Бытие, Глава 4, стих 14. Толкования стиха

Подобно рабу, Каин говорит: я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И хотя Каин был клеймен, словно раб, это не помогло ему избежать казни. Так грешник рабствует страху, рабствует вожделению, алчности, похоти, злобе и гневу и думает, что свободен, — но рабствует больше, чем если бы рабствовал тирану.

Сими словами выражается малодушие Каина. Отчаяв­шись в милосердии Божием, он не ждет себе пощады и от людей и боится быть убитым от первого встречного: «всяк обретаяй убиет мя». Но каких людей он мог бояться? Без сомнения, не отца и матери, а их потомков. Каин совершил братоубийство около 229 года со времени сотворения Адама и Евы (Быт. 4:25, Быт. 5:3); а в такой продолжительный промежуток времени они могли иметь у себя не только многих сынов и дщерей, но и многих внуков, особенно по силе действенного благословения Божия, данного им вдруг по сотворении их: «раститеся и множитеся и наполните землю» (Быт. 1:28). Каин мог опасаться мщения за пролитую кровь со стороны не только современных преступлению потомков Адама, но и тех, которые вновь имели народить­ся. Преступление его, которое он сначала скрывал даже от Бога, огласилось, вероятно, вскоре по совершении его и возбуждало во всех ужас и отвращение от убийцы. Опасе­ние Каина было несправедливо: Бог осудил его не на смерт­ную казнь, а на скитание по земле. Но Каину показалось, что в самом этом осуждении заключается смертный при­говор ему, что он оставлен на жертву людской мести имен­но вследствие того, что Господь «изгоняет его от земли», т. е. от Едемской страны, в которой он доселе обитал с родителями и родными. С удалением от их общества, он чувствует себя лишенным участия в благоволении Божием, которым пользуется это общество: «И от лица Твоего я сокроюсь». Отверженного таким образом от людей, Богом хранимых, и от самого Бога, бесприютного скитальца, «может убить меня, – говорит Каин, – всяк, кто встре­тится со мною». Каин думает, что никто и за грех не почтет убить его, поступить с ним так же самоуправно, как он поступил с Авелем.

Здесь Каин не раскаивается, он говорит, что его вина непрощаемая, это вторая диавольская мысль. Каин отягчает свой грех убийства, поэтому и называется он в Библии сыном диавола. Он рассчитывает спрятаться от лица Бога, как в свое время рассчитывал Адам. Мы видим как развивается грех. Через отчаяние человек начинает смотреть на мир в извращенном виде, для него весь мир становиться враждебным, и все люди - это потенциальные убийцы. Это тот самый случай, когда человек мерит всех по себе. И для Каина все люди - потенциальные убийцы, которые только и стремятся его убить. 

+

К отчаянию Каин присоединил еще и бегство от Бога. Отчаивающийся в Его милосердии удаляется от Него: «Скрыюся, – говорит, – от лица Твоего». Но где скроешься от всевидящего ока и от вездесущей руки Божией, о грешник! Говорит же смутившийся умом Каин: «Всяк, иже обрящет мя, убиет мя». И вот безумие Каиново: от лица Божия хочет укрыться, а не отрицает, что он может подвергнуться убиению от рук человеческих. Неужели руки человеческие более милосердны, чем руки Божий? Давид потом лучше сказал: «Да впаду в руце Господни, яко многи суть щедроты Его зело, в руце же человечи да не впаду» (2 Цар. 24:14). Нет милосердия в руках человеческих, Господни же руки отцовские: биют любя и наказуют милуя. Удивительно и сие речение Каиново: «Всяк обретаяй мя убиет мя». Еще не умножился род человеческий, еще никого нет, кроме родителей и его самого, а он думает, что уже существуют многие, которые готовы возложить руки свои на него и ищут его убить. Столь злая совесть мнительна и боязлива! И не иного чего она ожидает, как только своей погибели! Есть такие, которые, рассуждая об этих Каиновых словах: «Всяк обретаяй мя убиет мя», говорят, что после рождения Каина и Авеля будто бы были у Адама и иные сыновья и дочери прежде рождения Сифова, а не вспоминаются они все по именам ради их многочисленности; упоминаются же только те, которые по причине памятных своих дел сделались известными и знаменитыми для последующих поколений; что же касается тех детей, которые родились у Адама прежде Сифа, то у них также рождались сыны и дщери; и уже в то время было будто бы много людей на земле, когда Каин убил Авеля; поэтому-то и говорит Каин: «Всяк обретаяй мя убиет мя». Однако другие писатели не соглашаются с этим мнением. Повествуется еще о Каине и то, что он часто бывал в великом ужасе и как бы в исступлении ума, видя страшные призраки. Иногда ему казалось, что он слышит голос брата Авеля, гонящегося за ним, хотящего убить его и вопиющего к нему: «За что ты меня убил?» Иногда, когда он обращал свой взор вверх, он видел небесные воинства, с огненными мечами устремляющиеся на него и грозящие ему смертью, и страшился также частых молний и великих громов, над ним гремевших. Иногда же, когда он смотрел по земле, ему казались змеи, гады и страшные звери, которые готовы ринуться на него. В таком страхе и трепете он бегал туда и сюда и нигде не мог укрыться, так как всюду его настигал гнев Божий. Раввины иудейские говорят еще и то, будто бы земля, когда Каин ходил по ней, двигалась под его ногами, как бы желая разверзнуться под ним и поглотить его живого.

И Каин, как бы не желая умилостивить Правосудие своими молитвами, вместо того, чтобы умолять Божие долготерпение, вновь (с вызовом) по причине ли страха, или с коварным умыслом говорит: Вот Ты изгоняешь меня от лица земли, проклял меня от лица земли; и я от лица Твоего скрыюся, то есть не могу стоять пред Тобою, показав себя дерзким пред лицем Твоим, сказав: "Не страж я брату моему" (Быт. 4:9). И буду стеня и трясыйся на земли: и будет, всяк обретаяй мя убиет мя. Желаешь ли ты смерти себе, Каин, или боишься смерти? Но если умрешь, то как исполнится на тебе Божие определение? А если любезна тебе жизнь и при таких бедствиях, то не гораздо ли вожделеннее была она Авелю, который далек был от твоих бедствий. Иные говорят, что Каин умолял здесь об избавлении от смерти, другие же утверждают, что умолял он об ускорении смерти, почему Бог и сказал ему: не тако с тобой будет, как с убийцами после тебя. (Быт. 4:15)

Что значит написанное в книге Бытия: всякий убивший Каина, семь мщений окончит? (septem vindictas exsolvet). Прежде чем начнем говорить относительно этого вопроса, признается нужным, сличить все переводы с самим еврейским текстом, чтобы тем легче можно было уразуметь мысль писания. Vaiomer lo Adonai lochen chol orec cain sobathaim joccamo. Аквила: «И сказал ему Господь: посему всякий, кто убьет Каина седмижды отмстит». Симмах: «и сказал ему Господь: не так, но всякий, кто убьет Каина, в седьмых или седьмой получит отмщение». Семьдесят и Феодomиoн: «и сказал ему Господь: не так, но всякий, кто убьет Каина, семь мщений окончит». По yбиение брата, на вопрос Господа: где есть Авель, брат твой? Каин дерзко отвечал: не вем; еда страж брату моему есмь аз? Осужденный за эту дерзость на то, чтобы жить на земле стеня и дрожа, Каин не хочет просить помилования: но прилагая беззаконие к беззакониям, считает свой грех таким, который не может быть прощен Господом. И наконец отвечает Господу: вящшая моя вина, еже оставитися ми; то есть: я согрешил столько, что не могу заслужить прощения. Аще изгониши мя днесь от лица земли, и от лица твоего скрыюся и буду стеня и трясыйся на земли, и будет, всяк обретаяй мя, убиет мя. Ты гонишь меня, говорит Каин от лица своего, - и я, который не в силах смотреть на свете в следствие сознания своего преступления, буду скрываться, чтобы избежать суда. И будет: всяк, обретаяй мя, убиет мя, — когда по дрожанию тела и по волнению тревожной мысли заметить, что я тот, который достоин смерти. Но Бог, не желая, чтобы близкою смертью Каин окончил свои мучения, и не подвергая его этому наказанию, на которое он осуждал сам себя, - говорит: Не так, то есть, не думай, что ты умрешь, и примешь смерть, как врачевство: нет; ты будешь жить даже до седьмого поколения, и будешь мучиться огнем своей совести, так что если кто убьет тебя, то или, -смысл двоякий, - уже в седьмом поколении, - или избавит тебя от седмеричного мучения. Не о том речь будто сам, убивший Каина, должен будет подвергнуться седмикратному мщению; но о том, что убийца прекратит семь мщений, столь долго тяготевших на Каине, так как убьет того, кому жизнь оставлена была в наказание. Чтобы уяснить сказанное, возьмем пример из ежедневного опыта. Слуга, положим, под ударами говорит господину: так как я сжег твой дом и разорила все твое имение, то умертви меня. Но господин отвечает: ты не умрешь, согласно с твоим желанием, и не прекратишь смертью наказания: но будешь жить еще долгое время, и будешь таким несчастным в мире, что всякий, убивший тебя, окажет этим убийством тебе благодеяние: так как избавит тебя от стольких мучений. Мне кажется, что действительно такой смысл выходить по переводу семидесяти. Относительно же поставленного Аквилою: седмижды, и Симмахом: в седъмых или седьмой отмстит, - мнение наших предшественников таково: думают, что Каин умерщвлен уже в седьмом поколении Ламехом. Ибо Адам родил Каина, Каин родил Эноха, Энох родил Гаидада, Гаидад родил Малелеила, Малелеил родил Мафусала, Мафусал родил Ламеха, седьмого от Адама, который случайно (как написано в одной еврейской книге) и убил Каина, в чем и сам после сознается: яко мужа убих в язву мне, и юношу в струп мне: яко седмицею отмстится от Каина, от Ламеха же семьдесят седмииею (Быт. 4:3-24). Действительно, мне кажется, нет ничего сомнительного в том, что Каин был убит или, по другому переводу, получил казнь за свое преступление, уже в седьмом поколении от Ламеха, и что столько поколений он жил на земле стеня и трясыйся. Теперь речь клонится к тому, о чем ты и не спрашивал, так как дело шло о другом. Какие это семьдесят семь отмщений, которые должны были исполниться на Ламехе? Говорят, от Адама до Христа - семьдесят семь поколений. Читай евангелиста Луку, и найдешь, что действительно так, как мы говорим. Значит, как грех Каина отпущен в седьмом поколении, ибо Бог не мстит дважды за одно и тоже, и раз принявший злая в животе своем, не будет терпеть по смерти мучений, претерпленных при жизни: так и грех Ламеха, то есть всего миpa, равно как и грех пролития крови, отпущен с пришествием Христа, который понес грехи миpa, сам истоптал точило, омочил ризы свои в крови гроздовой, и восходя червленым от Эдома на небо (Ис. 63:1, 3), явил чудо ангелам, возопившим: возьмите врата, князи, ваша и внидет царь славы (Пс. 23:7) и проч. Один еврей мне рассказывал, что в апокрифических книгах находится сказание, будто потоп истребил из племени Ламехова семьдесят семь душ, и что, значит, на этом-то числе совершилась казнь относительно Ламеха, так как его род продолжался до потопа. Другие о семи мщениях Каиновых думают иначе. Утверждают, что первым его грехом был несправедливый дележ; вторым, что завидовал своему брату; третьим, что действовал лукаво, говоря: пойдем на поле (Быт. 4:8); четвертым - убийство; пятым, что с дерзостью запирался, говоря: не вем, еда страж брату моему есм аз? (Тамже ст. 9) Шестым, что осуждал самого себя, говоря: вящая вина моя, еже оставитися ми (Там же ст. 13); седьмым что по осуждении не раскаялся, как Ниневия и Езекия, царь Иудейский, которые слезами отклонили угрожавшую погибель, и быв уже осуждены на нее, не погибли, но принесши покаяние, снискали милосердие Божье. Говорят, что Всеблагий Бог потому-то и оставил Каина до седьмого поколения, чтобы он, побуждаемый по крайней мере как самыми несчастьями, так и долговременностью мучений, принес покаяние и заслужил прощение. Некоторые, сводя свидетельства из многоразличных мест писания, толкуют седмеричное число в смысле полного, совершенного; выходит мысль вышеуказанная нами, т. е. что кто умертвит Каина, тот избавит его от жгучего мучения и казни, превосходящей всевозможные наказания. А есть и такие, которые приводят из евангелия вопрос Петра: Господи! коль краты, аще согрешит в мя брат мой, и отпущу ли ему до седмь крат: глагола ему Иисус не глаголю тебе до седмь крат, но до седмьдесят крат седмерицею; (Мф. 18:21-22) и думают, что смерть и грех почили на седьмом поколении, когда восхищен был Енох и не обретеся, яко преложи его Бог (Быт. 5:24). Относительно же числа: семьдесят седмицею следуют тому мнению, что жало греха и смерти было сокрушено уже пришествием Христовым. Привожу и еще одно мнение, чтобы не показалось, что я что-нибудь оставляю без внимания. Некоторые различным образом указывают то на седьмой год отпущения, то на пятидесятый год юбилейный, то на сорок девятый, к которому хотят приложить число семьдесят седмицею: припоминают также для сей цели евангельских должников, долг которых обозначается таинственными числами: пятьдесят и пятьсот (динарий. Лк. 7:41); - обращают внимание на 50 покаянный псалом, который заключает собою семь седмериц псалмов и стоит в начале восьмой. Но пора уже покончить рассуждение об этом предмете; достаточно сказанного доселе, так как и в том, что мы сказали, ты можешь найти для себя множество предметов для размышления, приняв еще во внимание, что Ориген двенадцатую и тринадцатую книги (изъяснений) на книгу Бытия посвятил исключительно этому вопросу.

«И сказал: Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Смотри, какие трогательные слова, но, сказанные неуместно и неблаговременно, не возымели никакой силы (перед Богом). «И сказал: Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Если Ты, говорит, сделал меня проклятым землей, если сам Ты отвратился от меня и подверг меня такому наказанию, чтобы мне стенать и трястись, то ничто уже не помешает, кому бы то ни было, убить (меня) находящегося в таком состоянии и лишенного Твоего благословения. Я буду беззащитен против всякого, кто ни захочет убить меня, потому что сам не могу защищаться своими расслабленными дрожащими членами; притом, когда узнают, что я лишен Твоего покровительства, то всякий, кто только захочет, смело уже умертвит меня.
*** См. Быт. 4:11

А после того как изобличен был в убийстве и подвергнут проклятию, он стал думать в свою очередь, что и сам умрет, хотя этого Бог и не желал, и что этим разрешится гнев Божий на него. Он говорил: «вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня».

Хочешь ли видеть человеколюбие Божие, ты, который недавно только начал слушать огласительное учение? Хочешь ли видеть человеколюбие и великое долготерпение Божие? Выслушай случившееся с Каином... Перворожденный человек Каин сделался братоубийцей, изобретателем злодейства, зачинателем убийств и первым завистником. Но после того как убил брата своего, на что осуждается он? Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. Грех великий, наказание легкое.

Кровная месть. В регионах, где центральная власть не добилась полного подчинения своих подданных, кровная месть была обычным явлением. Она основывалась на принципе «око за око», требовавшем в качестве возмещения за убийство смерти убийцы или члена его рода. Кроме того, считалось, что родственные узы обязывают защищать честь рода. Никакие обиды не прощались, поскольку это означало бы, что род слишком слаб, чтобы защищать свою честь, и другие семейства смогли бы воспользоваться своим преимуществом над ним. Каин подразумевает, что ему угрожает месть от членов рода Авеля.

от лица Твоего я скроюсь. См. 3,8. Каин полностью повторяет путь его родителей к грехопадению и прокладывает его далее, усугубляя грех и множа его. Но если Адам и Ева только скрылись от Бога "между деревьями рая", то Каин "пошел от лица Господня" (ст. 16). всякий. Повествование до сих пор было сосредоточено на Каине, а не на других потомках Адама (ст. 17; 5,4). убьет меня. Каин в точности описывает нравы своего потомства: ни один из них не будет "ему сторожем"; он станет следующей жертвой беззакония (6,11).

вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, Под лицом земли в еврейском тексте (hadama – населенная людьми и культивированная) понимается, очевидно, страна Едем, бывшая первообиталищем человечества: Адам изгонялся из рая или сада земли Едем, Каин же изгоняется и из всей этой земли. Этим, конечно, не исключается возможность видеть здесь и сравнение с прахом, возметаемым ветром с лица земли (Пс. 1:4; Ос. 8:3). и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; Это параллель той же самой мысли об изгнании из Эдема, как страны, освященной особым благодатным присутствием Бога и ознаменованной дарованными Им обетованиями. и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. «Так всякий, вносящий грех в мир, инстинктивно чувствует, что он подлежит тому же злу по закону возмездия, какое он внес в общество» (Властов). Кого же боялся Каин? Самым разумным и правдоподобным ответом на это будет то предположение, что он боялся мщения со стороны всей вообще фамилии своего отца, как настоящей, так и будущей. Возможно допустить, что даже и ко времени братоубийства Каина, семья их не исчерпывалась только двумя этими, названными в Библии, сыновьями, а состояла и из других сынов и дочерей (Быт. 5:4).

Продолжая рассматривать свое состояние, Каин открывает в своем осуждении особенные поражающие его черты: изгнание от лица земли, то есть удаление от страны отеческой, и сокрытие от лица Божия, то есть отчуждение от Церкви, в которой Бог являет благодатное Свое присутствие, и от отеческого Его попечения и защиты. От безутешной скорби он переходит к мысли о смерти: и будет, что всякий, кто встретится со мною, убьет меня. Сии слова изъявляют или желание смерти: «если я лишаюсь и выгод общежития, и защиты Промысла, то пусть лучше первый, кто со мною встретится, прекратит сию бедственную жизнь»; или опасение: «если я буду скитаться как отверженный Богом и человеками, то каждый ненаказанно может умертвить меня». Сие последнее чувствование наипаче согласуется с расположениями Каина, который не покусился бы и на жизнь другого, если бы не ценил дорого временных выгод собственных. Оно есть глас возбудившейся совести, повелевающей ему ожидать от других того, что сделал другому, но все еще прорекаемый страстью, им обладающею. Таков грешник, когда, взирая на свое греховное и бедственное состояние, не обращает взоров к Богу и Его милосердию.