yandex

Бытие 3 глава 3 стих

Стих 2
Стих 4

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 2-3

Глава XXX. Разговор змия с женой. — Забвение заповеди Божией. 38. — Сначала спрашивает змий, а потом отвечает жена для того, чтобы преступление было неизвинительным и чтобы никак уже нельзя было сказать, будто жена забыла заповедь Божию. Хотя уже и забвение заповеди, в особенности одной и столь необходимой, делало бы ее виновною в предосудительном небрежении; но преступление этой заповеди является очевиднее, когда она удерживается памятью и когда оскорбляется как бы присутствующий в памяти Бог. Отсюда, в Псалме к словам: и помнящих заповеди Его необходимо было прибавить: творити я (18 и правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их.Пс. 102:18). Ибо многие помнят их, чтобы нарушать, впадая в большой грех преступления, когда нет никакого извинения забвению.

Источник

О книге Бытия буквально, 11

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 1-3

Причиной зависти стала красота человека, поселенного в раю. Поскольку сам дьявол, получив благодать, не сумел ее удержать, он преисполнился зависти к человеку за то, что тот, будучи сотворен из праха, поселился в раю и был избран. Ибо видел дьявол, что сам он, обладающий высшей природой, пал в профанное и лишенное святости состояние, тогда как человек, существо низшей природы, уповает на вечное.

Источник

Амвросий Медиоланский, О рае 12.54. Cl. 0124, 12.54.311.18.

Иное толкование

Поскольку тварь подвержена всяческим страстям, наслаждение по-змеиному проскальзывает в человеческие чувства и переживания. Так что не без основания святой Моисей изобразил наслаждение в образе змея: оно вкрадывается во чрево подобно змею, который не ногами ходит... но скользит прихотливыми извивами всего тела. Для наслаждения, словно для змея, прах будет пищею, ибо небесная пища ему неведома. Оно питается телесным, и переменяется в разные виды вожделения, и заползает в самые тайные закоулки. У него ядовитые зубы, отравляющие каждого сладострастника, убивающие гуляку, умерщвляющие расточителя.

Источник

Амвросий Медиоланский, Послания 6.34.10. Cl. 0160, 6.34.10.82/1.234.52.
Дьявол замыслил сначала приступить не к Адаму, но попытаться опутать Адама через жену. Не к Адаму первому он подступил, сердцем принявшему небесную заповедь, но к той, которая была научена соблюдать заповедь не Богом, но мужем. Ибо не написано, что Бог говорил к женщине, но что Он говорил к Адаму; и потому следует полагать, что женщина узнала о заповеди от мужа.

Источник

Амвросий Медиоланский, О рае 12.54. Cl. 0124, 12.54.312.14.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 1-6

Библейское учение о грехопадении – это краеугольный камень всей христианской веры. А также человеческой сущности вообще. Потому что понять нас по‑настоящему без этого учения нельзя. И мы с вами сейчас переживаем трагическое непонимание именно в этой области. Почему у нас сейчас такие трудности, такой кризис? Главным образом потому, что здесь, в России, не учтено человеческое грехопадение вообще, тот факт, что человеческая природа – не ангельская и не является подходящим материалом для строительства идеального царства. Вот почему ничего не получается, ведь мы не учитываем того, что условно называется основой нормальной человеческой природы. Выражаясь современным экономическим языком – наличие личного интереса.

Поэтому некоторые философы, религиозные мыслители называли марксизм, который основан на этом подходе, «библейской ересью». В том смысле, что идея Царства Божия взята из Библии. Однако главное, что там есть, не учтено: природа человеческая на Земле сейчас испорчена, и с этим надо считаться. Иначе мы попадаем впросак. Вот в чем основная проблема современности. В частности, здесь, в России. Я говорю, конечно, с точки зрения христианского и библейского учения.

Давайте вернемся к самой проблеме грехопадения. Оно описано в третьей главе книги Бытия, я не буду повторять эту историю про Адама и Еву, потому что в основном ее знают все и могут прочитать, чтобы освежить память. Для нас же самое главное – выяснить, в чем заключается суть грехопадения. В Библии мы найдем, конечно, очень образный рассказ, в котором чрезвычайно много символов.

Всем очевидно, что, когда речь идет об искусителе зми́е, или змее́ под ним подразумевается дьявол. Для этого не нужно даже никаких особых разъяснений. Но почему именно змеи? Потому что змея в нашем мире является прообразом очень злого начала. Она живет одиночкой, сама по себе, и при этом несет в себе яд. Тот, кого она укусит, умирает, в том числе человек. В Библии говорится, что змий – образ и символ борьбы зла с человеком – жалит человека в пятку, а человек – здесь подразумевается человек совершенный – уничтожает его тем, что той же пяткой давит его голову. Другими словами, борьба, которая происходит в человеке с искушением, такова, что он получает яд из жала дьявола‑искусителя, и если принимает искушение и этот яд – умирает, а если находит в себе силы это зло раздавить в самом начале, в самой голове дьявольской, то оказывается победителем. Таким победителем стал совершенный человек, Сам Господь Иисус Христос, о Нем мы будем говорить, конечно, отдельно. И в этом суть, в этом основа.

Первый человек, Адам, по древнему преданию, содержал в себе потенциально все творение, всех нас. И в первых апостольских посланиях – у апостола Павла об этом говорится определенно и ясно, равно как у многих толкователей: Климента Римского, первого епископа еще первого века, Ермы, одного из древних писателей первого‑второго века, – речь идет о том, что в этом Адаме, в самом начале творения, в саду Эдемском, как он символически называется в Библии, было заключено все человечество под именем Церкви. Что от основания мира, как пишет апостол Павел, мы уже были избраны. От основания мира. И даже прежде – здесь имеется в виду наш теперешний земной грешный мир. Церковь изображается у Ер‑мы как ветхая, престарелая женщина, умудренная своей древностью, потому что она существует от сложения мира. И в этом смысле некоторые святые отцы, например Григорий Нисский, полагают, что все мы – участники первого греха в той или иной степени.

Вы знаете, что в библейском сказании символически присутствуют образы двух деревьев. Дерево жизни, или древо жизни – по‑славянски, и дерево, или древо, познания добра и зла. Под древом жизни во всех основных, и литургических, и святоотеческих, текстах понимаются, с одной стороны, плоды древа жизни – это Сам Христос, Премудрость Божия, Слово Божие. Он Собою дает силу жизни, или райское питание, то, что в нашей литургической жизни представляет собой Причастие, ведь мы участвуем в Божественной жизни, и это есть наша пища, наш Небесный Хлеб, как говорится в Евангелии от Иоанна.

С другой стороны, само древо символически означает спасительное Древо Крестное, которое оказывается спасением мира, поскольку Христос жертвует Собой и распинается на нем. Сам Господь в Евангелии от Иоанна говорит о том, что Он есть лоза, а вы, говорит Он апостолам, – ветви. Отец Мой Небесный – он очищает эти ветви. А те, что не приносят плода, отсекаются, плодоносные же, наоборот, получают особый уход и, таким образом, оказывают благоприятное и животворящее воздействие. Этим плодом являемся все мы, каждый из нас. Перед нами – образ Церкви, Тела Христова, образ единства всего человечества, спасенного Господом.

Что же такое древо познания добра и зла? Оно имеет прямое отношение к человеку, ведь именно он познает и то и другое, когда видит их. «Познание» сейчас означает лишь теоретическое или рассудочное понимание. Однако слово «яда», которое переводится с еврейского языка как «познание», предполагает не только изучение со стороны, но вхождение внутрь. Таким образом, познание зла, в отличие от добра, как плода этого древа означает соучастие в этом зле. Другими словами, когда мы на собственном опыте прочувствовали зло как таковое. Вот в чем заключалось искушение, вот плоды, которые дьявол, змей, предлагал Еве. Причем Ева в Библии поначалу не была названа, ее имя появилось позже. О ней говорилось «иша», по‑еврейски то есть «жена человека», больше ничего. Или, если можно так перевести на русский, – «человечица». А «Евой», что значит «жизнь», она стала именоваться уже после грехопадения.

Таким образом, человек фактически отвергает плод древа жизни, то есть жизнь во Христе, и выбирает то, что является символом и сутью нашего падшего мира. В чем заключается этот падший мир? Это просто. В отличие от древа жизни, которое подает все необходимое нам из ее Источника, без уничтожения кого бы то ни было, существование в падшем мире – и мы это очень хорошо знаем – возможно только путем разрушения другой жизни. И действительно, после грехопадения мы с вами не можем жить просто водой, минералами и солью. Даже если постимся, даже если мы – вегетарианцы, даже если питаемся только овощами, мы все же уничтожаем жизнь, потому что плоды – живые. И нет у нас возможности жить иначе, потому что мы стали сынами грехопадения, избравшими этот путь борьбы за существование. Той самой, на основе которой Дарвин изобрел свою теорию. Но он упустил одно обстоятельство: согласно Библии, такая жизнь началась после грехопадения, а не до него. И поэтому описанное им нельзя называть «происхождением человека» или даже «происхождением видов», потому оно состоялось раньше, во времена творения.

Вот почему мы, православные христиане, так твердо убеждены в том, что подлинный путь, который указывает нам Христос, прямо противоположен искушению и грехопадению, потому что он основан не на поедании и уничтожении другой жизни, а как раз, наоборот, на самопожертвовании ради других. И на этом фундаменте построена вся христианская культура. Конечно, мы не в силах изменить последствия грехопадения и поэтому можем только ограничивать себя с помощью поста и так далее. Однако нам решать, взять ли за основной принцип уничтожения других, особенно людей, или, наоборот, жертвы.

Эта жертвенность, которая, кстати, называется героизмом и воспевается не только христианами, но всеми людьми, часто даже теми, что борются с христианством, – по существу является жертвой Христовой, хотя далеко не все это понимают. Любой героизм имеет в основе своей Христообразность.

Итак, дорогие братья и сестры, давайте отнесемся с опаской к нашей собственной природе. К тому, что мы унаследовали, сами для себя выбрали где‑то, когда‑то давным‑давно и засадили в подсознание, как говорит современная психология. Будем стараться выбирать не уничтожение, особенно наших братьев‑людей, но жертву за жизнь других, тех, кого мы любим. Дай Бог…

Источник

Епископ Василий (Родзянко). Живет во мне Христос. О смысле жизни и православной веры. Часть 1. Во что мы верим. Грехопадение или поворот от уничтожения к самопожертвованию

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 3-3

Но слова жены: «ниже прикоснетеся ему» [древу посреде рая], в заповеди Божией, данной Адаму, не встречаются. Бог запретил только есть от древа познания добра и зла, а не запретил касаться его или плодов его. Но вероятно между Адамом и женою его условлено было не только не есть, но и не прикасаться, чтоб осязанием не возбудить чувства вкуса. Дело могло происходить так: когда жена впервые выслушала от мужа заповедь Божию, она, по свойственному женам любопытству, пожелала узнать, почему Бог дал столь строгую заповедь, и побуждаемая возрастающим любопытством сделала движение, чтобы рукою приблизить и осмотреть запрещенные плоды: тогда Адам поспешил остановить ее, сказав: «и не касайся: умрешь». Как бы то впрочем ни было, Ева в ответ искусителю сказала все, что у ней было на душе. Хитрый искуситель не мог не обрадоваться такой откровенности: из слов Евы он заметил, что она очень удивляется строгости заповеди Божией и от нарушения ее удерживается больше страхом смерти, чем любовию и преданностью к Давшему заповедь. Диаволу приятно было, что на его вопрос отвечают не только благосклонно, но еще согласно с его намерением возбудить пренебрежение к заповеди, строгой по непонятной причине. Диавол тотчас сообразил, что ему теперь осталось сделать, чтобы бедную душу, уже предрасположенную к недовольству заповедию, волнуемую неудовлетворяемым любопытством о причине ее строгости, окончательно поколебать в преданности Творцу и возмутить против Него.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 3-3

Здесь начало отступления от Истины, поэтому Ева и добавила от себя к заповеди Божией то, чего в ней не было: "и не прикасайтесь". А ведь сказано: "Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецем" (6 Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом.Притч. 30:6). Грех уже начал разъедать ум Евы!

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 2-3

Змий и бывший в змие, слыша, что плоды всех райских дерев отданы им в пищу, а воспрещено вкушать плоды только одного древа (3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.Быт. 3:3), думали уже, что со стыдом им должно удалиться, ибо видели, что обещать им нечего. Поэтому искуситель обращает внимание на самую заповедь Давшего ее, которая воспрещала не только вкушать плоды древа, но даже и приближаться к нему. И понял он также, что Бог предостерегал их от воззрения на древо, чтобы они не пленились красотою его; и потому склоняет Еву обратить на него взор.

Источник

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.20. CSCO 152:36-37; Творения 6:240.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 1-6

В то время, как наши праотцы наслаждались в раю, падший князь небесных сил с многочисленным сонмищем темных ангелов, уже низвергнутый с неба, скитался в поднебесной. По неисповедимым судьбам Божиим ему допущен был вход в рай, как еще не вполне отчаянному злодею. Эту благость Божию, привлекавшую заблудшего к сознанию греха и к раскаянию в нем, сатана употребил для совершения нового преступления, для неисцелимого запечатления себя во вражде к Богу. Диавол, вступив в рай, огласил рай богохульством, переплетенным ложью, и ознаменовал свое присутствие в раю погублением первозданных человеков, как прежде ознаменовал свое присутствие на небе погублением бесчисленного множества ангелов. Он приступил к жене, как к существу более слабому, и, притворяясь незнающим заповеди, данной Богом, предложил лукавый вопрос: «Что яко рече Бог: да не ясте от всякого древа райскаго?» (1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?Быт. 3:1) Всеблагого Бога он представляет недостаточно благим, а святую и благотворную заповедь Божию жестокою и тяжкою! Увидев, что жена вступила с ним в разговор с некоторою доверчивостию и в опровержение ему высказала точные слова заповеди: «От плода древа, еже есть посреде рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете» (3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.Быт. 3:3) — злодей начинает прямо оспаривать и отвергать справедливость Заповеди Божией. Страшно повторять дерзкие и богохульные слова его! «Не смертию умрете», — сказал он. — «Ведяше бо Бог, яко воньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое» (4 И сказал змей жене: нет, не умрете,Быт. 3:4, 5). Несмотря на явный яд слов змея — так называет Писание падшего ангела — жена остановилась на них; забыв и заповедь, и угрозу Божии, она начала рассматривать древо под водительством собственного разума, склонившегося под влияние диавольской лжи и обольщения. Плод древа показался ей добрым в снедь, а познание добра и зла показалось познанием любопытным. Она вкусила от древа и склонила к вкушению мужа. Удивительно, с какою легкостию совершилось падение праотцев! Не было ли оно предуготовлено их внутренним расположением? Не оставили ли они в раю созерцание Творца, не предались ли созерцанию твари и своего собственного изящества? Прекрасно созерцание себя и твари, но в Боге и из Бога; с устранением Бога оно гибельно, ведет к превозношению и самомнению. К такому рассуждению приводит Писание, когда оно повествует, что жена, выслушав речи диавола, «виде, яко добро древо в снедь и яко угодно очима видети и красно есть, еже разумети; и вземши от плода его яде, и даде мужеви своему, и ядоста» (6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.Быт. 3:6). Очевидно, что праотцы, оказав преслушание Богу и склонившись в послушание диаволу, сами себя сделали чуждыми Бога, сами себя сделали рабами диавола. Обещанная им смерть за преступление Заповеди тотчас объяла их: Дух Святый, обитавший в них, отступил от них. Они были предоставлены собственному естеству, зараженному греховным ядом. Этот яд сообщил человеческому естеству диавол из своего растленного естества, преисполненного греха и смерти. Первое греховное ощущение праотцев было ощущение стыда, в котором — невольное и горестное сознание внутри живущего греха, заменившего в них прежнего жителя Святаго Духа. Они поняли, что они наги, и немедленно сделали себе опоясания из смоковничных листьев, чтоб прикрыть неблагообразные уды тела, в которых они до падения не видели никакого безобразия, как и ныне не видят его младенцы, чуждые греховного похотения. "Умертвилась душа Адама, — говорит святой Григорий Палама, — преслушанием разлучившись от Бога: ибо телом он прожил после того (после падения своего) до девятисот тридцати лет. Но смерть, постигшая, по причине преслушания, душу, не только соделывает непотребною душу и наводит проклятие на человека, но и самое тело, подвергнув его многим немощам, многим недугам и тлению, наконец предает смерти". "Адам, — говорит блаженный Феофилакт Болгарский, — будучи живым, был и мертвым: он умер с того часа, в который вкусил (от запрещенного древа)".

Источник

"Слово о человеке". Падение первозданных

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 1-3

До преступления заповеди все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. Даже змей был привязан к человеку и чаще других животных приближался к нему и своими приятными движениями как бы беседовал с ним. Поэтому-то родоначальник зла — дьявол и внушил через него нашим прародителям злейший совет.

Источник

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.10. TLG 2934.004, 24.36-41.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 3-3

Но послушаем, что она отвечает диаволу. Когда змей сказал: “Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю”? - то жена говорит ему: “Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их, и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть” (2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.Быт. 3:2-3). Видишь, какое коварство? (диавол) сказал то, чего не было, чтобы, вызвав ее на разговор, узнать, что было (на самом деле сказано). Жена, доверившись ему, как благорасположенному к ней, открывает всю заповедь, рассказывает обо всем подробно, и своим ответом отнимает у себя всякое оправдание. В самом деле, что можешь ты, жена, сказать (в свое оправдание). “Сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю”. Надлежало бы тебе отворотиться от него (диавола), как сказавшего противное (истине), и сказать ему: поди прочь, ты – обманщик, не знаешь ни силы данной нам заповеди, ни величия того, чем мы пользуемся, ни обилия даров (Божиих). Ты говоришь, будто Бог сказал, чтобы мы не вкушали ни от какого древа райского; а Владыка и Создатель, по великой благости, дозволив нам пользоваться и владеть всеми (деревьями), повелел воздерживаться от одного, это вследствие своей попечительности о нас, чтобы мы, через вкушение от него, не подверглись смерти. Ей нужно было, если бы она была благоразумна, сказавши ему эти слова, совсем отвернуться и более уже не говорить с ним и не слушать слов его.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 16
*** Когда змей захотел обмануть жену, Он сказал ей: «почему Бог сказал, чтобы вы не ели от всякого дерева»? Жена не забыла заповеди; напротив, она даже исправляет ошибку и говорит: «не так сказал Бог; нет, Он сказал, чтобы мы ели от всякого дерева; а от этого дерева, сказал Бог, не ешьте, и даже не касайтесь его». Обрати внимание на тщательность. Бог не сказал: «не касайтесь». И прикосновение, действительно, не соединялось с опасностью. Первые люди сами, имея божественный разум и наслаждаясь всеми другими плодами, решили сами в себе: Бог сказал: не вкушайте от дерева; а мы даже и не коснемся его. Так старалась жена соблюсти заповедь Божию.

Источник

О творении мира (также приписывается еп. Севериану Гавальскому), беседа на день 4.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 2-3

(Иоанн Златоуст) Жена уже должна была уразуметь, что здесь кроется лукавство, должна была отвратиться от змия, который говорит противное тому, что заповедал Бог, и обратиться с вопросом к мужу, для которого она создана. Но, по крайней невнимательности (άπροσεξίαν), Ева не только не отвратилась от змия, но и открыла ему самую заповедь Божию, к собственной погибели.

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 2-3

11 На ложь поддавшись речей (лукавых), ему (на это) Ева ответила вот что: «Ошибся ты, да и не знаешь, что Господь (нам) приказывал. Целый рай, словно стол (переполненный) для услады яствами даровал Своим тварям Бог; одного лишь вкушение (древа) воспрепятствовал - древа, в коем нашей жизни преткновение; что (нам) обоим – только на пользу и (нам) внушить способно разуменье и злого, и доброго: и мы уже приняли как имение свое жизнь вечную.»

Источник

Кондак на грехопадение Адама и Евы

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 3-3

только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, именно, прибавка к ней слов: «и не прикасайтесь к ним». В этом многие комментаторы усматривают как бы упрек Богу со стороны Евы за излишнюю суровость и трудность Его заповеди и глухое недовольство этим. чтобы вам не умереть. Случайный и внешний мотив для соблюдения заповеди (17 а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.Быт. 2:17) Ева поставляет здесь главным и даже единственным. «Из сего догадываться можно, – справедливо замечает и Филарет, – что мысль о строгости заповеди и о страхе смерти уже начинала затмевать в ней чистое чувствование любви и благоговения к Богу-Законодателю».

Толкование на группу стихов: Быт: 3: 3-3

Ева, ответствуя змию, повторяет заповедь о древе познания с тою особенностью, что прибавляет к ней слова: и не прикасайтесь к нему. Из сего догадываться можно, что мысль строгости заповеди и страха смерти уже начинала затмевать в ней чистое чувствование любви и благоговения к Богу–Законодателю.