Бытие 4 глава 8 стих

Требование замолчать подчеркивает дерзость Каина и усугубляет проступок. Что могут значить слова: Пойдем в поле (Быт. 4:8)? Лишь то, что для убийства выбирается пустынное место, лишенное жизни. Где еще было убить брата, как не там, где нет плодов? Словно предчувствуя, природа лишила растительности место столь страшного преступления, так как не подобало, чтобы одна земля приняла скверну крови, убиенной вопреки природе, и вырастила бы плоды в согласии с природой. Правильно Каин сам сказал: Пойдем в поле, а не «пойдем в сад», возделанное и плодоносное место, где цветут фруктовые деревья. Сами убийцы показывают, что они не могут иметь плода своего преступления и не может оставаться плод у тех, кто совершил столь страшное нечестие. Они пытаются скрыться даже от благосклонности сти-хий, как Каин, очевидно испугавшийся, что щедрая на хороший урожай земля помешает скорбному злодеянию и, когда он будет подготавливать преступление, вызовет в нем братские чувства своим неустанным обильным плодородием, которое заставляет расти побеги и плоды, или даже просто своей красотой. Разбойник избегает дня, как будто свидетеля преступления, прелюбодей — света, словно стыдясь сообщника, убийца — плодородия земли, потому что как может смотреть на то, что сопричастно всеобщему порождению, тот, кто собирался умертвить сопричастника своей крови? Иосифа бросили в сухой колодец, Амнон был убит в доме. Природа правильно распорядилась, лишив места, в которых будет совершено убийство, богатства своих даров: с помощью невинной земли она показывает свое осуждение, сколь велико будет наказание для виновных. Из-за преступлений людей подвергаются осуждению сами природные стихии, поэтому Давид пожелал, чтобы горы, в которых были убиты Ионафан с отцом, были наказаны вечным бесплодием: Горы Гелвуйские, да не сойдет на вас ни роса, ни дождь, горы смерти! { {{2 Цар. 1:21}}}).

В духовной жизни существует одна закономер­ность, которая прекрасно известна и современ­ной психологии. Зачастую человек, который совершил дурной поступок, замыкается в себе. Любая попытка пожалеть его, проявить снис­хождение, помочь выбраться из сложившейся ситуации вызывает в нем раздражение и зло­бу. Он всеми силами старается оградить себя от окружающих, которые, как ему кажется, та­ят в себе угрозу. История Каина и Авеля — пре­красная иллюстрация этого закона.

Увидев, что жертва брата угодна Богу, а его приношение — нет, Каин закрывается в се­бе. Его терзают разочарование, раздражение, зависть и злоба. Вместо того чтобы пойти и по­говорить с отцом или с матерью о проблеме, излить душу, облегчить совесть, он полностью отдает себя этому чувству, которое в ответ раз­растается в нем, как опухоль. Интересное за­мечание по этому поводу делает преподобный Ефрем Сирин. Он говорит, что Каин боится по­зора. Ему кажется, что его родственники, кото­рые видели все произошедшее, будут укорять его и смеяться над ним. Окружающие стано­вятся ему чужими. Наконец обида и ненависть так завладевают его умом и сердцем, что в со­стоянии одержимости он отводит Авеля в по­ле и там убивает его. 

Но Каин не слушает голос Господа. Он ожесточился. Он задумал убить брата. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его (Быт. 4:8). Авель убит. Каин спешит домой, но опять является ему Господь: И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? (Быт. 4:9). Богом сделана еще одна попытка вернуть Каина к Себе, направить его на путь покаяния. Конечно, Господь знает, что случилось с Авелем, но Он дает Каину, как ранее Адаму, возможность в ответе своем раскаяться, попросить у Бога прощение за содеянное. Но что Он слышит в ответ? – Не знаю; разве я сторож брату моему? Когда Каин приносил мирную жертву, он считал, что не имеет отношения к греху своих родителей. Но мы видим, что он не только заражен грехом своих родителей, но и последствиями этого греха! Когда с Адамом и Евой произошло грехопадение, они тоже потеряли рассудок, думая, что от Бога можно скрыться в кустах, между деревьями рая. Так и Каин считает, что если в момент убийства брата он не видел Бога, то и Бог не видел его, и Его можно обмануть. И сказал Господь: Что ты сделал? голос брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4:10-12). Каин разоблачен. Зло всегда бывает разоблачено.

Зло всегда бывает отомщено

Сколько имеется случаев, когда люди каялись даже в нераскрытых преступлениях, убийствах. Сами приходили в органы правосудия со словами: «Не могу больше, образ убитого меня преследует». Есть пословица у русского народа: «Кровь людская – не водица, просто так не проливается». Убийца находится в состоянии вечного страха. Человек, убивающий другого, убивает свою собственную душу. Он боится, что содеянное зло настигнет его, и ужас, царящий в душе убийцы, невозможно себе представить.

По роду моей деятельности мне приходилось встречаться с подобными людьми в местах заключения. Эти люди вели себя неестественно, пытались как-то выделиться из уголовной толпы. И их глаза выдавали страх и ужас, творившиеся в их душах. Убийца всегда боится быть убитым. Зло настигает содеявшего зло. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7:2).

И вот Господь произносит свой приговор Каину: И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4:11-12).

Все наказания, которые Господь дает за грехи первозданному человечеству, связаны с землею. Адам наказывается тем, что в поте лица своего должен добывать хлеб свой, возделывая землю. Каин наказывается тем, что земля не дает ему силы. Земля – основа, опора бытия человека, становится зыбкой под ногами грешников. Говорят: «Земля под ногами горит». И вот этот ад оказывается в душе Каина, в душе человека, не оправдавшего своего имени. Каин в переводе с еврейского означает приобретение, Авель – пар.

Оправдай имя свое

На Руси всегда именам придавали большое значение.

Как-то я прочитал о том, что произошло в прошлом в одной из центральных российских губерний. Некий человек по имени Федор совершил страшное по тем временам преступление и над ним готовился судебный процесс. Перед домом губернатора собрались все Федоры этой губернии с требованием переименовать подсудимого на время процесса, дабы не оскорблять святого Феодора Стратилата. И совместным решением губернатора и правящего архиерея было принято не называть этого человека его именем во время суда. Когда же был вынесен приговор, священник вернул осужденному имя через наречение ему его же имени, потому что наступал путь покаяния и человеку нужен был в помощь его святой.

Когда мы грешим и о нас говорят, что Николай или Петр поступают плохо, разве это не режет слух? Ведь произносятся имена наших святых! Надо сохранять честь своего имени. И не ради собственного достоинства, а ради святого, имя которого ты носишь.

Это первое убийство в истории человечества. Читая главу 3 книги Бытия, мы видели катастрофу человеческой истории – как человек отступает от Бога, а здесь мы видим другую трагедию – трагедию первого человекоубийства. Причем многие отцы Церкви говорят, что Каин убил Авеля из-за ненависти к нему за то, что его, Каина, жертва не была принята Богом, и в этой ненависти он начал бить Авеля тем, что попадалось под руку. Есть даже иконы, на которых изображено, как Каин взял сначала камень, потом кость животного и с каким-то ожесточением бил своего брата до тех пор, пока не забил его до смерти. Этот стих рассказывает о первом в истории человечества пролитии крови.

Люди, неверующие и относящиеся к религии с недоверием, нередко спрашивают: неужели у вас все так просто? Живешь как хочешь, мо­жешь убивать, грабить... Потом идешь к свя­щеннику, он над тобой что-то читает — и все? Ты прощен? Свободен? Можешь спокойно жить дальше? Хорошо устроились!

Что же сказать на это? Ведь с такой точки зрения выглядит все это действительно доволь­но примитивно и попахивает безнаказанно­стью... Нет ли, при такой легкости раскаяния, опасности повторить преступление?

Опасность есть всегда, хотя на самом де­ле все сложнее, чем можно себе представить. Трудность настоящего покаяния могут под­твердить люди, которые находили в себе силы для борьбы с тяжкими грехами. Они знают, что это совсем не так легко, как может показаться.

Но возникает ответное недоумение. Ведь те, кто смеется над легкостью христианского покаяния, вообще никакого покаяния предло­жить не могут. Не оказывается ли путь нерас­каянности гораздо более страшным?

Такие проблемы и ставит перед нами сего­дняшнее чтение. Причем начинается оно с са­мого преступления, чтобы мы могли быть сви­детелями тех процессов, которые происходят в душе грешника.

Первое, с чем сталкивается преступник, — свидетельство собственной совести. Совершая убийство, Каин прекрасно знает, что это грех. Он зовет брата на поле, туда, где их никто не увидит, и там убивает его. Почему он поступил именно так? Не потому ли, что его совесть об­личает совершаемое зло?