Бытие, Глава 25, стих 23 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Посмотрим теперь, как развиваются временные судьбы града Божия в потомстве Авраама. Итак, в период жизни Исаака, начиная с первого ее года и до шестидесятого, когда родились у него сыновья, достойно замечания следующее. Когда, вследствие молитв его к Богу, чтобы неплодная жена его родила, Господь соизволил дать ему просимое и жена его зачала, то близнецы, будучи еще в утробе матери, производили сильные движения. Терпя от этого болезненные ощущения, она вопросила Господа и получила ответ: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. Апостол Павел видит в этом великое доказательство благодати: потому что еще до рождения их, прежде чем они сделали что-либо доброе или дурное, безо всяких заслуг избирается меньший, а больший отвергается (См. Рим. 9:11-18). Ибо не подлежит сомнению, что относительно перво¬родного греха они оба были равны, а греха собственного ни тот, ни другой не совершили никакого... А что сказано: больший будет служить меньшему, то почти никто из наших иначе и не понимал этого, как в том смысле, что старший народ, иудейский, будет служить младшему народу, христианскому. И действительно, хотя это может казаться исполненным на народе едомском¹, произошедшем от старшего (который называется Исавом и Едомом, откуда и едомляне², ибо впоследствии их должен был победить и подчинить своей власти народ, произошедший от меньшего, то есть народ израильский (Ср. 1 Цар. 14:47), тем не менее естественнее верится, что это пророчество имеет в виду нечто более важное. А что это, как не то, что наглядно исполняется на иудеях и христианах?

Примечания

*1 То же: идумейском. *2 То же: идумеи.

Источник

Августин Иппонский, О граде Божием. Cl. 0313, SL48.16.35.1.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Как овцы, они будут уведены в ад, смерть пожрет их; и праведные БУДУТ ВЛАДЫЧЕСТВОВАТЬ НАД НИМИ ПОУТРУ, И ПОМОЩЬ ИМ ОБВЕТШАЕТ в аду от славы их (Пс. 48:15). Кто не хотел, чтобы его питал Христос, того пожрет смерть. Кто откажется от доброго Пастыря, Который за Своих овец полагает Свою душу и заботится о Своем стаде? Или кто изберет наемную смерть, которая воздает достойную цену за нечестивые дела (Рим. 6:3)? Пойми, о человек, что Христос — истинный Пастырь, Который пасет Своих овец для жизни. Смерть проникла в мир, ведя к гибели чужих овец и пожирая тех, над кем она может одержать верх вследствие их грехов. Смерть пожирает тех, кто в этой жизни стремится к власти и богатствам, чтобы господствовать над другими. Однако по воскресении они будут рабами, когда утренний свет воссияет праведным. Их прообраз — это Иаков, которого Господь ставит выше брата. Несчастное рабство! В то время, когда одних призывают к сиянию славы и света, слава других ветшает и ее пожирает тьма ада! Справедливо о них сказано: они изгнаны от своей почести и славы, потому что эта слава временная.

Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

4. Ревекка, когда рождала двух людей разного характера — одного дурного, другого доброго (Исав был прообразом зла, а Иаков — добра), ощущала, как они толкаются в ее утробе, и недоумевала, что за раздор она наблюдает у зачатого потомства. Ревекка спросила Бога о причине этого и просила дать ей облегчение страдания. В ответ на ее молитвы был дан такой ответ: Два племени во чреве твоем, и два народа произойдут из утробы твоей (Быт. 25:23). Если ты отнесешь это к душе, ты поймешь, что у добра и зла одна родительница, так как и то, и другое проистекает из одного источника души, но здравому суждению свойственно взлелеивать и укреплять благо, отвергнув зло. Прежде чем породить благо, то есть должное почтение к Богу, воздающее Ему сполна, душа предпочитает свое; а когда она родила преданность, подобающую Богу, она избавляется от беспокойства в своем сердце. Добавив благое учение души, то есть Авеля, Бог уничтожил дурное учение Каина.
2.5 Однако в этих словах Писания я вижу тайну двух народов: Бог добавил Своей Церкви веру благочестивого народа, убрав неверность покривившего душой племени. Именно это означают слова, сказанные Богом: Два племени во чреве твоем, и два народа произойдут из утробы твоей (Быт. 25:23).

Источник

О Каине и Авеле. Книга 1. Перевод Н.С.Сорокиной

Владимир Иванов протоиерей

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Два сына Исаака – Исав и Иаков явились родоночальниками двух народов – идумеев или эдомитян и израильтян или евреев. Несмотря на быстрый рост потомства Исава, младший народ – потомки Иакова – вскоре превзошел своих братьев и поработил их себе. Окончательно идумеи были подчинены Иоанном Гирканом (за 120 лет до Р.Х.), который заставил их принять обрезание. Тем самым идумеи подчинились евреям не только в политическом, но и религиозно-нравственном отношении. С этого времени имя идумеев, как отдельного народа, исчезает из истории.

В высшем духовно-таинственном смысле судьбы потомков Иакова и Исава имели, по толкованию Апостола, прообразовательное значение. Они предсказывали судьбу двух народов – иудеев, плотских потомков Исаака и христиан – верующих из всех народов. Исав, которому по первородству принадлежали особые преимущества, прообразовал евреев, которым, как Богоизбранному народу, принадлежали великие блага «всыновление и слава, и заветы, и законоположение, и служение, и обетование, от них произошел по плоти и Искупитель человечества» (Рим. 9:4-5), Иаков был прообразом язычников. Но несмотря на это, евреи не наследовали великих благ обетований, данных их отцам.

Вместо плотского Израиля в Церковь Христову были призваны верующие из всех народов. Это отвержение плотских потомков Авраама и избрание духовного Израиля и предуказано было в обстоятельствах рождения Ревеккою Исава и Иакова. Это избрание одного и отвержение другого, спасение человека вообще, зависит от божественного предопределения, которое основывается на предвидении и правосудии Господа.

Источник

Священное Писание Ветхого Завета (Моисеево Пятикнижие) / под ред. протоиерея Владимира Иванова. - Москва : Изд-во Московского ин-та духовной культуры, 2006. - 223 с. ISBN 5-86456-031-8.

Властов Г.К.

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Англиканская Библия делает в примечании подстрочный перевод в форме, свойственной еврейской поэзии, т. е. в параллельных антистрофах. Вот этот перевод:
Два племени в твоей утробе.
Два народа разделятся из твоего чрева:
Народ будет сильнее народа,
Старший будет служить младшему.
Сравни: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Рим. 9:13; ссылка на Мал. 1:2–3). Слово «возненавидел» не есть проклятие, а отчуждение от той нравственной ответственности и той работы, которая предназначалась для избранного, или, по выражению м. Филарета, просеянного или отвеянного племени, которое, с своей стороны, было отвергнуто, как только перестало служить предначертаниям Господа, ко благу всего человечества направленным. До рождения ещё, говорит Апостол Павел (Рим. 9:11), когда никто из них ещё не сделал ни доброго, ни худого, Господь избирает Иакова не по заслугам их, а по своему предведению. То, что здесь предсказывается, сбывается не вполне лично с Иаковом и Исавом, а относится к их потомству, что, впрочем, явствует и из внимательного чтения текста. «Дом Исава (говорит м. Филарет) был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, когда этот последний возвращался из Месопотамии, т. е. Харрана (Быт. 32:11, 33:15), и потомство Исава имело старейшин и царей прежде израильтян (Быт. 36:15–21, 40–43). Но потом Давид поработил едомитян, или идумеев (2Цар. 8:14; 3Цар. 11:15–16), Иорам и Амасия наказали отложившихся (4Цар. 8:16–29, 14:1–7). Иоанн Гиркан ещё раз покорил их своему народу и обратил их к закону Моисееву (Флавий Иосиф. Antiq. L, XIII, c. 17).

Источник

Священная летопись. Том 1.

Димитрий Ростовский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Когда приближалось время рождения, взыгрались в ней младенцы, как бы борясь между собою и притесняя друг друга и как бы желая предупредить один другого в выходе из материнской утробы. Удивлялась Ревекка и говорила себе: что это такое и что из сего должно произойти? Она спрашивала об этом в усердной молитве у Бога, и сказал ей Господь чрез ангела Своего, говоря: «Два языка во утробе твоей еста, и два народы от утробы твоей изыдут и един другаго превозможет, и старейший поработает меньшему» (Быт. 25:23). Сего откровения Божия Ревекка не поведала своему мужу, но ожидала исполнения Божиих слов. Когда окончилось время родов, у ней родились два близнеца: первым появился красный и косматый сын первенец а за ним следовал другой сын, рука которого держалась за пяту первого, как бы удерживая предваряющего в рождении.

Отец дал имя первому Исав (ибо называть имена своим детям было отцовским делом) . Так он назвал сына потому, что он был косматым младенцем, как космат взрослый муж, ибо слово «исав» означает – взрослый, совершенный. Кроме этого, он дал еще ему и другое наименование – Едом, то есть «желтый», так как он был чермен (красный, рыжий). Есть, впрочем, и другое толкование этого наименования, о чем смотри в Великом каноне Андрея Критского, в 4-й песни

Другому же младенцу он дал имя Иаков, что значит запинатель, или удерживающий пяту. В это время Исааку было от рождения его 60 лет.

Источник

Келейный летописец. События в пятом столетии четвёртого тысячелетия

Ефрем Сирин преподобный

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

То есть народ Идумейский и народ Еврейский.

Иероним Стридонский блаженный

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Я знаю, Принципия, дочь моя во Христе, что очень многие упрекают меня за то, что я пишу по временам к женщинам и отдаю предпочтение пред мужчинами слабому полу. Поэтому, я должен сперва ответить своим порицателям, и потом уже перейти к рассуждению, о котором ты просила.

Ревекка идет вопрошать Господа, и так как она была достойна ответа, слышит божественное предсказание: два языка во утробе твоей суть, и двое людие от утробы твоея разлучатся (Быт. 25:23). Та рождает двух враждующих! ты ежедневно зачинаешь, терпишь муки родов, рождаешь одного, плодотворного при одиночестве, многообразного по величию, единодушного в троичности.
Все это изложил я тебе кратко, дочь σεμοτάτη (достойнейшая), для того, чтобы ни ты не жалела о своем поле, ни мужчины не надмевались своим именем (мужчин), – мужчины, в осуждение которым в священном писании восхваляется жизнь женщин.

Источник

Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 61. Письмо к Принципие, объяснение 44 псалма

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

И чтобы ты знал, как высоко было тогда священническое достоинство, Писание нигде не говорит, что «священник» отвечал ей, но, сказав: «пошла вопросить Господа», Писание прибавляет: «и сказал Господь ей», то есть — через священника: два языка во утробе твоей носишь. А в другом месте божественное Писание называет священника ангелом, показывая этим, что священник провозвещает то, что внушит ему благодать Святого Духа. Итак, Господь сказал ей через священника: «два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей, один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему». Это пророчество ясно открывало ей будущие события. Младенцы, своими сильными движениями во чреве, уже предвозвещали все с точностью. И теперь сама жена узнала не только то, что она родит двух младенцев, но и то, что они возрастут в народы, и что меньший будет господствовать над большим.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 50

Кесарий Арльский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Добропорядочные хотят победить злых людей, порочные люди стремятся избавиться от праведных: желание праведных в том, чтобы плохие исправились, а стремление порочных - чтобы не было праведных. Один род - благочестивые, другой - нечестивые: благочестивые возносятся на небеса своим смирением, нечестивые низвергаются в преисподнюю своей гордостью. Исаву принадлежат все те члены Церкви кафолической, которые хотят владеть земным, любят земное, стремятся к земному и все свои надежды связывают с земным. Всякий, кто желает служить Богу, чтобы возрасти в почестях или обрести богатство земное, как известно, принадлежит Исаву, то есть земному счастью - ибо Исав понимается как плотские души, в то время как Иаков понимается как истинно духовные люди. И апостол ясно называет два рода людей, когда различает плотских и духовных: Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Гал. 5:19-21). Таковы плоды людей, относящихся к Исаву. Тот же апостол чуть ниже называет плоды людей, относящихся к Иакову: Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23). Таковы дела духа, принадлежащие благословенному Иакову, то есть благочестивым людям.

Источник

Цезарий Арльский, Проповеди. Cl. 1008, SL103.86.2.3.

*** Мы читаем, что один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему, однако не видим, чтобы это буквально исполнилось в Исаве и Иакове. Ведь в Писании нигде не упоминается, что Исав служил благословенному Иакову физически. Поэтому следует выяснить, как понимать это духовно, то есть как старший будет служить младшему¹, - если бы этому не суждено было произойти, то и Священное Писание не стало бы об этом упоминать. Если же уделить этому должное внимание, то можно понять на примере христиан и евреев, как старший народ будет служить младшему. Оказывается, что больший и старший народ евреев служит младшему, то есть христианскому народу, поскольку, словно прислужники христиан, они несут по всему миру книги Закона Божия для наставления всех народов. И вот евреи рассеялись по всем странам - и когда мы зовем язычника к вере в Христа, свидетельствуя, что о Христе говорили все пророки, а он сопротивляется и говорит, будто книги Закона Божия, скорее, были написаны нами самими, а не Духом Святым, то у нас появляется возможность опровергнуть его при помощи надежного аргумента. Такому человеку мы можем сказать: «Коль скоро у тебя появляется сомнение относительно моих книг, обратись к книгам евреев - очевидных противников наших, ведь их книги я совершенно точно ни написать, ни изменить не мог. Прочти их, и когда в них обнаружишь то же самое, что написано в моих книгах, не будь неверующим, но верующим (Ин. 20:27)». Вот таким образом старший народ служит младшему: через их книги народы язычников призываются к вере в Христа.

Примечания

больший будет служить меньшему

Источник

Цезарий Арльский, Проповеди. Cl. 1008, SL103.86.2.3.

*** Как это порочные люди служат добропорядочным? Так же, как гонители служат мученикам, как напильник и молоток служат золоту, как жернов - пшенице, как печи - хлебопечению: печи разгораются, чтобы можно было испечь хлеб. Как же, повторяю, плохие служат хорошим? Так же, как шлак служит золоту в горниле золотых дел мастера: шлак, без сомнения, отбрасывается, золото закаляется. Так что людям порочным не стоит хвалиться и возноситься тем, будто они доставляют невзгоды людям добрым. Ибо, когда они подвергают телесным гонениям добрых людей, они сами убивают себя в сердце. Если вдруг какая скверна злого человека задевает человека доброго, то несправедливость уже разрушает душу первого. Если, будучи движим злым духом, некто распалится яростью гнева и попытается бросить вызов человеку доброму, то можно сомневаться, чтобы добрый человек распалился, однако не стоит сомневаться в том, что злой уже сгорает от гнева. Вполне вероятно, что человек добрый, будучи исполнен силой духа и ободряем Святым Духом, не разгорячится, даже если он находится в огне преследования, в то время как тот, кто пытался разгневать его, без сомнения, не может избавиться от пылающей страсти. Исав и Иаков рождены от одного семени Исаака, как и христиане рождены от одного крещения в Господа нашего и Спасителя, из одного лона Церкви (Ср. Еф. 4:5). Но, подобно Исаву и Иакову, они разделены на две части - по различию нравов. По плодам дел их одна часть - люди плотские, другая - духовные. Вот потому Писание говорит: и больший будет служить меньшему, что количество порочных людей всегда больше, чем добропорядочных. Как двое близнецов в утробе Ревекки, так два рода людей будут бороться вплоть до Судного дня, как мы выше сказали - пока гордые отвергают смиренных, прелюбодеи преследуют целомудренных, пока пьяницы, число которых бесконечно, поносят трезвых, пока завистники соперничают с добродушными, воры хотят извести подающих милостыню, а гневливые - миролюбивых, пока распутные стремятся спустить на землю тех, чувства которых устремлены к делам небесным.

Источник

Цезарий Арльский, Проповеди. Cl. 1008, SL103.86.3.1.

Кирилл Александрийский святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Немогущий солгать Бог обетовал, что божественный Авраам будет отцом многих народов, и со всех сторон утверждал, что множество потомков его будет неисчислимо; потому что «как песок», говорил Он, будет бесчисленно оно и «как звезды небесные» (Быт. 22:17). Но конец исполнения столь великой и всем видной славы касается не одного только Израиля, а и множества язычников. Ибо они призваны чрез веру, и суть более таковы в Исааке, то есть по обетованию, о чем засвидетельствует премудрый Павел, который пишет: «И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы. Итак верующие благословляются с верным Авраамом, а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им» (Гал. 3:8–12). Итак, несомненно, что обетованное исполнилось; но только во всяком случае не на детоводимых законом, а на оправданных верою. По домостроительству же Божию привзошла чрез Моисея заповедь, без пренебрежения к обетованию, но с тем чтобы детоводствовать и приводить мало-помалу к призванию чрез веру. И обличая немощь людей, уже прежде взошедших, она наконец полезнейшею и необходимою являет получаемую чрез веру благодать и оправдание во Христе. Божественный же Павел опять сказал так: «Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему. Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос. Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию» (Гал. 3:15–18). Присоединяет же к сему тотчас и причину привнесения закона, говоря так: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. Но посредник при одном не бывает, а Бог один. Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона; но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:19–26). Итак, никто не может сомневаться в том, что закон был как бы обличителем немощи детоводимых и даже более того – показателем падений и грехов их; сказано, «потому что, где нет закона, нет и преступления» (Рим. 4:15). И еще: «не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). «Когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти» (Рим. 7:9–10). И еще: «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). «Закон производит гнев» (Рим. 4:15). Таким образом закон детоводил ко Христу, обличая преступников и самым опытом научая живущих на земле, что человеку, немоществующему удобопреклонностью ко греху невозможно избежать обвинения со стороны закона, но что, наоборот, ему во всяком случае потребно спасение чрез Христа, оправдывающего верою и милосердием. Явно, что самый смысл домостроительства спасения нашего необходимо требовал, чтобы данная чрез Моисея заповедь предшествовала явившейся вскоре потом во Христе благодати, а в средину между ними введено было предвозвещенное обетованием Божиим семя, то есть верующие во Христе. Ибо таким образом божественный Авраам соделался отцом бесчисленных народов. А что новый народ будет лучше и в славе большей, нежели первородный Израиль, на это тотчас и указал всеведущий, так говоря: «один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему» (сн.: Рим. 9:12).

Источник

Глафиры, или объяснения избранных мест из Пятикнижия Моисея. На Бытие. О Исаве и Иакове, что они служили образами двух народов, – Израиля и того, который произошел чрез веру во Христа

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Господь сказал ей. Через пророчества, произнесенные в преддверии тех или иных событий, Бог обнаруживал Свое всевластное руководство в жизни Адама и Евы (3,15), потомков Ноя (9,25.27), Авраама (12,1-3), Иакова и Исава, а также в истории Иосифа и его братьев (37,1-11). больший. Это древнееврейское слово, означающее "старший сын", встречается только в родственном древнееврейскому аккадском языке, относящемся к середине второго тысячелетия до Р.Х. будет служить меньшему. Иаков обязан своим первородством верховному (суверенному) Божиему избранию, а не природному праву (Втор. 21,15-17). Вся слава принадлежит Богу, Который "творит все, что хочет" (Пс. 113,11). Это пророчество исполнялось на протяжении всей истории Израиля (2 Цар. 8,13). Ирод Великий был одним из потомков Исава.

Ориген

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Полагаю, то же можно сказать и о каждом из нас, что два племени и два различных народа находятся внутри нас. Ибо есть народ добродетели внутри нас и в не меньшей мере есть народ греха внутри нас: ибо из сердца исходят, злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15:19), а также обманы, вражда, разногласия, зависть, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Гал. 5:20-21). Видишь, какой большой злой народ есть в нас? Но если мы действительно заслужим того, чтобы произнести следующее слово святых: от страха Твоего, Господи, мы зачали во чреве и родили; дух спасения Твоего соделали по земле (Ис. 26:17-18 (LXX)), - тогда и другой народ обнаруживается в нас, рожденный в духе. Ибо плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание и им подобное (Гал. 5:22-23). Ты видишь второй народ внутри нас, но этот народ меньший, а первый больший - поскольку всегда больше злых людей, нежели добрых, и пороки многочисленней добродетелей. Но если мы будем такими, как Ревекка, и удостоимся от Исаака, то есть от Слова Божия, зачать, то также и в нас один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему, ибо тогда плоть будет служить духу и пороки падут перед добродетелями.

Источник

Ориген, Гомилии на Бытие. Cl. 0198 6 (A), 12.2.108.15.

Послание Варнавы

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Посмотрим, является ли этот народ иудейский наследником (Ср. Гал. 3:29), и относится ли завет Божий к нам¹ или к ним. Послушайте, что Писание говорит по поводу народа: И молился Исаак Господу о жене своей, потому что она была неплодна; и она зачала. И потом пошла Ревекка вопросить Господа, и Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два народа в утробе твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему. Вы должны понимать, кто есть Исаак и кто есть Ревекка, и в отношении каких народов Бог указал, что один будет больше другого.

Примечания

*1 Т.е. к христианам как к новому Израилю.

Источник

Послание Варнавы. TLG 1216.001, 13.1.1-3.3.

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

«два племени… два различных народа… один народ сделается сильнее другого» Во внешней форме этого стиха усматривают параллелизм мыслей — отличительную черту еврейской поэзии; во внутреннем же, существенном содержании видят пророчественное откровение будущей судьбы потомства обоих имеющих родиться близнецов. Эта судьба не совсем обычна: здесь старшему обещается большая сила и внешнее могущество, и однако же он, в конце концов, подчиняется младшему. И последующая история оправдала данное пророчество: хотя дом Исава действительно был сильнее и многолюднее, чем дом Иакова, при возвращении его из Харрана (Быт. 32:11), и потомство Исава раньше получило старейшин и царей (Быт. 35:1), однако со временем Давид покорил идумеян (2 Цар. 8:14; 3 Цар. 11), а Иорам и Амасия жестоко даже наказали их за попытку освободиться (4 Цар. 8 и 4 Цар. 14).

Филарет Московский (Дроздов) святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Два народа. Израильтяне и Идумеи, прообразуемые в своих родоначальниках: ибо то, что здесь предсказывается, не сбылось окончательно с Иаковом и Исавом, но с их потомками. И больший будет в порабощении у меньшего. Дом Исава был сильнее и многолюднее, нежели Иакова, когда сей возвращался из Месопотамии (Быт. 32:11, Быт. 33:15), и потомство первого, умножась, имело старейшин и царей прежде Израильтян (Быт. 36). Но потом Давид поработил Идумеев (2 Цар. 8:14, 3 Цар. 11:15, 16). Иорам (4 Цар. 8:21) и Амессия (4 Цар. 14:7) наказали отложившихся; Иоанн Гиркан еще раз покорил своему народу, и даже закону Моисееву (Jos. Antiq. L. XIII, с. 17).

Филарет Московский (Дроздов) святитель

Толкование на группу стихов: Быт: 25: 23-23

Еще страннее казаться может, от Исаака и Ревекки, одним разрешением утробы рождение столь непохожих один на другаго сынов, как Исав и Иаков. Что же можно сказать в изъяснение сего необычайнаго явления По Евреин. сборн.: события? ? – То, что сказано Богом самой Ревекке: «два языка во утробе твоей суть» (Быт. 25:23). Два противоположныя начала в одно время действовали во чреве ея, – прирожденный грех Адамов, и Божие благословение; одно усилилось в Исаве, другое превозмогло в Иакове.

Источник

74. Беседа о благословенном рождении детей По Евреин. сборн.: Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича всея России, говоренное в Московском Большом Успенском соборе, июня 25 дня 1828 года.

1828 год

Бытие, Глава 25, стих 23. Толкования стиха