yandex

Бытие 37 глава 3 стих

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Итак, мы научаемся, какой должна быть любовь родителей и благодарность сыновей. Приятно любить детей и весьма приятно любить их сильнее. Однако неумеренная отеческая любовь часто вредит детям. Например, чрезмерная снисходительность расслабляет возлюбленного сына или предпочтение одного из них отвращает от братского чувства всех остальных. Больше же приобретает тот сын, который приобретает любовь братьев. Она есть более славная щедрость отцов, она - более богатое наследство сынов. Пусть равная благосклонность соединяет детей, которых соединила равная природа. Любовь не знает выгод богатства в том человеке, в ком есть преизбыток любви. Что ты удивляешься, если среди братьев начинаются ссоры из-за поместья или из-за дома, когда у сынов святого Иакова разгорелась зависть из-за одной лишь одежды? Итак, что же? Следует ли порицать Иакова за то, что он предпочитал одного сына остальным? Но мы не можем отнимать свободу родителей, чтобы они не любили более тех детей, кого считают более достойными. Мы не можем также пресекать стремление детей к большему угождению. Наконец, и Иаков более любил того, в ком предвидел большие признаки добродетелей, так что кажется, что здесь не столько отец предпочитал сына, сколько пророк - таинство. И весьма справедливо он сделал сыну разноцветную одежду, чем обозначил, что его следовало предпочесть братьям из-за одежды разнообразных добродетелей.

Источник

Об Иосифе. Cl. 0131, 2.5.74.22.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Поэтому Иосиф между другими братьями описывается имеющим одежду до пят (по Вульгате). Потому что одежда до пят есть доброе дело, доведенное до окончания. Беседа 25, говоренная к народу в храме Св. Иоанна, именуемом Константиновым, в пятый день Праздника Пасхи.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Иаков, видя в Иосифе такой разум, соединенный с целомудрием и страхом перед Богом, полюбил его еще более и сшил ему разноцветную одежду.

Источник

Житие святого праведного Иосифа Прекрасного

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Но отец Иаков не знал тайной ненависти к Иосифу, и любил Иосифа в простоте за красоту добродетели, с юного возраста всегда отличавшую его.

Источник

Слово о прекрасном Иосифе

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Но проницательный и благодатный Иаков не был обманут хитро сплетенной выдумкой, он продолжал любить – любить Иосифа, и в знак особенной любви подарил сыну пеструю одежду. Яркость и разнообразие цветов особенно уважались и доныне уважаются на кочевом востоке. Не была ли одежда эта символом испещренной противоположными обстоятельствами жизни, предстоявшей юноше? Вдохновение внушило прозорливому старцу изобразить пророчество не словом – символом: пестрой одеждой. Отсюда начинаются странные приключения Иосифа. Он служит прообразованием, дальней библейской тенью Господа нашего Иисуса Христа, а для деятельной жизни является примером благочестивого и добродетельного человека, подвергающегося разнообразным, странным бедствиям, во время которых сохраняет он верность к благочестию и добродетели, никогда и нигде не оставляется Богом, повсюду храним, и наконец прославляется дивно. Послушаем, послушаем любопытное сказание о чудных и наставительных приключениях облеченного пророком-отцом в пеструю одежду.

Источник

Иосиф, священная повесть, заимствованная из книги Бытия

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Вместо «разноцветной одежды» Акила перевёл «одежду ἀστραγάλειος», то есть «до пят». Симмах перевёл «одежду маникату» (от лат.: manus – «рука». – Прим. перев.), то есть либо она спускалась до пят и при этом руки мастера украсили её удивительным разноцветным рисунком, либо у неё были рукава. Ведь древние люди чаще нас носили одежду с короткими рукавами.

Источник

Еврейские вопросы на Книгу Бытия

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Чтобы убедиться в том, что достигли только обнаружения их скрытного намерения, посмотри: отец и после их клеветы любит сына и даже предпочитает всем его братьям. «Израиль, — говорит Писание, — любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, — и сделал ему разноцветную одежду». Что значит: «Любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его»? Так как Иосиф родился у него уже под конец и в самой старости, поэтому он и любил его более других. В самом деле, как под старость дети бывают вожделеннее, то более и привлекают к себе любовь родительскую. Но чтобы мы знали, что не это одно привлекало отца и побуждало предпочитать его братьям, божественное Писание показывает нам, замечая, что после Иосифа родился еще другой сын. Если бы любовь следовала только естественному порядку (в каком родились сыновья), то последний сын был бы еще любезнее ему, потому что он подлинно был уже сын старости и родился тогда, когда праведник достиг уже последнего возраста жизни. Итак, что же сказать? То, что особенная благодать свыше делала юного сына возлюбленным отцу, и за душевные добродетели его возвышала пред всеми (братьями). А что он любил его потому, что был у него сын старости, эта причина указана в Писании для того, чтобы не вызвать явной зависти братьев [смысл такой: Иаков любил Иосифа преимущественно пред другими детьми за его добрые душевные свойства; но не открывал этой причины, а давал вид, что любит Иосифа более других детей потому, что Иосиф сын его старости. В самом же деле Иаков опасался, чтобы еще более не возбудить зависти в братьях Иосифа, если бы явно показал, что Иосиф лучше их по душе, и потому лично заслуживает большей, чем они, любви]. Это — опасная страсть; когда она овладевает душою, то не прежде оставляет ее, как доведет уже до последней степени безрассудства; уязвляя душу, в которой родилась, она представляет того, на кого обращена зависть, иначе, чем хочет; она еще более возвышает его славу, знатность и известность; а это еще новый, тягчайший удар завистнику.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 61

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-11

Рассуждая о благословениях Иакова, сам я прошу благословения у Господа. Ибо кто из людей способен изъяснить духовно сказанное, если небесная премудрость не содействует ему? Или кто может истолковать то, что было сказано прикровенно блаженными пророками в притчах, если Слово не станет толкователем Самого Себя? Прежде Израиле Оно было сокрыто в законе, как светильник под спудом (15 И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.Мф. 5:15, 21 И сказал им: для того ли приносится свеча, чтобы поставить ее под сосуд или под кровать? не для того ли, чтобы поставить ее на подсвечнике?Мк. 4:21), {через тень указало нам истину}, чтобы просвещать оправдывающихся законом через обрезание; ныне же [Оно] открыто явлено на древе {свисая} словно светильник на семисвечнике, {Я говорю конечно о духовных дарах [почивших] на Нем, которые Оно Само соблюло, став явным в Святой Соборной Церкви. Ведь в Ней, [как] прежде и в Иерусалимском храме, есть семисвечник, озаряющий тень, [существующую] в законе} находящиеся [от Бога] народы призвать ко спасению, к свету Своему. Поэтому пусть присутствует с нами Само Слово, будучи толкователем тайн Своих, чтобы стало возможным растолковать верующим также и видения Иосифа. Ведь неспроста братья называли его сновидцем, если только не чудом предвидели Слово, обитающее в нем. «Ибо сказали друг другу, говоря, вот идет сновидец; давайте-ка, убьем его и посмотрим что станет с видениями его» (19 И сказали друг другу: вот, идет сновидец;20 пойдем теперь, и убьем его, и бросим его в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь съел его; и увидим, что будет из его снов.Быт. 37:19-20). Скажите, сыновья Иакова, каковы же были эти видения. Он, говорит, видел на равнине связанные снопы, но его сноп стоит прямо, а ваши падают ниц; и они, повернувшись, кланялись снопу Иосифа (7 вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу.Быт. 37:7). Что в том предосудительного сделал Иосиф, когда сообщил вам будущее? Отчего ревнуете праведнику и ненавидите его, если Бог открыл ему тайны Свои и явил посредством видений то, что в конце концов случилось? Почему, увидев на нем пестрый хитон, вы огорчились, если Праведный Отец почтил Его, поскольку возлюбил больше всех, и послал, как пастыря пастырей, к вам для надзирания (13 И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихеме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я.Быт. 37:13) и ввел в мир «Свидетеля верного» (5 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию СвоеюОткр. 1:5, 14 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:Откр. 3:14), и сноп Старости, словно святого Первенца, воскресил из мертвых. Почему злитесь вы, если солнце, луна и одиннадцать звезд (9 И видел он еще другой сон и рассказал его [отцу своему и] братьям своим, говоря: вот, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне.Быт. 37:9) - древние прообразы - поклонились ему? Не Иакова и Рахиль он называл солнцем и луной, ведь ничего этого [с ними] не произошло. Ибо Рахиль, уже умершая, была погребена при дороге (19 И умерла Рахиль, и погребена на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем.Быт. 35:19), а Иосиф, встретившись с отцом своим, пав, сам поклонился ему (29 И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина,Быт. 49:29), чтобы образ был сохранен, а Писание, будучи истинным, исполнилось. Итак, когда же исполнилось сказанное: «Неужели я и мать твоя и братья твои, придя, падем ниц пред тобою на землю» (10 И он рассказал отцу своему и братьям своим; и побранил его отец его и сказал ему: что это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли?Быт. 37:10), не иначе когда блаженные апостолы вместе с Иосифом и Марией, придя к горе Елеонской, поклонились Христу. Иуды не было с ними. Ведь не был Иосиф самим Христом, чтоб не подумали, что это (пророческое видение) исполнилось в Египте, но что через Иосифа был явлен образ грядущего события. {Обрати-ка внимание на невероятное! В Ветхом Завете Иосиф через посредство сновидений получает откровение об образе. [А] здесь Иосиф обручается Марии и становится истинным свидетелем Богородицы}. Итак, пусть Истинный и Небесный Иосиф станет толкователем, чтобы то, что возвещено блаженными пророками с Его помощью. Сам Он снова, толкуя, изъяснил. Да и Писание не умолчало об Иосифе, но назвало его толкователем; потому что сам он был толкователем сокровенных тайн Отца. Ибо Писание говорит: «Они не знали, что Иосиф слышит их, потому что переводчик был между ними» (23 А того не знали они, что Иосиф понимает; ибо между ними был переводчик.Быт. 42:23). ({} - интерполяции) См. также 22 Иосиф - отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною;Быт. 49:22

Источник

На благословения Исаака и Иакова, 1
Иной перевод Что же вы завидуете и ненавидите праведного, если Бог открыл ему Свои таинства и в видениях объявил о том, что произойдет в конце веков? Что же вы огорчились, увидев на нем разноцветную одежду, если праведный отец почел его, возлюбив его более всех остальных, и послал его как пастыря пастырей (Ср. 4 и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.1 Пет. 5:4) посетить вас, и ввел его в мир как верного свидетеля и как сноп старости, и, наконец, как начаток, воскресил святого первенца из мертвых (Ср. 18 И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,Кол. 1:18)? Что же вы возмущаетесь, если прежде преобразуемые солнце, луна и одиннадцать звезд поклонялись ему? Ведь Иаков и Рахиль не назывались солнцем и луной, и не так произошло, как было во сне. В самом деле, Рахиль впоследствии умерла и была похоронена на конной дороге (7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль [мать твоя] в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем.Быт. 48:7 (LXX)), а Иосиф, встретив своего отца, сам пал и поклонился ему (7 Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль [мать твоя] в земле Ханаанской, по дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем.Быт. 48:7). Поэтому следует понимать этот сон по-другому, чтобы сохранился прообраз и Писание оказалось истинным.

Источник

О благословениях Исаака и Иакова. TLG 2115.033, 12.6-14.3.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Когда христиане благочестиво приходят в церковь, то какой прок им слушать о том, как святые патриархи брали себе жен или рождали детей, если только не воспринимать духовный смысл причин, по которым эти события происходили, или прообразом чего они являлись? Вот, мы слышали, что благословенный Иаков родил сына, и дал ему имя Иосиф, и возлюбил его больше других сыновей. В этом благословенный Иаков служил прообразом Бога Отца, а святой Иосиф - прообразом нашего Господа и Спасителя. Иаков любил своего сына, потому что Бог Отец любил Своего Единородного Сына, как Сам Он сказал: Сей есть Сын Мой возлюбленный. (17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:17.)

Источник

Проповеди. Сl. 1008, SL103.89.1.9.
*** Согласно мистической или аллегорической интерпретации Иосиф являл собой образ нашего Господа. И если мы посмотрим на дела Иосифа, хотя бы отчасти, то ясно узнаем в нем очевидный образ Господа. Иосиф имел разноцветное одеяние - нам же известно, что такое же было у нашего Господа и Спасителя, потому что Он принял Церковь, собранную из разных народов, словно из разных одежд. Но различия в этом одеянии, то есть в принятой Христом Церкви, иного рода. Церковь имеет разнообразные виды благодати - имеет мучеников, имеет исповедников, имеет священников, имеет служителей, имеет дев, имеет вдов, имеет вершителей справедливости. Разнообразие Церкви не в цветах, а в видах благодати, ибо в разнообразии Своей Церкви наш Господь и Спаситель сияет в разноцветном и дорогом облачении.

Источник

Проповеди. Сl. 1008, SL103.93.3.3.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Что это значит? Речь наша обращается к существующим в нас расположениям. Любовь родителей к детям у всех вообще одинакова и никоим образом не меньше у одного, чем у другого. Но часто природа получает преобладание над умом и обнаруживает над ним свою силу, убеждая его уделять хотя немногое нечто от Других наиболее нуждающимся, как таким людям, которые нуждаются и в попечении более усиленном. Иначе сказать, при множестве рожденных, как бы завершается и уже останавливается на последнем избыток любви, причем родившийся после других как бы восхищает и переносит на себя любовь, которую следовало бы оказывать прежде рожденным. Ибо ум человеческий склонен к новостям и не чуждается пресыщения прежде уже бывшим; а о том, что еще не наступило, или что недавно приобретено, весьма заботится и имеет к нему более сильную любовь. Так более всех других сынов божественный Иаков любил Иосифа, «потому что он был сын старости его». И должно знать, что хотя он в Харране имел супругою Лию, однако более возлюбил Рахиль, которая родила Иосифа и, умирая, Вениамина. К тому же скажем, что оба они были сынами старости; а способность Иосифа ко всему лучшему не была равна со всеми другими, и она-то была причиною того, что старец особенно к нему чувствовал расположение и был благосклонен. Ибо Иаков, по всей вероятности, убежден был, что он будет славен и знаменит. Да и каким образом не заслуживал бы удивления тот, кто, пренебрегая шалостями юности, обратился в мужа? За то и блаженный Иаков сделал для него нечто новое по сравнению с другими сынами своими: он сшил ему разноцветную (нижнюю) одежду и украсил его самыми отличительными одеяниями. Но Иосиф любим был, сказано, отцом, «потому что он был сын старости его». Ибо были и другие пастыри, прекрасные и добрые прежде явления Спасителя нашего в мире и с плотию; и прежде всех других божественный Моисей и те, которые после него по порядку пасли словесные стада. Но только с особенным отличием возлюбил Отец Сына, хотя и бывшего последним после всех других и явившегося в последние времена века. Так Иакову прилично было иметь Иосифа сыном старости. Бог же есть не стареющийся, безначальный и не имеющий приращения, но всегда всесовершенный. Поэтому благоразумно не дозволяя слову нашему находиться в заблуждении относительно приличествующего, мы скажем, что Еммануил рожден у Бога и Отца как бы сыном старости в том смысле, что явился в последние времена века, то есть настоящего, и поскольку после Него уже нет никого другого; потому что мы не ожидаем в другом спасения. Достаточно будет Его одного, так как в другом ком-либо, говорим, не заключается спасение и жизнь мира. Так именно «Той упасет нас во веки», по слову Псалмопевца (15 ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти.Пс. 47:15), и подчинены мы будем самому Возлюбленному, явившемуся в последние времена века, как я сказал недавно, с плотию, существовавшему же прежде как Богу; потому что мы утверждаем, что Он совечен Отцу. Итак, Иосиф с особенным отличием любим был отцом; отец дал ему даже разноцветную одежду, делая это как бы избранным даром и ясным доказательством присущей ему любви к отроку. Но и это было для братьев Иосифа раздражением зависти и предлогом к ненависти, как то покажет и самый исход дел. И фарисеи неистовствовали против Возлюбленного, то есть Христа, за то что Он облечен был от Бога и Отца разнообразною как бы славою. Ибо Он заслуживал удивления в различных, думаю, отношениях: то как животворящий, а то как свет и способный освящать находящихся во тьме, как очищающий прокаженных и весьма легко воздвигающий мертвых уже смердящих, как запрещающий морям, и по своей воле ходящий даже по самым волнам. Так даже и иудеи, недоумевая, и сожигаемые невыносимым пламенем зависти, говорили между собою: «что нам делать? Этот Человек много чудес творит» (47 Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит.Ин. 11:47). Разноцветная одежда таким образом служит гадательным указанием на многообразную славу, которою Бог и Отец облек Сына, соделавшегося подобным нам по человечеству. Конечно, что касается до собственного естества, Он сам есть Господь славы, хотя по причине подобия нам смотрительно и говорит: «Отче!..., прославь Сына Твоего» (1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,Ин. 17:1).

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. О Иосифе (6.1)
*** Не позволяя нашей речи сбиться с намеченного пути, мы говорим, что Еммануил был рожден Богу Отцу как Сын старости, поскольку Он появился в последние времена века, то есть в настоящее время, и после Него не будет никого другого. Ибо мы не чаем быть спасенными никем другим: будет достаточно Его одного, потому что мы говорим, что спасения и жизни мира нет ни в ком другом (Ср. 12 ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.Деян. 4:12). Он будет пастырем нашим во век, согласно слову псалмопевца (15 ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти.Пс. 47:15 (LXX)), и мы будем послушны Возлюбленному, Который явился во плоти в последние времена века, как я только что сказал, и пред существовал как Бог. Ибо мы говорим, что Он совечен Отцу.

Источник

Искусные толкования на Пятикнижие. TLG 4090.097, 69. 301. 22-35; Книга 6.4.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Одежда Иосифа. Особая одежда, полученная Иосифом от отца, указывала на его привилегированное положение. Подобная одежда действительно могла быть разноцветной, но часто она отличалась еще и качеством ткани, отделкой и длиной. Поскольку древнееврейское слово,характеризующее одежду, встречается только здесь, определить, какое качество одежды оно обозначает, довольно затруднительно. В египетских настенных росписях этого периода хорошо одетые хананеи изображены в узорчатых одеяниях с длинными рукавами и с шарфами с бахромой, наброшенными по диагонали и свисающими до колен.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

любил... более всех сыновей своих. Т.е. чувствовал духовное родство. сын старости. См. 30,22-24; 31,41. разноцветную одежду. Из раскопок в Бене-Хасейне в Египте известно, что одежда из разноцветного материала считалась отличительным признаком людей, наделенных властью и занимающих особое положение в обществе.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Ну, надо сказать, что если Авраам символизирует собой веру в таком абсолютном библейском понимании, если Исаак символизирует собой надежду, то патриарх Иаков – это символ любви. Это был фантастически влюбчивый человек! Как он влюбился в Рахиль, какая у них была романтическая история! Здесь же он буквально влюбляется в Иосифа, сына своей старости. Потом, когда его убедят, что Иосиф погиб, его душа, как сказано, прилепится к Вениамину, самому младшему. Это был очень влюбчивый старец, сердце которого, конечно, было открыто для всех детей, для всех жен. Это был такой символ любви в совершенном виде: любовь муж., к жене, любовь отца к детям. И мы можем предположить, что потом появится любовь дедушки к внучатам. Но что означают вот эти слова: «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его»? Ну, во-первых, он не сын старости его, родится еще Вениамин. Так что же имеет в виду Пятикнижие, когда говорит, что Иаков особенно был влюблен в своего сына Иосифа, потому что он был «сын старости его»? Иаков передал Иосифу все духовные знания, которые имел сам. Так как древние исполняли весь Закон Божий, то, скажем так, школой, где они получали знания, являлся шатер, мужская половина шатра, где они жили. Там обязаны были отец, дед, прадед наставлять детей в истинах Закона Божьего. Мы с вами установили, что Авраам воспитывал Исава и Иакова до пятнадцати лет – десять лет они 6ыли в школе Авраама, пока Авраам не умер. И так как образование начиналось с пяти лет и продолжалось до тридцати лет, это было серьезное кропотливое изучение заповедей Бога. А то, что они знали все тонкости Закона, видно из Книги Бытия: они знают, какие животные чистые, какие нечистые, как приносить жертву, как выполнять ритуалы, связанные с очищением, как приносить десятину и так далее. Они владели всей этой информацией, а про Авраама прямо сказано, что он выполнял все законы, уставы и постановления (5 за то, что Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои.Быт. 26:5). То есть он исполнял все категории Божьих заповедей и, естественно, обучал своих внуков, своего сына. Поэтому эти слова: «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду» – значат, что он передал ему все духовные знания, и как символ, что юноша владеет всем необходимым аппаратом познаний, ему даются разноцветные одежды. Как некую мантию магистра по окончании университета вручают человеку – там тоже присутствует какая-то своя символика. А вот здесь он решил дать разноцветную одежду Иосифу, намекая, скорее всего, на то, что этот человек получил все знания. Иоанн Златоуст пишет: «Так как Иосиф родился у него уже под конец и в самой старости, поэтому он и любил его более других. В самом деле, как под старость дети бывают вожделеннее, то более и привлекают к себе любовь родительскую1». Это внешнее истолкование. Дело в том, что дети молодости входят в жизнь родителей в такой период, когда родителям трудно уделять им много внимания: родители работают. А сын старости имеет преимущество: родители с ним проведут больше времени. Что вы думаете, они сидели и играли в нарды в шатре? Конечно, нет! Они изучали Закон Божий.

Примечания

  • Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Т. II: Книга Бытия 12-50 / Пер. с англ., греч., сир. Ред. тома Марк Шеридан. Ред. рус. издания Ю.Н. Варзонин и С.С. Козин. – Тверь: Герменевтика, 2005. – С. 289.

Источник

Иосиф и его братья. (Проблемы большой семьи). Составлена по циклу бесед по библейской книге «Бытие». Издательство "Три сестры", Москва-2016

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Особенная любовь Иакова к Иосифу мотивируется тем, что последний был сыном старости его. Но Иссахар и Завулон, сыновья Лии, родились у Иакова почти одновременно с Иосифом (18 И сказала Лия: Бог дал возмездие мне за то, что я отдала служанку мою мужу моему. И нарекла ему имя: Иссахар [что значит возмездие].19 И еще зачала Лия и родила Иакову шестого сына.20 И сказала Лия: Бог дал мне прекрасный дар; теперь будет жить у меня муж мой, ибо я родила ему шесть сынов. И нарекла ему имя: Завулон.21 Потом родила дочь и нарекла ей имя: Дина.22 И вспомнил Бог о Рахили, и услышал ее Бог, и отверз утробу ее.23 Она зачала и родила [Иакову] сына, и сказала [Рахиль]: снял Бог позор мой.Быт. 30:18-23), Вениамин же был еще моложе Иосифа лет на 15. Поэтому свидетельство Библии может быть восполнено показанием Иосифа Флавия, что Иаков любил Иосифа как рожденного Рахилью (после долгих ожиданий) и отличившегося красотою (eugeneia) тела и добродетелью души (Ant. 2:2, 1). Преимущественную любовь свою к Иосифу Иаков выразил тем, что сшил ему как бы первенцу (ср. 15 И взяла Ревекка богатую одежду старшего сына своего Исава, бывшую у ней в доме, и одела [в нее] младшего сына своего Иакова;Быт. 27:15 — о богатой одежде Исава) особую одежду, ketoneth passim. По буквальному значению еврейского слова pas, это — «одежда оконечностей», т. е. длинная с рукавами туника (tunica manicata et talaris — Гезен., по Акиле и Симмаху); в таком виде надо представлять себе ketoneth passim и дочери Давида Фамари (18 На ней была разноцветная одежда, ибо такие верхние одежды носили царские дочери-девицы. И вывел ее слуга вон и запер за нею дверь.2 Цар. 13:18). Но LXX толковников (также слав.-русск.) передают: citwn poikilon, хитон разноцветный, и обычаи Востока, древнего и нового, — употребление преимущественно цветных материй для костюмов (ср. 24 Дочери Израильские! плачьте о Сауле, который одевал вас в багряницу с украшениями и доставлял на одежды ваши золотые уборы.2 Цар. 1:24; 22 Она делает себе ковры; виссон и пурпур - одежда ее.Притч. 31:22) дают вероятность этому переводу (Vulg.: «tunicam polymitam»). На одной из страниц Бени-Гассана семиты изображены в одеждах ярких цветов.

Толкование на группу стихов: Быт: 37: 3-3

Сын старости. В переводах арабском и халдейском сын мудрый и благоразумный. Но еврейское выражение, без сомнения, значит сына, рожденного под старость отцу. Разноцветную одежду. Восточные уважали испещренные одежды (30 верно, они нашли, делят добычу, по девице, по две девицы на каждого воина, в добычу полученная разноцветная одежда Сисаре, полученная в добычу разноцветная одежда, вышитая с обеих сторон, снятая с плеч пленника.Суд. 5:30, 18 На ней была разноцветная одежда, ибо такие верхние одежды носили царские дочери-девицы. И вывел ее слуга вон и запер за нею дверь.2 Цар. 13:18). <...> В приключениях Иосифа есть такие сходства с состоянием уничижения и прославления Иисуса Христа, что многие принимают оные за образ сих состояний. Иосиф — сын, любимый Иаковом паче всех сынов его. Иисус — Сын Божий возлюбленный, в коем все благоволение Бога Отца (17 И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.Мф. 3:17).