Бытие, Глава 32, стих 9. Толкования стиха

В надежде и с целию преклонить Господа на милость, Иаков в молитве своей прежде всего исповедует Его Богом Авраама и Богом Исаака, как бы так говоря: Ты, Господи, милостив был к Аврааму и продолжаешь являть милости к отцу моему Исааку за то, что оба они всегда чтили Тебя, как единого истинного Бога. Я наследовал от них истинную веру и с одинаковою любовию и верностию чествую Тебя, сотвори, да буду наследником и милостей Твоих, явленных им. – Затем в подкрепление своей надежды на Господа молящийся Иаков указует на недавнюю заповедь и обетование, слышанное им из уст Господа. Ты рек мне: отбежи в землю рождения твоего, и добро те сотворю. Ибо действительно, Сам Господь заповедал ему удалиться из дома Лавана и дал при сем обещание: буду с тобою (Быт. 31:2). Ближайшим образом это обещание относилось к предстоявшему путешествию Иакова, трудному в начале, и продолжению пути. До сих пор эти трудности преодолены. Надеюсь, как бы так говорил Иаков, Ты поможешь мне благополучно выйти и из предстоящих трудностей при встрече с Исавом. – В следующем стихе Иаков упоминает о прежних милостях Господа, еще до удаления от Лавана испытанных им, видя в них новый залог дальнейших.

А когда услышал Иаков, что Исав (Быт. 32:6) идет во сретение ему с четырьмястами мужей; тогда, хотя прибег с молитвою к Богу, прося воспомянуть завет, постановленный с ним во время исшествия его (Быт. 31:3), однако же и к брату своему послал умилостивительные дары (Быт. 32:13), чтобы не помнил он обиды, нанесенной ему в тот день, когда Иаков восхитил у него благословение.

Сделав такое распоряжение, праведник спешит в обычное пристанище праведников, спешит встать пред Богом в благоговейной молитве.

Вместо того, что я здесь поставил («я не достоин»), в греческих и латинских книгах содержится нечто другое, вносящее путаницу в понимание.

Видя себя как бы впавшим в сети, он прибегает к непреоборимому Господу и просит Бога всяческих об исполнении данных ему обетований, как бы так говоря: ныне настало время, когда, и ради добродетелей предков и данного Тобою обетования, да буду удостоен получить всю (Твою) помощь. ы, говорит, вызвавший меня из страны чужой, и повелевший мне возвратиться к отцу своему, в землю рождения моего.

А сам обращается к молитве и не престает испрашивать всегда спасавшей его помощи, подтверждая опытом прошедших времен надежду свою на получение ее и в будущем, так как говорит: «с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана». Он говорил как бы так: имея один лишь этот жезл я вышел из дому и перешел чрез Иордан, а теперь сделался господином многого, пользуясь твоим благоволением, Владыко. Таким образом чрез это и мы будет знать, что должны быть кроткими и мирными, и всячески стараться жить без ссоры. Ибо «рабу же Господа, – сказано, – не должно ссориться, но быть приветливым ко всем», как написано (2 Тим. 2:24). Не излишне нам пользоваться и человеческими услугами ко благу, даже, полагаю, и очень похвально это. Необходимо также искать, если это только нам бывает нужно, и попечения от Бога и помощи свыше, «не высокомудрствуйте» (Рим. 12:16), а напротив принимая во внимание написанное: «Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа» (Сир. 3:18) сн.: (Флп. 2:3). Ты мысля и действуя, мы приобретем от мира благо и зверски поступающих с нами обратим к кротости. Сказано: «и звери полевые в мире с тобою» (Иов. 5:23). Так поступил Иаков.

сказал Иаков. Иаков впервые после возвращения вестников, посланных к Исаву (ст. 3-8, 13-21), обращается к Богу в молитве (ст. 9-12). Такая последовательность событий свидетельствует о том, что Иаков, посылая дары Исаву, полностью доверил Господу успех этого предприятия.

В сознании недостаточности человеческих сил и средств, как орудий защиты от предстоящей опасности, Иаков обращается с молитвою к Богу отцов. Эта, первая в Библии, молитва (если не считать ходатайства Авраама за содомлян, 18:23 и д.) имеет все признаки истинной молитвы, отличаясь искренностью, детской простотой, благодарностью к Богу, смирением пред Ним и надеждой на Него одного. В начале молитвы — исповедание Бога Богом спасения и указание на прямое повеление (Быт. 31:13) Божие Иакову возвратиться на родину, с обетованием — быть с ним.

Бог отца моего Авраама и проч. Молитва Иакова начинается такими словами, которые служат указанием на прежние откровения и обетования, ему данные (Быт. 28:13, Быт. 31:3, 13). Посему в молитвенном призывании его заключается и сие чувствование упования: «Ты, Господи, который обещал мне под кровом твоим безопасное и странствование, и возвращение в землю рождения, Ты Сам даруешь мне право соединить волю мою с Твоею волею и просить Тебя о том, что Ты мне предоставил». Души, преданные Богу, просят себе не того, чего желают сами, но что дознают угодным Богу.