Бытие, Глава 37, стих 31. Толкования стиха

Как представляется, то, что братья вымарали одежду Иосифа кровью козла, означает, что домогавшиеся иудеи с помощью ложных свидетельств выставили обвинение в грехе Тому, Кто прощает грехи всех (Ср. Мф. 26:59-61). У нас Агнец, у них - козел. Для нас умерщвлен Агнец Божий, для которых Он взял на Себя грехи мира (Ин. 1:29); для них - козел, чьи ошибки он собирал и чьи беззакония он нес на себе (Лев. 16:21-22). Поэтому Господь сказал: дополняйте же меру отцов ваших (Мф. 23:32).

Братья же, вместо вести об Иосифе, прислали к отцу ризу его, обагренную кровью. * * * Между тем, когда отдали Иосифа братья его, взяв они козла, поспешно закололи его, и кровью его вымарав ризу святого Иосифа, в тот же час послали к отцу своему, говоря: "нашли мы эту ризу, брошенную на горах, и тут же признали, что это одежда брата нашего, и все о нем в печали; потому-то, не нашедши брата своего, послали мы к тебе, отец, пеструю ризу Иосифову; признай и сам, точно ли она сына твоего; мы же все признали, что она Иосифова".

Между тем сыновья Иакова придумывали как скрыть от старца-отца поступок свой с Иосифом. Они закололи козленка, в крови его обагрили пеструю одежду...

Но как желание их уже исполнилось, и, отправив в чужую землю ненавистного брата, они удовлетворили своей страсти, то вот теперь они стали придумывать все способы, как бы обмануть отца и скрыть от него свое преступное соумышление. Заколов, сказано, «козла», и помазав одежду (Иосифа) кровью, «доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет»

Какую пользу принесли братья, что умертвили козленка и обманули своего отца? Ибо, вот, Иосиф в Египте провозглашается царем. Зачем пачкаете пестрый хитон кровью козленка, обманывая и перетолковывая то, что случилось по вашей вине? Отец согласился с вами в том, что это хитон сына, и с трудом перенес случившееся (Быт. 37:33-34)... Иноплеменные же Измаильтяне покупают его , чтобы был он уведен в Египет и там оказался в узах, и видения были истолкованы им, и был расспрошен фараоном, и был поставлен царем Египта, и второй трон был вверен ему, и много хлеба было собрано им и сохранено в житнице, чтобы по истечении семи лет народ, претерпевая голод, был питаем им, чтобы братья поклонились ему и признали его отцом. Как же не прославить мне Небесного Царя, являющего чрез пророков Свои тайны?

козла. Иаков сам когда-то обманул отца при помощи козлиных шкур (27,9).

«Рувим же пришел опять ко рву (он идет ко рву, опережая братьев, пока они не встали, не вытащили и не продали Иосифа измаильтянам – а Иосиф-то уже давно с ними, среди аромата стираксы, ладана, корицы... – О.С.); и вот, нет Иосифа во рве. И разодрал он одежды свои, и возвратился к братьям своим, и сказал: “отрока нет, а я, куда я денусь?” И взяли одежду Иосифа, и закололи козла, и вымарали одежду кровью1; и послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет» .

То есть, если следовать дословному смыслу Писания, то мадианитяне перехватили Иосифа, и не братья продали Иосифа измаильтянам, а именно мадианитяне.

Братья же были поставлены перед фактом, что они подставили брата под опасную ситуацию, посадили его в ров, кто-то его украл – только одежды остались у них на руках. И теперь им надо оправдываться. Они ничего не заработали, они заработали только Божье проклятие! «И послали разноцветную одежду, и доставили к отцу своему, и сказали...» – тоже непонятно: «послали разноцветную одежду...» Что, по почте послали, что ли? А потом пришли, рассказали? Да им стыдно было прийти к отцу с этими одеждами обмана!

1 «Как представляется, то, что братья вымарали одежду Иосифа кровью козла, означает, что домогавшиеся иудеи с помощью ложных свидетельств выставили обвинение в грехе Тому, Кто прощает грехи всех. У нас Агнец, у них – козел. Для нас умерщвлен Агнец Божий, для которых Он взял на Себя грехи мира; для них – козел, чьи ошибки он собрал и чьи беззакония нес на себе. Поэтому Господь сказал: дополняйте же меру отцов ваших» (Амвросий Медиоланский, свт. Об Иосифе) // Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12-50 / Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005. – С. 302.

Одно преступление братьев Иосифа влечет за собою другое — грубый обман отца, причем для этой цели они употребляют тот же злополучный хитон Иосифа: в этом памятнике отеческого предпочтения Иосифу их мятущаяся совесть хотела найти себе оправдание. Р. Маймонид говорит, что в законе Моисея нередко требуется козел за грехи общества Израилева, для напоминания об этом обмане Иакова сыновьями его и для возбуждения в грешнике сознания необходимости очищения грехов (Philippson, s. 201–202).