Бытие, Глава 25, стих 23. Толкования стиха

4. Ревекка, когда рождала двух людей разного характера — одного дурного, другого доброго (Исав был прообразом зла, а Иаков — добра), ощущала, как они толкаются в ее утробе, и недоумевала, что за раздор она наблюдает у зачатого потомства. Ревекка спросила Бога о причине этого и просила дать ей облегчение страдания. В ответ на ее молитвы был дан такой ответ: Два племени во чреве твоем, и два народа произойдут из утробы твоей (Быт. 25:23). Если ты отнесешь это к душе, ты поймешь, что у добра и зла одна родительница, так как и то, и другое проистекает из одного источника души, но здравому суждению свойственно взлелеивать и укреплять благо, отвергнув зло. Прежде чем породить благо, то есть должное почтение к Богу, воздающее Ему сполна, душа предпочитает свое; а когда она родила преданность, подобающую Богу, она избавляется от беспокойства в своем сердце. Добавив благое учение души, то есть Авеля, Бог уничтожил дурное учение Каина.
2.5 Однако в этих словах Писания я вижу тайну двух народов: Бог добавил Своей Церкви веру благочестивого народа, убрав неверность покривившего душой племени. Именно это означают слова, сказанные Богом: Два племени во чреве твоем, и два народа произойдут из утробы твоей (Быт. 25:23).

Два сына Исаака – Исав и Иаков явились родоночальниками двух народов – идумеев или эдомитян и израильтян или евреев. Несмотря на быстрый рост потомства Исава, младший народ – потомки Иакова – вскоре превзошел своих братьев и поработил их себе. Окончательно идумеи были подчинены Иоанном Гирканом (за 120 лет до Р.Х.), который заставил их принять обрезание. Тем самым идумеи подчинились евреям не только в политическом, но и религиозно-нравственном отношении. С этого времени имя идумеев, как отдельного народа, исчезает из истории.

В высшем духовно-таинственном смысле судьбы потомков Иакова и Исава имели, по толкованию Апостола, прообразовательное значение. Они предсказывали судьбу двух народов – иудеев, плотских потомков Исаака и христиан – верующих из всех народов. Исав, которому по первородству принадлежали особые преимущества, прообразовал евреев, которым, как Богоизбранному народу, принадлежали великие блага «всыновление и слава, и заветы, и законоположение, и служение, и обетование, от них произошел по плоти и Искупитель человечества» (Рим. 9:4-5), Иаков был прообразом язычников. Но несмотря на это, евреи не наследовали великих благ обетований, данных их отцам.

Вместо плотского Израиля в Церковь Христову были призваны верующие из всех народов. Это отвержение плотских потомков Авраама и избрание духовного Израиля и предуказано было в обстоятельствах рождения Ревеккою Исава и Иакова. Это избрание одного и отвержение другого, спасение человека вообще, зависит от божественного предопределения, которое основывается на предвидении и правосудии Господа.

Когда приближалось время рождения, взыгрались в ней младенцы, как бы борясь между собою и притесняя друг друга и как бы желая предупредить один другого в выходе из материнской утробы. Удивлялась Ревекка и говорила себе: что это такое и что из сего должно произойти? Она спрашивала об этом в усердной молитве у Бога, и сказал ей Господь чрез ангела Своего, говоря: «Два языка во утробе твоей еста, и два народы от утробы твоей изыдут и един другаго превозможет, и старейший поработает меньшему» (Быт. 25:23). Сего откровения Божия Ревекка не поведала своему мужу, но ожидала исполнения Божиих слов. Когда окончилось время родов, у ней родились два близнеца: первым появился красный и косматый сын первенец а за ним следовал другой сын, рука которого держалась за пяту первого, как бы удерживая предваряющего в рождении. 
                
                    Отец дал имя первому Исав (ибо называть имена своим детям было отцовским делом) . Так он назвал сына потому, что он был косматым младенцем, как космат взрослый муж, ибо слово «исав» означает – взрослый, совершенный. Кроме этого, он дал еще ему и другое наименование – Едом, то есть «желтый», так как он был чермен (красный, рыжий). Есть, впрочем, и другое толкование этого наименования, о чем смотри в Великом каноне Андрея Критского, в 4-й песни 

                    Другому же младенцу он дал имя Иаков, что значит запинатель, или удерживающий пяту. В это время Исааку было от рождения его 60 лет. 

Еще страннее казаться может, от Исаака и Ревекки, одним разрешением утробы рождение столь непохожих один на другаго сынов, как Исав и Иаков. Что же можно сказать в изъяснение сего необычайнаго явления По Евреин. сборн.: события? ? – То, что сказано Богом самой Ревекке: «два языка во утробе твоей суть» (Быт. 25:23). Два противоположныя начала в одно время действовали во чреве ея, – прирожденный грех Адамов, и Божие благословение; одно усилилось в Исаве, другое превозмогло в Иакове.