Толкование Бытие, Глава 40: Олег Стеняев протоиерей

«После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. И прогневался фараон на двух царедворцев своих, на главного виночерпия и на главного хлебодара, и отдал их под стражу в дом начальника телохранителей1, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени2» .

Ну, мы с вами уже читали о том, что Иосифа заключили в темницу, где находились узники царя, то есть вельможи. Естественно, эта тюрьма была не такая, как для рабов, но, как известно, чем выше человек забирается, тем страшнее он может упасть. И вот оказались в темнице два очень великих, скажем так, чиновника: виночерпий и хлебодар. Не надо думать, что хлебодар – это человек, который подавал только булку фараону. Он отвечал за все запасы хлеба, которые были при дворе. И виночерпий – это не официант, который подносит бокал вина. Это человек, который владеет искусством виноделия, который отвечает за все склады вина, который дегустирует всю эту продукцию и потом только предлагает что-то фараону. За что их посадили? Есть такое предание, что когда виночерпий подавал бокал вина фараону, туда попала муха. Фараон увидел там муху и усмотрел злонамеренность виночерпия. А в случае с хлебодаром он (фараон) стал есть плюшку какую-то, и там оказался камень, небольшой камушек – может быть, он себе чуть зуб не сломал, но «зуб» поимел он на этого хлебодара. И в результате виночерпий и хлебодар оказались в темнице. Но так как воля правителя непредсказуема, и через какое-то время фараон мог изменить к ним отношение, то начальник тюрьмы, уже передавший все дела Иосифу, потому что видел, что Бог во всем его благословляет, представил Иосифа этим людям, и тот ухаживал за ними, пытался максимально обеспечить их, сделать их пребывание в тюрьме более благоприятным. То есть он прислуживал этим людям, виночерпию и хлебодару, ожидая окончательное решение фараона: помилуют их или не помилуют.

1 Слова «начальника телохранителей», можно перевести и как «начальника палачей». То есть это были камеры «смертников», и казнить или помиловать их мог решать только фараон.

2 В оригинале стоит слово «ямим» – «дни». Но в контексте данного предложения оно говорит именно о неопределенном промежутке времени.

«Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица?»

Надо сказать, что древние египтяне имели целый институт истолкователей снов и снам придавали очень большое значение. В классическом иудаизме считается, что сон сам по себе не является чем-то решающим, но сон любого человека – это как бы одна десятая часть от пророческого дара, которая сообщена человеку во сне. То есть во сне можно увидеть то, что действительно может сбыться. Но древние евреи считали, что сон исполнится так, как его истолкуют. Если его истолкуют в хорошую сторону, то все будет хорошо. А если истолкуют в плохую сторону, то все может быть очень плохо.

И был такой случай: одна женщина пришла к древнему раввину и сказала, что во сне она видела, как обрушился потолок. И раввин ей сказал: это хороший сон, у тебя родится мальчик. И действительно, через некоторое время у этой женщины родился мальчик. Потом ей снова приснился сон, что у нее обрушился потолок, она пришла в эту ешиву, в эту школу, но не было того раввина, были только его ученики. И тогда она спросила у учеников: а как вы истолкуете сон – вот, я видела сон, что потолок рухнул прямо на меня... И ей сказали: умрет твой муж. Она пошла домой, и вскоре ее муж умер. И когда этот мудрец пытался объяснить ученикам, почему так по-разному все складывается, он сказал, что сон и истолкование сна - это вещи одного порядка. Похоже, что подобные суеверия были и у египтян.

И они, находясь в тюрьме, конечно, переживали, потому что не было истолкователей снов рядом, а они хотели знать, как оценить то, что они видели во сне. И вот Иосиф увидел печаль на их лицах. «Они сказали ему: «нам виделись сны; а истолковать их некому» (то есть здесь нет профессиональных истолкователей. – О.С.). Иосиф сказал им: “не от Бога ли истолкования? расскажите мне”» . Вот здесь как раз Иосиф предлагает некое такое третье решение: он говорит, что не надо надеяться на истолкователей снов, есть у них настроение или нет, не надо проявлять каких-то суеверий по поводу снов и истолкований – всё в руках Бога. Если Бог послал вам такие сны, то, наверное, должно быть и истолкование, которое от Бога.

«И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: “мне снилось, вот виноградная лоза предо мною (кстати, лоза в пророческих текстах – это символ еврейского народа. – О.С.); на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону”» . Казалось бы, все очень понятно и прозрачно: во сне этот человек видит, что он опять подает чашу фараону, и, казалось бы, какое еще истолкование ему нужно? Но в действительности есть несколько истолкований вот этого сна.

Дело в том, что древние считали, что все, что написано в Священном Писании, прежде всего нужно истолковывать в связи с существованием народа Божьего. Так как виноградная лоза является символом еврейского народа, то есть всех верующих (вы помните, Христос говорил: «Я есмь лоза, а вы ветви» (Ин. 15:5)) , то что же означают три грозди винограда, выдавливаемые в чашу вина, которую пьет фараон? Это некое таинственное пророчество. Вино – символ мщения. И когда будут десять египетских казней, то фараон – конечно, не этот фараон, а другой, который тогда будет, – выпьет до конца эту чашу. А три грозди символизируют трех человек: Моисея, Аарона и Мариам. Они будут говорить фараону о десяти казнях, будут проявлять пророческий дух, и наказания падут на весь дом египетский. Но это как бы сакральная часть этого сна. А задача Иосифа была истолковать именно этому человеку, не по отношению к истории своего народа, будущей истории, а именно по отношению к этому человеку1.

1 Святые отцы допускают многослойность в истолковании пророчеств.

«И сказал ему Иосиф: “вот истолкование его: три ветви – это три дня; через три дня фараон вознесет главу твою и возвратит тебя на место твое (то есть «главу твою» – ты сейчас печален, и голова твоя опущена, а через три дня ты поднимешь ее и будешь спокойно смотреть, тебе не будет стыдно. – О.С.), и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием; вспомни же меня, когда хорошо тебе будет, и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома, ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу”»

Вот сейчас Иосиф допустил очень серьезную ошибку! Он проявил упование на этого человека. И за это Бог пошлет забывчивость виночерпию, и какое-то время он про Иосифа не вспомнит. Потому что Иосиф, как верующий человек, должен был уповать только на Бога! Как сказано: «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения» (Пс. 145:3). Надежду надо полагать на Бога. А здесь как раз Иосиф выстроил целую систему некую – что этот человек должен вспомнить, должен сказать фараону и его освободят... Здесь есть надежда и на фараона, на этого оккультного лидера страшной земли Мицраим. Это, конечно, серьезная ошибка Иосифа, и за это он поплатится.

«Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо (опять, вы видите, это выражение «истолковал он хорошо»? – потому что он мог и плохо истолковать, а древние связывали сон с истолкованием, считая, что это одного порядка вещи. – О.С.), и сказал Иосифу: «мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря, и птицы небесные клевали ее из корзины на голове моей». И отвечал Иосиф и сказал ему: “вот истолкование его: три корзины – это три дня; через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы небесные будут клевать плоть твою с тебя”». Конечно, это истолкование нехорошее для хлебодара, но фактически верное.

«На третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих». Кстати, в Библии говорится только о двух людях, которые праздновали свой день рождения: это фараон и царь Ирод. Помните, когда царь Ирод праздновал свой день рождения, то перед ним плясала дочь его любовницы, и он сказал: «Я полцарства отдам (он был пьяный) за танец!» А она потребовала голову Иоанна Крестителя. И, исходя из этого обстоятельства, Иероним Блаженный говорит, что, так как в Библии в связи с днем рождения вспоминаются нечестивые правители: фараон и грешный царь Ирод, то день рождения – это плохое дело. Я всегда думал, что только «свидетели Иеговы» запрещают день рождения, но у Иеронима, в его толковании на Евангелие от Матфея1, объясняется, почему подозрительно надо относиться к дню своего рождения.

И, действительно, мы же не знаем еще, для чего мы родились в этот мир. Может быть, вообще мы погибнем! Так чему же радоваться? Иов Многострадальный и пророк Иеремия проклинали день своего рождения, когда они оказались в сложных обстоятельствах (Иов. 3: 3-5); (Иер. 20:14-15). И Иероним Стридонский как раз обращает внимание на то, что два отрицательных персонажа – фараон, глава оккультной цивилизации, и нечестивый Ирод – праздновали день рождения как праздник собственного эгоизма: вот, я родился!.. Собственно говоря, у православных не принято праздновать день рождения: православные отмечают именины, чествуют день своего святого.

И вот, «на третий день, день рождения фараонова, сделал он пир для всех слуг своих и вспомнил о главном виночерпии и главном хлебодаре среди слуг своих; и возвратил главного виночерпия на прежнее место, и он подал чашу в руку фараону, а главного хлебодара повесил на дереве, как истолковал им Иосиф. И не вспомнил главный виночерпий об Иосифе, но забыл его» . Казалось бы, очень странная ситуация! Вообще этот виночерпий должен был вспомнить об Иосифе, выкупить его и угощать его самым лучшим вином за то, что он так здорово все истолковал, но он забыл...

Это – наказание Иосифу, потому что Иосиф забыл, что уповать надо не на какую-то комбинацию, которую выстраивает человек. Конечно, человек должен делать всё, чтобы быть свободным1. Но при этом он должен иметь упование на Бога! Вы можете всё что угодно, воспроизвести, какой-то там план написать, но обязательно надо сказать: «Впрочем, да будет на всё воля Божия: как Господь даст, так оно и будет!» И так как Иосиф забыл о Боге, увлекся вот этой интрижкой: он помогает виночерпию, а тот поможет ему, – происходит какая-то странная такая амнезия, что-то странное происходит с виночерпием: он забыл об Иосифе. В самом деле, это наказание, потому что надо надеяться на своего Бога ВСЕГДА!

Почему фараон помиловал виночерпия и казнил хлебодара? Есть такая легенда, что фараон собрал мудрецов и стал советоваться, как отнестись к тому, что в вине в чаше оказалась муха, а у хлебодара камушек оказался в плюшке? И мудрецы сказали: муха могла сама залететь, а вот камушек умышленно туда подсунули, не просеяли, как положено. И вынесли решение, что хлебодар виновен: он не проследил, как просеивали муку. А виночерпий мог и не видеть, как эта муха подлетела. И поэтому он был помилован. Но, несмотря на мудрость Египта, здесь действует воля Бога, она незримо воспитывает Иосифа, Бог наказывает его в данной ситуации. Но все, что ни делает Бог – посылает ли Он нам освобождение или продлевает наказание, – Он делает для того, чтобы нас усовершенствовать и осуществить Свое намерение. На страницах Библии мы видим Иосифа в семье, в рабстве, в тюрьме и при дворе египетского фараона. Во всех случаях перемены способствовали развитию его характера, делали его более сострадательным и внимательным к чужой боли.

Я напомню, что, если Господь посылает испытания, Он никогда не делает этого для того, чтобы искусить, проверить, проэкзаменовать нас, чтобы узнать нас: Богу не надо нас узнавать, потому что в глазах Бога мы прозрачны. Тем более что, поскольку Бог не ограничен ни временем, ни пространством, Он знает конечный результат. Для Него в настоящем и наш первый вздох, и наш последний выдох. Бог присутствует везде, в каждом моменте истории одновременно. Поэтому если Он посылает какие-то испытания, как сказано про Него: «испытывал», «искушал», – это образно надо понимать!

Апостол Иаков пишет: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:13-14). Поэтому надо понять, что трудности Бог посылает с одной целью: усовершенствовать человека. И то, что время пребывания в тюрьме продлится для Иосифа, нужно для того, чтобы он понял, что ему надо уповать на Бога, прежде всего – на Бога!

1 «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся» (1 Кор. 7:21).