Бытие 3 глава 6 стих

Воздержание есть то, что отсекает вожделение. Бог заповедал первым людям: плодов дерева, которое среди рая… не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт. 3:3). Но так как они не соблюли заповеди и утратили высшее райское достоинство, то были изгнаны из рая и лишены бессмертия. Вот чему закон учит нас и что влагает в нас через страдания всей твари. Об Иакове и блаженной жизни.

***

 И показала себя жена плохим судьей, вынеся решение без должного испытания. Ни в одном деле нелегко нам сделать верный выбор без тщательного его расследования и глубокого о нем размышления. И она, — говорит Писание, — взяла от плодов его и ела, и дала также мужу своему, и ели оба (Быт. 3:6). Падение Адама описывается без подробностей, и это справедливо, потому что он пал не сам, но из-за греха жены. 

 Поэтому Ева поверила змею: она знала доброту и не ведала, что существует зло. 

Библейское учение о грехопадении – это краеугольный камень всей христианской веры. А также человеческой сущности вообще. Потому что понять нас по‑настоящему без этого учения нельзя. И мы с вами сейчас переживаем трагическое непонимание именно в этой области. Почему у нас сейчас такие трудности, такой кризис? Главным образом потому, что здесь, в России, не учтено человеческое грехопадение вообще, тот факт, что человеческая природа – не ангельская и не является подходящим материалом для строительства идеального царства. Вот почему ничего не получается, ведь мы не учитываем того, что условно называется основой нормальной человеческой природы. Выражаясь современным экономическим языком – наличие личного интереса.

Поэтому некоторые философы, религиозные мыслители называли марксизм, который основан на этом подходе, «библейской ересью». В том смысле, что идея Царства Божия взята из Библии. Однако главное, что там есть, не учтено: природа человеческая на Земле сейчас испорчена, и с этим надо считаться. Иначе мы попадаем впросак. Вот в чем основная проблема современности. В частности, здесь, в России. Я говорю, конечно, с точки зрения христианского и библейского учения.

Давайте вернемся к самой проблеме грехопадения. Оно описано в третьей главе книги Бытия, я не буду повторять эту историю про Адама и Еву, потому что в основном ее знают все и могут прочитать, чтобы освежить память. Для нас же самое главное – выяснить, в чем заключается суть грехопадения. В Библии мы найдем, конечно, очень образный рассказ, в котором чрезвычайно много символов.

Всем очевидно, что, когда речь идет об искусителе зми́е, или змее́ под ним подразумевается дьявол. Для этого не нужно даже никаких особых разъяснений. Но почему именно змеи? Потому что змея в нашем мире является прообразом очень злого начала. Она живет одиночкой, сама по себе, и при этом несет в себе яд. Тот, кого она укусит, умирает, в том числе человек. В Библии говорится, что змий – образ и символ борьбы зла с человеком – жалит человека в пятку, а человек – здесь подразумевается человек совершенный – уничтожает его тем, что той же пяткой давит его голову. Другими словами, борьба, которая происходит в человеке с искушением, такова, что он получает яд из жала дьявола‑искусителя, и если принимает искушение и этот яд – умирает, а если находит в себе силы это зло раздавить в самом начале, в самой голове дьявольской, то оказывается победителем. Таким победителем стал совершенный человек, Сам Господь Иисус Христос, о Нем мы будем говорить, конечно, отдельно. И в этом суть, в этом основа.

Первый человек, Адам, по древнему преданию, содержал в себе потенциально все творение, всех нас. И в первых апостольских посланиях – у апостола Павла об этом говорится определенно и ясно, равно как у многих толкователей: Климента Римского, первого епископа еще первого века, Ермы, одного из древних писателей первого‑второго века, – речь идет о том, что в этом Адаме, в самом начале творения, в саду Эдемском, как он символически называется в Библии, было заключено все человечество под именем Церкви. Что от основания мира, как пишет апостол Павел, мы уже были избраны. От основания мира. И даже прежде – здесь имеется в виду наш теперешний земной грешный мир. Церковь изображается у Ер‑мы как ветхая, престарелая женщина, умудренная своей древностью, потому что она существует от сложения мира. И в этом смысле некоторые святые отцы, например Григорий Нисский, полагают, что все мы – участники первого греха в той или иной степени.

Вы знаете, что в библейском сказании символически присутствуют образы двух деревьев. Дерево жизни, или древо жизни – по‑славянски, и дерево, или древо, познания добра и зла. Под древом жизни во всех основных, и литургических, и святоотеческих, текстах понимаются, с одной стороны, плоды древа жизни – это Сам Христос, Премудрость Божия, Слово Божие. Он Собою дает силу жизни, или райское питание, то, что в нашей литургической жизни представляет собой Причастие, ведь мы участвуем в Божественной жизни, и это есть наша пища, наш Небесный Хлеб, как говорится в Евангелии от Иоанна.

С другой стороны, само древо символически означает спасительное Древо Крестное, которое оказывается спасением мира, поскольку Христос жертвует Собой и распинается на нем. Сам Господь в Евангелии от Иоанна говорит о том, что Он есть лоза, а вы, говорит Он апостолам, – ветви. Отец Мой Небесный – он очищает эти ветви. А те, что не приносят плода, отсекаются, плодоносные же, наоборот, получают особый уход и, таким образом, оказывают благоприятное и животворящее воздействие. Этим плодом являемся все мы, каждый из нас. Перед нами – образ Церкви, Тела Христова, образ единства всего человечества, спасенного Господом.

Что же такое древо познания добра и зла? Оно имеет прямое отношение к человеку, ведь именно он познает и то и другое, когда видит их. «Познание» сейчас означает лишь теоретическое или рассудочное понимание. Однако слово «яда», которое переводится с еврейского языка как «познание», предполагает не только изучение со стороны, но вхождение внутрь. Таким образом, познание зла, в отличие от добра, как плода этого древа означает соучастие в этом зле. Другими словами, когда мы на собственном опыте прочувствовали зло как таковое. Вот в чем заключалось искушение, вот плоды, которые дьявол, змей, предлагал Еве. Причем Ева в Библии поначалу не была названа, ее имя появилось позже. О ней говорилось «иша», по‑еврейски то есть «жена человека», больше ничего. Или, если можно так перевести на русский, – «человечица». А «Евой», что значит «жизнь», она стала именоваться уже после грехопадения.

Таким образом, человек фактически отвергает плод древа жизни, то есть жизнь во Христе, и выбирает то, что является символом и сутью нашего падшего мира. В чем заключается этот падший мир? Это просто. В отличие от древа жизни, которое подает все необходимое нам из ее Источника, без уничтожения кого бы то ни было, существование в падшем мире – и мы это очень хорошо знаем – возможно только путем разрушения другой жизни. И действительно, после грехопадения мы с вами не можем жить просто водой, минералами и солью. Даже если постимся, даже если мы – вегетарианцы, даже если питаемся только овощами, мы все же уничтожаем жизнь, потому что плоды – живые. И нет у нас возможности жить иначе, потому что мы стали сынами грехопадения, избравшими этот путь борьбы за существование. Той самой, на основе которой Дарвин изобрел свою теорию. Но он упустил одно обстоятельство: согласно Библии, такая жизнь началась после грехопадения, а не до него. И поэтому описанное им нельзя называть «происхождением человека» или даже «происхождением видов», потому оно состоялось раньше, во времена творения.

Вот почему мы, православные христиане, так твердо убеждены в том, что подлинный путь, который указывает нам Христос, прямо противоположен искушению и грехопадению, потому что он основан не на поедании и уничтожении другой жизни, а как раз, наоборот, на самопожертвовании ради других. И на этом фундаменте построена вся христианская культура. Конечно, мы не в силах изменить последствия грехопадения и поэтому можем только ограничивать себя с помощью поста и так далее. Однако нам решать, взять ли за основной принцип уничтожения других, особенно людей, или, наоборот, жертвы.

Эта жертвенность, которая, кстати, называется героизмом и воспевается не только христианами, но всеми людьми, часто даже теми, что борются с христианством, – по существу является жертвой Христовой, хотя далеко не все это понимают. Любой героизм имеет в основе своей Христообразность.

Итак, дорогие братья и сестры, давайте отнесемся с опаской к нашей собственной природе. К тому, что мы унаследовали, сами для себя выбрали где‑то, когда‑то давным‑давно и засадили в подсознание, как говорит современная психология. Будем стараться выбирать не уничтожение, особенно наших братьев‑людей, но жертву за жизнь других, тех, кого мы любим. Дай Бог…

Восточные отцы не так часто говорят о первородном грехе, столь неоспоримом для западного христианского разумения. Они настаивают скорее на падении. Смерть и грех суть его плоды. Они окружают наше существование колючей проволокой или красными флажками, мы не вырываемся из оцепления, но предчувствуем, что настоящая жизнь начинается за ним. Однако – возразят – пал Адам со своей Евой, при чем здесь я? Но если поверить святителю Григорию Нисскому, что Адам живет во всех нас – Адам райский, как и Адам падший, – то его падение происходит в каждом. Начало грехопадения – уже в расщеплении на «я» и мир объектов.

А может быть, грех действительно связан с познанием, и прав был в своей интуиции (но не в выводах) Лев Шестов¹? Взбунтовавшаяся мысль утаскивает в свое логово все, к чему может прикоснуться, помещает мир внутри мозга, наполняет им душу, делаясь безмерно огромной, всевластной, хотя бы мысленно, желающей, обидчивой, страждущей, распределяющей свою добычу по степени ее пригодности для употребления, прелюбодействующей в сердце своем (при оказии и плотью) с самыми вожделенными ей предметами. Взгляд такой души уже не распахивается миру, а пожирает его, употребляет в пищу. Мы не осознаем этого превращения, оно представляется «естественным». Иисус бросает вызов такому «естеству». И потому вслед за заповедью о Боге и ближнем Он предлагает столь трудное условие ее исполнения: «отвергнись себя, возьми крест свой», пусть даже это будет лишь крест самоограничения, самоурезания, без которых невозможно любить другого. Правда, Шестов сделал из своей догадки совершенно взрослую разоблачительную идеологию с признаками некоторой даже тоталитарности…

Такова критика нечистого разума, который полагает разумным и достойным жизни лишь то, в чем узнает свое отражение. Ты мыслишь, стало быть, существуешь. А если ты и твои юные мысли еще не имеют выхода ни в слово, ни в мысль о себе самой? Они – Витгенштейну³ вопреки – вообще не нуждаются в изречении и передаются взглядом? Разум наш боится довериться взгляду, еще не умеющему играть, не налившемуся взрослостью, хитростью, своим рациональным служением в мире, и отступает от него.

Да, Бог поит живой водой и наш разум, но в нем‑то и происходит Адамово падение, которое скрывается за формулой, отчеканенной Декартом. В формуле cogito ergo sum – «мыслю, следовательно, существую» – главное действующее лицо не называет себя, укрываясь в форме глагола первого лица единственного числа. Это лицо, в сущности, анонимно, но обладает громадной магнетической силой, которая направляет cogito – мысли и организует sum – существование, связует их между собой и обустраивает мироздание вокруг них… Во младенчестве «я есмь», жизнь, которая сотворена и жительствует, предшествует cogito, которое затем становится его инструментом, его способом овладения миром, оно может разрастаться до коллективного cogito идеологий, государств, войн, народов, империй… Но может и стать фундаментом для нового обретения «я есмь».

*1 Лев Шестов (1866–1938) – русский мыслитель, наиболее последовательный противник рационального мышления.

*2 Людвиг Витгенштейн (1889–1951) – австрийский философ, утверждавший в заключении своего логико‑философского трактата: «О чем невозможно говорить, о том следует молчать».

+++Владимир Зелинский прот. Будьте, как дети. Теофания детства. Глава: Детство и грехопадение. Почему взросление связано с Адамовым грехом++

В содержание этой главы входит повествование об искусительных речах змея к жене (1–5 стихи), нарушении прародителями данной им заповеди (6–7 стихи), призвании их Богом к покаянию и их нераскаянности (8–13 стихи), повествование о суде Божием над змеем и первообетовании о Спасителе мира (14–15), о наказании жены (16 стих), и мужа (17–18 стихи), наречении Адамом имени жены (20 стих), даровании Богом людям одежд (21) и изгнании прародителей из рая (22–24 стихи).

При искушении жены через змея, хитрейшего из всех животных (Мф. 10:16), действовал диавол, а змей был только орудием искушения: из того обстоятельства, что искусительные речи змея клонились к тому, чтобы соблазнить человека, преступить заповедь Божию, поступить против воли Божия и тем увлечь человека к греху и погибели, следует, что под змеем скрывалось существо злое и богопротивное. Сам Спаситель называет диавола «человекоубийцею искони» и «отцом лжи».

6 стих

Главным побуждением жены ко греху была гордость, желание сделаться равною Богу и затем чувственные плотские влечения: предполагаемый хороший вкус плодов и прекрасный вид древа познания добра и зла. Таким образом, в жене открывались те греховные состояния, те похоти, которые, по Апостолу (1 Ин. 2:16) возбуждаются в человеке предметами мира: «похоти плоти» («дерево хорошо для пищи»), «похоть очей» («оно приятно для глаз») и «гордость житейская» («оно вожделенно, потому что дает знание»). Увлекаемая этими похотями жена, сама вкусив от запрещенного древа, прельстила и мужа нарушить заповедь Божию. Адам последовал примеру жены, конечно, по тем же убеждениям, которые влекли ко греху Еву.

Видел ты, возлюбленный, как смерть и вначале пришла от невоздержания? Посмотри, как и впоследствии божественное Писание постоянно осуждает увеселения, и говорит — в одном месте: «И сел народ есть и пить, а после встал играть» (Исх. 32:6), а в другом: «и ел и пил , и утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога» (Втор. 32:15). И жители Содома этим же, сверх прочих преступлений, навлекли на себя неумолимый гнев Божий. Послушай, что говорит пророк: «Вот в чем было беззаконие Содомы, сестры твоей и дочерей ее: в гордости, пресыщении и праздности» (Иез. 16:49). (Этот порок) есть как бы источник и корень всего худого.

***

Возмечтав о равенстве с Богом, она спешила вкусить (плода) и туда устремляла и ум и мысль и ничего больше не видела, как то, чтобы испить чашу, растворенную лукавым демоном. А чтобы увериться тебе, что она заботилась об этом, лишь только приняла гибельный яд по совету змия, послушай, что говорит Писание: “И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела”. Поистине, “худые сообщества развращают добрые нравы” (1 Кор. 15:33). В самом деле, отчего до внушения этого лукавого демона ничего такого не испытывала (Ева), не подумала о дереве и не видела красоты его? Оттого что боялась заповеди Божией и будущего наказания за вкушение. А теперь, когда она была обольщена этим лукавым животным, будто они не только не потерпят этого (наказания), но и сделаются равными Богу, надежда на это обещание побудила ее вкусить от древа, и она, не захотев остаться в своих границах, но, признав врага и противника нашего спасения более достойным доверия, нежели слова Божии, не много спустя на самом опыте узнала гибельность внушения (диавольского) и несчастье, имевшее постигнуть их за вкушение. Увидевши, как сказано, “что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание”, жена, по обольщению, конечно, диавола, в которое он ввел ее чрез змия, подумала сама про себя: если дерево и хорошо на вкус, и может так услаждать взор, и есть в нем некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него доставит нам высочайшую честь, так что мы будем иметь одинаковое достоинство с Создателем, то почему же нам не вкусить от него?

Видишь ли, как диавол увел жену в плен, увлек ее ум и заставил мечтать о себе выше своего достоинства, чтобы она, увлекшись пустыми надеждами, потеряла и то, что уже было ей даровано. “И взяла, – сказано, – плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги”. Что ты сделала, жена? Принявши этот гибельный совет, ты не только попрала данный от Бога закон и нарушила заповедь, и до такой дошла несытости, что не удовольствовалась столь многочисленными плодами, но еще дерзнула вкусить и от того одного дерева, которого Владыка повелел не касаться, поверила словам змия, сочла совет его более достойным доверия, чем данную Создателем заповедь, и допустила себя до такого обмана, что не заслуживает и извинения. Разве давший совет был одной с тобою природы? Это был из числа подчиненных, из числа рабов, состоящих под твоею властью. Зачем ты так посрамила себя и, оставив того, для кого ты создана, кому в помощь произведена, кому равна по достоинству, по существу и дару слова, решилась войти в разговор с змеем и чрез этого зверя принять внушение от диавола, и не смотря на то, что (это внушение) явно противоречило заповеди Создателя, не уклонилась, но в надежде на обещание дерзнула вкусить? Пусть так, – пусть ты саму себя ввергла в такую бездну и лишилась высочайшей чести: зачем же делаешь и мужа участником этого ужасного падения, и кому ты назначена быть помощницею, тому сделалась наветницею и чрез вкушение малой снеди лишила его, вместе с собою, благоволения Божия? Какое крайнее безумие довело тебя до такой дерзости? Тебе не довольно было вести беспечальную жизнь, быть облеченной телом и не нуждаться ни в чем телесном, пользоваться всеми райскими плодами, кроме одного дерева? Тебе не довольно было, что все видимое находилось в вашей власти, и вы имели господство над всем? Обольщенная надеждами, ты хотела подняться на самую крайнюю высоту? Так вот, ты на самом опыте узнаешь, что не только не приобретешь того (чего ты надеялась), но и всего, уже дарованного вам, лишишь и себя, и мужа, и оба придете в такое раскаяние, что признаете бесполезным (сделанное), а лукавый демон, давший гибельный совет, будет смеяться и торжествовать над вами, как уже павшими и испытавшими подобное ему. Как он, возмечтав о себе более надлежащего, ниспал из усвоенного ему достоинства и низвергнут с неба на землю, тоже самое захотел он сделать и с вами – через преступление заповеди подвергнуть вас наказанию смертью и удовлетворить своей зависти, как и премудрый сказал: “Завистью диавола вошла в мир смерть” (Прем. 2:24). “И дала, – сказано, – также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих”. Велика беспечность и мужа. Хотя, (предлагавшая плод) была и одной с ним природы, и жена его, но ему, как живо помнившему заповедь Божию, нужно было предпочесть ее неуместному желанию жены, не принимать участия в преступлении, для кратковременного удовольствия не лишать себя стольких благ и не оскорблять такого Благодетеля, который явил ему столько любви и даровал такую безболезненную и безбедную жизнь. Разве не позволено было тебе в избытке наслаждаться всеми другими плодами райскими? Зачем же и ты не захотел соблюсти такую легкую заповедь? Но ты, конечно, услышав от жены об обещании лукавого советника – тотчас, сам увлекшись надеждою, принял участие в снеди. Поэтому и наказание простирается на обоих вас, и самый опыт научит вас – не верить внушению злого демона более, нежели Богу.

***

Следовательно, жену обольщает желание быть равною Богу; а она, с своей стороны, не обманывает мужа, а убеждает. Об этом свидетельствует Павел, говоря: «не Адам прельщен» (1 Тим. 2:14). За что же он осужден? Заметь тяжесть его преступления. Жена, обольстившись, вкусила; после вкушения убеждает и мужа, не желая быть одна только преступницей; и убедила, а не обманула. Так бывает часто и теперь. Человек знает веру, любит закон, ревнует по православию, и слушается увещаний жены не показывать своей ревности, не потому, чтобы не знал истины, а потому, что подчиняется советам сожительницы. Многие полагали, что Адам по незнанию взял от жены плод, не ведая, откуда она принесла его. Но это не оправдание Адаму, так как Бог, обличая его, говорит: «за то, что ты послушал голоса жены твоей» (Быт. 3:17). Бог не сказал: «так как ты взял от жены своей», — потому что Адам мог сказать: я не знал, не ведал, откуда жена принесла плод. Преступление мужа не в том, что он был обманут, а в том, что был прельщен плодом.

дает знание. Характер этого "знания" жене известен не был. Именно в этом и заключалась притягательная сила дерева, которое сразу стало "хорошо для пищи... приятно для глаз и вожделенно". Следует, однако, отметить, что в словах змея была и доля правды: он сказал, что люди узнают не только "добро", но и "зло", т.е. им придется познать его, испытав на себе. Самое страшное зло уход от Бога и смерть. В этом смысле смерть не явилась наказанием она и есть то самое зло, которое человек захотел познать, хотя и был предупрежден Богом (Быт. 2:17). См. статью "Грехопадение человека".

взяла... и ела... и дала также мужу... и он ел. Тем самым выбор был сделан в пользу змея.

Каждый человек и ныне сам решает свою участь – избирает свет или тьму. Бог не деспот: Он не насилует волю человека. Но человек должен постоянно помнить, что в любом выборе он решает один и тот же вопрос – выбирает ли он Господа или выбирает дьявола.

И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт. 3:6). Святитель Иоанн Златоуст говорит: Жена по обольщении змием подумала сама про себя: если дерево и хорошо на вкус и может так услаждать взор, и есть в нем некоторая невыразимая красота, да и вкушение от него доставит нам высочайшую честь, то почему же нам не вкусить от него? (Беседы на Книгу Бытия). Ева не понимает, что, вкушая от этого дерева, она бросает вызов Творцу, отрекается от Господа. Она верит змею больше, чем Богу. И что же происходит с Евой?

Первая похоть – это похоть чрева: И увидела жена, что дерево хорошо для пищи. Человек всегда хочет обладать всем, все иметь вокруг себя или в себе. Раз и навсегда мы должны понять, как мы уже говорили выше, что единственный собственник во вселенной – это Господь Бог. Все, что мы имеем, мы имеем из Его рук. Нам на земле ничего не принадлежит, мы только пользуемся не принадлежащими нам благами.

Существуют три различных юридических понятия: собственник, владелец, распорядитель. Два последних – меньше первого. Человек может обладать только правами двух последних – он может быть владельцем и распорядителем имущества по милости или попущению Бога Творца и Собственника тварного мира.

Человек даже по своей физической возможности не может обладать всем. Некоторые люди собирают себе такие сокровища, такие богатства, что можно подумать, будто они собираются жить не одну, не две, а несколько десятков жизней. В одной книге я прочитал, что жена Рокфеллера, умирая, попросила принести ее любимое платье и так вцепилась в него, что после смерти пришлось обрезать его ножницами. Женщина, имевшая огромное состояние, унесла с собой из этой жизни только маленький кусочек материи! Воистину, человек приходит в этот мир наг и наг уходит. Это фундаментальная истина – все принадлежит Богу!

Вторая похоть – это похоть очей: Оно приятно для глаз, – говорится далее о дереве. Это очень опасная похоть. Взор человека постоянно блуждает то в одном, то в другом направлении. Диавол это знает. Сейчас в нашем городе, да и в других городах российских, мы видим огромное количество рекламных объявлений, рассчитанных на разжжение именно этой похоти. Человек идет по улице и видит обнаженные фигуры, читает призывы типа: «Приходи вместе с нами на стадион. Там мы будем молиться, прославлять Бога, и ты уйдешь оттуда совершенно здоровым». И человек видит на рекламной фотографии счастливых здоровых молодых людей. Далее видит следующий призыв: «Сегодня ты можешь спастись только у нас».

Высшее назначение человека – это обо’жение, то есть стремление его к достижению в себе подобия Божия. Сам Иисус Христос в Нагорной проповеди сказал: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48). И человек действительно призван к тому, чтобы входить в полноту подобия Божия, ведь он и создан по образу и подобию своего Творца. Но диавол всегда предлагает нам форсировать этот естественный процесс. Если хотите, диавол – это первый революционер-диссидент, который предлагает с помощью каких-то решительных мер, резких скачков добиться именно той цели, к какой человек стремится. Человек стремится к тому, чтобы уподобиться Господу своему, а диавол предлагает ему немедленный результат.

Послушайте, что говорят нам современные сектанты, послушайте их еретические проповеди. Они постоянно говорят о том, что если вы хотите спастись, то можете сделать это немедленно – спасение даруется в их «церкви» прямо сейчас, сегодня. Если у вас есть какие-то духовные проблемы, они берутся их разрешить тотчас. «Ноу проблем» – это их девиз, главный принцип религиозной протестантской жизни.

На самом деле человек, общаясь с еретиками, теряет спасение. Он теряет здоровье не только физическое, но и духовное. И самое страшное – он теряет благодать. А ведь и сейчас, когда лукавый пытается совращать нас в разные секты, безбожники, еретики, язычники прямо говорят: если придешь в нашу секту, спасешь не только себя, но и свою семью, весь свой род. Как и беседуя с Евой он (лукавый) искал «спасения» как бы для всей семьи, говоря о них во множественном числе: вы, как боги и т. д.

Очень часто, когда люди впадают в те или иные заблуждения, им кажется, что это – путь «просветления», что та или иная религиозная практика приближает их к Богу, делает их богоподобными. Этим людям представляется, что те или иные упражнения, медитации, чтение различных книг могут обогатить их внутренний мир, спасти семью. Они даже не догадываются, какой ужасный яд скрывается за так называемым религиозным возрождением, предлагаемым еретиками, за так называемым пробуждением сознания, открытием чакр и пробуждением кундалини, предлагаемыми язычниками.

Лжеименные знания

И следующий соблазн, следующая похоть, которая одолевает Еву, – это вожделение: И увидела жена, что дерево… вожделенно, потому что дает знание. Лжеименное знание – это серьезная проблема, проблема многих так называемых интеллигентных людей. Интеллигентность – это такое мудреное слово, смысл которого мало кому понятен. Один человек, причисляющий себя к этой категории людей, объяснил мне, что быть интеллигентным – это значит «в чем-то быть профессионалом, а обо всем знать понемногу». Современный человек хочет знать все! Ему хочется почитать Библию, Коран и Бхагавад-Гиту. И многое-многое другое. Мне часто приходится посещать квартиры прихожан, приглашающих меня освятить их жилище или совершить молебен на дому, причастить болящего. И я часто поражаюсь тому обилию книг, которые имеются в православных домах: рядом с Библией стоят Коран, Бхагавад-Гита, Агни-Йога, иудейские книги. Это можно было бы понять, если бы все это находилось в квартире православного миссионера, который должен изучать все это, чтобы помочь людям отойти от тех или иных заблуждений. Но когда простой мирянин, не имеющий на то специального благословения, читает все подряд – это очень опасно.

Работая с людьми, оказавшимися в различных сектах, я обнаружил определенные закономерности. Лжеименные знания уводят человека из Церкви и вредят его душе. Я спросил у одного своего знакомого, зачем ему все эти книги. Он ответил, что как интеллигентный человек он должен все это знать. В дальнейшей беседе выяснилось, что все эти книги вовсе не мертвым грузом лежат в его доме. У него, хотя он сам и считал себя православным, были серьезные заблуждения.

Действительно, человек не может знать всего, бесплодная погоня за знанием вредит не только рассудку, но прежде всего душе. Если ты осознаешь, что православная вера – это истинная вера, Православная Церковь – это та самая Церковь, о которой Господь сказал: Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16:18), то на первом месте в твоем доме должны быть православные книги. Вспомните, что сказано в Деяниях Апостолов о том, как поступили люди, ранее занимавшиеся магией, а затем обратившиеся в христианскую веру: они собрали все свои колдовские книги и сожгли их. И даже нашлись люди, подсчитавшие, сколько можно было выручить за эти книги, если не сжигать, а продать их. Но они сожгли их: Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм. С такою силою возрастало и возмогало слово Господне (Деян. 19:18-20).

Так и мы должны поступать с еретической литературой: или передать ее тем православным священнослужителям, которые по долгу своего служения изучают сектантскую литературу, или сжечь, чтобы зараза эта не пристала к кому-нибудь из наших родных и близких.

В православном Требнике в последовании об исповедании мы находим вопросы, которые священник должен задавать на исповеди, и среди них есть такой очень важный вопрос: Рцы ми чадо, не был ли еси еретик или отступник, не держался ли еси с ними их капища, посещая, поучения слушая или книги их прочитывая? Апостольские правила, правила Вселенских и Поместных Соборов запрещают православным христианам посещать синагоги, еретические собрания, слушать их поучения, читать их книги. И если мы считаем себя православными, то должны твердо и решительно удаляться от лжеименных знаний – еретических, языческих, экуменических и безбожных.

Грех – не личное дело грешника

Когда праматерь наша Ева прельстилась, она ела сама и дала также мужу своему, и он ел. Мы уже говорили, что если ересь, или грех, или что иное, происходящее от диавола, касается нас, то через нас они касаются и наших семей, наших домов. Ева согрешила сама, поверив змею больше, чем Богу, и ввергла в этот грех и своего мужа.

Диавол никогда не довольствуется только твоей душой, а использует ее для воздействия на окружающих тебя людей. Нельзя думать, что если ты грешишь, то это – твое личное дело. Как спасение одного человека имеет значение для многих других, так и грех одного человека касается многих. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Спасись сам, и вокруг тебя спасется тысяча людей». Доброе, благополучное духовное состояние распространяется на многих людей. Но и грех, явившись в сердце одного человека, заражает все большее и большее количество людей.

Иногда люди не понимают, почему на предприятии, в коллективе они не могут успешно работать. А это происходит оттого, что здесь кто-то грешит, здесь имеет место нераскаянный грех. Так было и во дни Израиля, так происходит и сейчас. Когда один человек сотворил блудодеяние, погибал весь народ израильский, пока благочестивый воин, по имени Финеес, не пронзил копьем блудников. И тогда остановился гнев Божий (Чис. 25:7-11). В Священном Писании сказано: Бог ревнитель, наказывающей детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20:5).

Вот как далеко распространяется тлетворное, зловонное действие греха одного человека. И когда люди недоумевают, почему их дети рождаются больными, калеками, полуживыми, им следует напомнить об этом. Значит, был у них самих или в их роду нераскаянный, неостановленный грех. Недавно мне довелось посетить интернат для слаборазвитых детей, детей с атрофированными конечностями, которые ползли нам навстречу за рождественскими подарками. И когда я спрашивал, чьи эти дети, мне отвечали: сын алкоголика, сын наркомана и так далее.

Грех – это не твое личное дело. Когда церковь говорит: «Не греши, старайся исправиться!», то имеется в виду следующее: если исправишься ты, исправится и ситуация вокруг тебя. Не можешь уладить какие-то конфликты в семье – иди в храм, на исповедь, расскажи священнику о своих проблемах. Это будет самая лучшая помощь, которую ты можешь оказать своему дому, своей семье.

Ева сорвала запретный плод и ела – и зараза греха передалась и ее мужу. Она дала и ему, и он тоже ел. И далее сказано: И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания (Быт. 3:7).

Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу восклицает: Смотри, из какой славы и в какое унижение низверглись они! Те, которые доселе жили как земные ангелы, изобретают себе одежду из листьев. Таково зло – грех. Он не только лишает нас вышнего благоволения, но и ввергает в великий стыд и унижение, похищает у нас те блага, которыми обладаем, отнимает всякое дерзновение (Беседы на Книгу Бытия). Великий стыд и ужас овладел сердцами наших прародителей Адама и Евы, они ощутили, что случилось что-то непоправимое, чего своими силами они исправить не смогут. Даже в самом падшем, в самом греховном состоянии, в котором может очутиться человек, голос совести, голос Божий, который живет в каждом из нас, не умолкает, продолжает звучать.

Мне приходилось встречаться в Бутырской тюрьме и других местах заключения с людьми, совершившими очень тяжкие преступления. И когда я спрашивал у вора: «Воровство – это грех?» – он отвечал: «Да». У убийцы я спрашивал: «Убийство – это грех?», у блудника: «Разврат – это грех?» – и все мне отвечали: «Да». Каждый человек знает, что такое грех, потому что закон Божий написан в серд-це каждого человека. В Послании апостола Павла к римлянам сказано: Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим. 2:14-15). Немецкий философ Кант говорил: Больше всего меня поражают и заставляют верить в Бога две вещи – звездное небо над головой и нравственный закон во мне.

Мы видим, что сказано: «и открылись у них глаза». А что, раньше глаза их были закрыты? Нет, просто раньше, как мы читали об этом в Книге Бытия, 2:25, оба были наги – и Адам, и жена его, – но не стыдились. Почему не стыдились тогда, а теперь стыдятся? Потому что природа их изменилась, одежда благодатного света была ими утеряна. И произошло это после общения с диаволом и вкушения – вкушения в полном смысле этого слова, то есть принятия в себя лжи и недоверия Богу. Язык Священного Писания – язык очень лаконичный, он избегает лишних подробностей. История Эдемского сада и его возделывание людьми – не учебник огородничества или садоводства, о яблоках и прочем. Священное Писание говорит с нами достаточно простым языком – чтобы люди на протяжении всей истории человечества понимали, что произошло. Если бы здесь было написано языком философским, что Бог трансцендентен, но также имманентен, многие люди, не искушенные философской терминологией, этой истории отпадения человека от Бога, возможно, не поняли бы.

Человек воспринял зло по своей свободе, которая была дана ему Богом

Но Священное Писание говорит достаточно просто – говорит о том, что человек воспринял зло в свою природу, воспринял зло по своей свободе, которая дана была ему, человеку, Богом. Бог не ограничивал свободу человека, а свобода всегда там, где есть выбор, а если нет выбора, то нет и свободы. И человек по своей личной свободе, мы видим, в нарушение семейной иерархии преступает заповедь Божию, выходит за пределы Божиих заповедей. Сегодня всякую ненормальность называют словом «беспредел». Вот этот беспредел произошел с первыми людьми. Были, действительно, даны пределы свободы – для того, чтобы человеку не погибнуть. Не всякая свобода хороша и полезна. Нехороша свобода прыгать с 10-го этажа или принимать наркотики. Какая же тут свобода, если она убивает человека. Поэтому Бог предупреждал и первых людей, что такая свобода – не полезна для вас, потому что она вас убьет, уничтожит. Я думаю, никто не станет оспаривать, что та свобода, которая убивает человека, – это свобода безумная. Бог упреждал человека от такой свободы. Но первые люди избрали ее – и я снова и снова повторю: нарушая принцип иерархии в своей семье. А грех всегда суицидален, он ведет человека к самоубийству и разрушению жизни.

Вкусивший запретный плод Адам скрылся от Бога. И человек, когда совершит какое-то преступление, тоже скрывается: он чувствует себя виновным, голос совести его мучает, хотя он думает, что в какой-то момент совершения преступления он был прав. И вот Адам скрывается от Бога в кустах – от вездесущего и всеведущего Бога! О том, что произошло с человеком, отцы Церкви пишут так: случилась дебелость ума. Человек хочет спрятаться от Того, Кто знает и ведает всё, даже то, о чем человек думает. Отцы Церкви говорят: ум помутился, чувства расстроились, а воля засвоевольничала. Но Бог не оставляет человека, и к человеку звучит вопрос: «Адам, где ты?»

«Вопрос Бога “Где ты?” означает не “в каком ты месте?”, но “в каком ты положении?”»

Почему вездесущий Бог спрашивает: «Где ты?» Он же вездесущий! Что, Он не знает, где Адам? Знает. Но Он спрашивает, потому что хочет указать, в каком состоянии человек оказался. И святитель Амвросий Медиоланский пишет об этом так: «Вопрос Бога “Где ты?” означает не “в каком ты месте?”, но “в каком ты положении?” Это не вопрос, а упрек. От каких благ, от какого блаженства, от какой благодати и в какое ничтожество ты пал! – вот что говорит Бог. Ты отверг жизнь вечную и похоронен смертью, погребен грехом. Где твоя чистая совесть? Страх твой выдает твою вину, старание укрыться – твою преступность».

Вот так грех и зло проникают в человека, а Бог это допускает, потому что человек сам избирает свободу от Бога. Свобода после отпадения от Бога воспринимается человеком как свобода «от», хотя Богом человеку была подарена свобода «для» – для служения Богу и людям жертвенной любовью по образу и в подражание Христу.

О жертвенном служении Богу и людям мы поговорим в следующий раз, когда будем рассматривать служение Каина и Авеля и увидим, к чему приводит служение не по заповеди Божией, а на свое усмотрение.

Когда-то английский писатель Честертон гово­рил, что церковное учение о первородном гре­хе — единственное, которое не требует доказа­тельств, потому что каждый видит грех в себе. В наши дни слово «грех» многим не нравит­ся и его не так часто употребляют. И все же каждый по-своему и в своих обстоятельствах ощущал беспомощность перед собственным внутренним миром. Когда, например, ты пони­маешь, что обижаться не нужно, но тебе обид­но, когда знаешь, что ты не лучше другого, но не можешь справиться с самомнением, когда хо­чешь радоваться за друга, но получается толь­ко завидовать... Все эти трудности современный мир связывает с особенностями характера, с вос­питанием, Церковь же, в свою очередь, видит их глубокую связь с тем событием, которое описы­вается в сегодняшнем чтении.

Бог сотворил мужчину и женщину для то­го, чтобы они через исполнение Его воли рас­крывали тот образ, который был в них вложен. Духовный рост, к которому они были призваны Богом, оказывался возможен не только благо­даря совершению должных дел, но также через отказ от недолжных, не только через самовы­ражение, но и через самоограничение. Учась владеть миром, человек должен был научить­ся владеть собой. Все условия для этого были созданы Богом. Взаимоотношения первых лю­дей были лишены отчужденности и враждеб­ности, что Моисей выражает такими словами: они были нагими и не стыдились.

Через соработничество друг с другом, в ис­полнение воли Творца, Адам и Ева были при­званы совершенствоваться и раскрывать в себе глубину образа Божиего — возрастать от обра­за к подобию, творчески усвоив дарованные совершенства. Это было их призванием, но они должны были прийти к нему вместе с Богом, получить его как дар Творца.

В чем же заключается грехопадение? <...> Размышляя о дре­ве познания добра и зла, важно вспомнить, что такое добро и зло с богословской точки зрения. Добро есть Сам Господь, в то время как зло — отвержение от Него, то, что противоречит Ему, воля, направленная против Его воли. Таким образом, сами действия по отношению к дре­ву были либо исполнением воли Божией, либо противостоянием Ему. Научиться действовать в мире так, как задумал Бог, — это практиче­ски прочитать «правила эксплуатации» мира, усвоить «инструкцию» и следовать ей. Но если человек говорит, что он сам пишет инструкцию и решает, как обращаться с миром... Он может пойти не по тому пути и весь мир погубить.

Человек волен возомнить о себе все, что угод­но, но мир был создан не им. Мир был дан ему во владение, но владению человек должен был научиться.

<...>

Избрав противоестественное, первые люди попадают в рабство себе самим. Отказавшись слушать Творца, они, и за ними все люди, оказывают­ся вынуждены слушать лишь самих себя. Все способности и внутренние силы, которые Бог вложил в человека, восстают против него и тре­буют полного подчинения. Способность к тому, чтобы осознавать величие Божиего образа в се­бе, способность к потреблению пищи, к телес­ному общению мужа и жены — все они искажа­ются и становятся самомнением, объедением и блудом. Все в мире человека уродуется, но самое страшное, что из-за грехопадения иска­жается любовь. Муж и жена становятся чужды друг другу, и вместе они оказываются чужи­ми Богу. Каждый из них тонет в собственном одиночестве и эгоизме. Не научившись быть подлинными людьми, не овладев собой, Адам и Ева захотели стать богами, но стали практи­чески животными, так как свобода детей Божи­их сменилась в них рабством инстинктам.<...>

Самое грехопадение прародителей, по сказанию Моисея, начинается во внутренности, открывается внешним действием и непосредственно сопровождается новым чувствованием состояния греховного. С уклонением от единства истины Божией во многочисленность собственных помыслов неразлучна множественность собственных желаний, не сосредоточенных в воле Божией, или похоть, которая есть ближайшая вина прельщения, которая, зачав, рождает действительный грех (Иак. 1:14-15). Ева видит в запрещенном древе не то, что оно есть, но то, чего она желает, по известным видам похоти (1 Ин. 2:16). Показалось, что дерево хорошо в пищу — вот похоть плотская. Приятно для очей — похоть очес. Вожделенно для того, что дает знание — гордость житейская. Таким образом, первый грех рождается в чувственности — стремлением к роскоши, в сердце — желанием наслаждаться без рассуждения, в разуме — мечтанием кичливого многоведения и, следственно, проницает все силы естества человеческого. Ела. В сем заключается внешнее действие грехопадения. Дабы представить сие действие достойным смерти, его должно рассматривать в неразрывной связи со внутренним расположением ко греху, которое заключает в себе неверие, непослушание, неблагодарность, гордость против Бога и превратное употребление всех способностей. Греховное действие жены на некоторое время остается без ощутительного последствия: или потому, что яд запрещенного плода постепенно должен был воздействовать в теле; или потому, что действие совести не вдруг ощутилось в душе, занятой чувственным удовольствием. Между тем муж последует жене. При сем священный повествователь умалчивает об особенном искушении его и побуждениях ко греху. Из порядка и связи повествования видно, что он не был свидетелем разговора жены со змием. Но опаснее сего была беседа с женою, наставленною змием, и удачный, по–видимому, опыт его наставлений. Впрочем, чего желал Адам, вкушая от запрещенного плода, сие показывает упрек Божий (Быт. 3:22). Жене показалось. Греховное расположение в душе начинается беспорядочным направлением познавательных сил. Возбужденная к любопытству и недоверчивости, жена взирает на запрещенное древо так, как бы видит его в первый раз. Она забывает взирать на него, как на предмет заповеди Божией, но рассматривает оное в предполагаемом отношении к себе, к своей чувственности, к своему сердцу, к своему разумению. Сие‑то начало греха заметил Соломон: вот это я нашел, что Бог создал человека прямым; а они стали искать помыслов многих (Еккл. 7:29). Различие между грехом мужа и грехом жены полагать можно то, что жена первая открыла свое сердце неизвестному искусителю, а муж поступил против непосредственного повеления Божия. В сем разуме Апостол одной жене приписывает прельщение (1 Тим. 2:14) и одному мужу грех, преступление, ослушание (Рим. 5:12, 14, 19). *** Первородный грех есть камень преткновения, о который сокрушается гордость нечестия; а между тем нет истины более очевидной в глазах разума, более твердой для веры, как несчастное падение наших прародителей. Все в нас и вокруг нас напоминает нам о нем; но, особенно, оно ощутительно в превратностях нашей жизни, в переходах от счастия к несчастию, от здоровья к болезни, от веселья к страданиям, словом — от жизни к смерти. Мы чувствуем, что душа наша слаба, особенно когда бывает поставлена в необходимости выдерживать страшную борьбу, делая выбор между обязанностью и удовольствием, добродетелью и пороком, любовью и ненавистью. Отсюда те бесчисленные преступления, которые со смерти Авеля (Быт. 4:8) ужасают, тяготят и оскверняют человечество.

***

Обратимся к той минуте, когда исконный враг и человекоубийца позавидовал счастию невинности, обольстил прародителей. Это не ошибка Премудрости, но ход высочайшей Ее экономии: определено в предвечном совете получить человеку царствие, уготованное от сложения мира. Дабы получить его, дабы обладать и наслаждаться Самим Богом, не довольно было нашей невинности: для сего нужны были заслуги. Не только правда, самая любовь Божия сего требовала. Ибо чрез сие она еще хотела усугубить сладость благ небесных; то добро и не бывает особенно приятно нам, которое без труда приобретается. Сии заслуги, если бы предоставить собственным каждого силам, то когда должны они совершиться? – В состоянии невинности? Но какой подвиг определить ему, когда и столь малого – воздержаться от запрещенной снеди – не мог исполнить, когда сие из праха и персти составленное творение, любуясь собственною красотою, возмнило себя достойным славы и чести божеской? Согласился ли бы он добровольно из Эдема идти на Голгофу? Он бы верно отказался столь дорогою ценою покупать блаженство на небесах, живя и на земле в раю. По падении? Но какой подвиг, какое пожертвование, чья жизнь, чья смерть могли удовлетворить суду раздраженной правды? Какой жертвы кровь могла угасить хотя несколько геенны нашей, не только купить мир агнца Божия? Сияние славы Отчи, Сын предвечный оставил для Себя доставить нам право на блаженство. «В последок дний» (Евр. 1:2) Он совершает сие великое дело, дая узреть «небесным, земным и преисподним, како возлюби ...мир» (Флп. 2:10; Ин. 3:16) сей. Наконец, правосудие удовлетворено, преступление Адамово омыто, наши грехи забыты... Херувим, изгнавший праотцев из рая, отверзает врата царства небесного. Вместо пламенного оружия приемлет ветвь мира. На жертвеннике крестном вечными сияет буквами: «Совершишася» (Ин. 19:30). Таким образом, совершив сие, Ходатай наш чего от нас требует? – Одного согласия принять новое величайшее благодеяние; сие сердечное принятие заслуг Его с полным на них упованием есть – вера наша.