисе Русской Церкви, который составил святи­тель Филарет Московский. Вот как святитель определил Промысл Божий: «Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божиих, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направ­ляет их к благим целям, всякому добру вспо­моществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обраща­ет к добрым последствиям». Да, святитель Фи­ларет выразил свою мысль в довольно тяже­ловесных выражениях, но понять его можно: Бог не попускает зло для дальнейшего блага, Бог лишь исправляет зло, которое делает че­ловек по своей собственной воле, и обращает совершенное зло ко благу. Собственно, имен­но это и случилось в истории Иосифа. Действие Промысла Божия не снимает с человека ответ­ственности за грех, оно лишь показывает силу и всемогущество Бога, для Которого нет ника­ких препятствий и Который способен привести ко благу и через наше несовершенство.



Источник

Чтения Великого Поста с современными комментариями. Книга Бытия. М.: Никея, 2022. С. 283-285

Preloader