Бытие, Глава 32, стих 10. Толкования стиха

Удивительный образ, предвосхищая, держал он в руке своей, ибо это есть знамение креста Великого Пророка. Поднялся на ноги и пошел в землю сынов востока (Быт. 29:1), ибо из нее воссиял свет народам (ср. Лк. 2:32). Он возлег у колодца, над устьем которого был камень, и никто не мог отвалить его (см. Быт. 29:2-10). Множество пастухов не могло поднять его и открыть колодец, до тех пор пока не пришел Иаков и силой сокрытого в его чреслах Пастыря отвалил камень и напоил овец своих (ср. Ин. 10:11). Так же многие пророки приходили, но не смогли раскрыть вод крещения до тех пор, пока не пришел Великий Пророк: лишь Он смог открыть воды и креститься в них. Он воскликнул, говоря Своим сладчайшим голосом: кто жаждет, иди ко Мне и пей (Ин. 7:37).

Благодарный Господу за прежние милости, свидетельствующие о верности Его Своим обетованиям, Иаков исповедует, что он доволен (довлеет) этою верностию и этими милостями. Когда он бежал от гнева Исава в чужую страну, у него не было собственности, – у него был только страннический жезл, с которым он перешел Иордан. Теперь, продолжает Иаков (стихи 11–12 не вошедшие в паримию), ему опять приходится переходить Иордан, но уже не с пустыми руками, он ведет за собою большое семейство, много рабов и скота. Но я боюсь, говорил Иаков, чтобы Исав не истребил мое семейство и мое достояние. Избавь меня, Господи, от сей беды. ... Рассмотренная паримия положена в повечерие крещения Христова в Иордане не потому только, что в ней упоминается об Иордане, в котором Христос приял Крещение, но главным образом потому, что в благополучном двукратном переходе Иакова чрез Иордан проявилось благоволение к нему Господа, обещавшего пребывать с ним на пути в Месопотамию и обратно, – а это благоволение служило предъизображением благоволения, засвидетельствованного гласом Бога Отца к возлюбленному Сыну Своему, Господу нашему Иисусу Христу при крещении Его в Иордане. Ты еси Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволил. Знаменательно также то, что как Ангелы охраняли Иакова на пути его из Ханаанской земли и обратно, так Ангелы же служили Христу, когда Он, после крещения в Иордане, выдержал искушение от диавола (Мф. 4:11).

«Довлеет ми, – исповедуется он Богу, – от всея правды, от всея истины, юже сотворил еси рабу Твоему: с жезлом бо сим преидох Иордан сей: ныне же бех в два полка». Отовсюду окруженный напастью, праведник изливает сердце свое перед Богом, сводит расчет свой с судьбой, находит себя вполне удовлетворенным, находит, что Бог, заповедовавший ему путешествие в Месопотамию и возвращение из нее, сделав все по обетованию Своему. «Довлеет ми от всея правды, от всея истины, юже сотворил еси рабу Твоему». Глубокое, истинное смирение! Оно одно достойно предстоять Богу, оно одно достойно беседовать с Богом: никогда оно не оставляется Богом.

Вместо того, что я здесь поставил («я не достоин»), в греческих и латинских книгах содержится нечто другое, вносящее путаницу в понимание.

Яви, говорит, помощь, соответствующую настоящему времени; оказывавший доныне мне столь великое попечение, Ты силен и теперь исторгнуть меня из угрожающих мне опасностей. Я помню, что «с жезлом сим преидох Иордан сей; ныне же», по Твоему о мне промышлению, я, некогда имевший один жезл, при отправлении в страну чужую, «ныне» я пришел «с двумя полками».

Не прочтем о благословенном Иакове, что он отправился с лошадьми, ослами или верблюдами, читаем лишь, что он держит посох в руке. И действительно, молясь Господу, Иаков говорил: недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Иаков нес посох, чтобы взять себе жену (см. Быт. 29), а Христос понес древо креста, чтобы искупить Церковь.
. Сl. 1008 SL103.87.2.1.

А сам обращается к молитве и не престает испрашивать всегда спасавшей его помощи, подтверждая опытом прошедших времен надежду свою на получение ее и в будущем, так как говорит: «с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана». Он говорил как бы так: имея один лишь этот жезл я вышел из дому и перешел чрез Иордан, а теперь сделался господином многого, пользуясь твоим благоволением, Владыко. Таким образом чрез это и мы будет знать, что должны быть кроткими и мирными, и всячески стараться жить без ссоры. Ибо «рабу же Господа, – сказано, – не должно ссориться, но быть приветливым ко всем», как написано (2 Тим. 2:24). Не излишне нам пользоваться и человеческими услугами ко благу, даже, полагаю, и очень похвально это. Необходимо также искать, если это только нам бывает нужно, и попечения от Бога и помощи свыше, «не высокомудрствуйте» (Рим. 12:16), а напротив принимая во внимание написанное: «Сколько ты велик, столько смиряйся, и найдешь благодать у Господа» (Сир. 3:18) сн.: (Флп. 2:3). Ты мысля и действуя, мы приобретем от мира благо и зверски поступающих с нами обратим к кротости. Сказано: «и звери полевые в мире с тобою» (Иов. 5:23). Так поступил Иаков.

Прешедший Иордан (Быт. 32:10, 22, 30) переносится в страну ведения, в которой ум, таинственно созидаемый миром, бывает в духе Божиим жилищем.

Недостоин я. С Иаковом произошло духовное перерождение: он уже не утверждает свое превосходство (как это было с получением благословения Исаака), а признает, что недостоин Божией милости. милостей и ... благодеяний. Этими словами Иаков полностью связывает себя с Божиим заветом, заключенным с Авраамом и Исааком. рабу Твоему. Теперь, став рабом Господа, он готов служить другим людям.

В сравнении с теми великими благодеяниями, которые обещал и даровал уже Господь Иакову, он чувствует свое ничтожество, недостоинство, тем более, что у него налицо — осязательное доказательство промышления Божия о нем, в виде обогащения его в Месопотамии, между тем как туда он направлялся с одним посохом (еврейские толкователи, обращая внимание на конструкцию bemaqeli, с жезлом, или, точнее, посредством жезла, полагали, что Иаков жезлом разделил Иордан).

Мал я пред всеми милостями и проч. По нынешнему образу изъяснения: «Ты столько велик милостью в обетованиях и верностью в их исполнении, что я нахожу себя пред Тобою недостойным, малым, ничтожным, едва примечаю себя, теряюсь в Твоем величии».