Бытие, Глава 21, стих 11. Толкования стиха

За счастьем тотчас следует зависть. Сарра родила и отняла сына от груди. Увидела она, что сын рабыни насмехается над ее сыном Исааком, и сказала Аврааму: Прогони рабыню и сына ее; ибо не будет наследником сын рабыни вместе с сыном моим Исааком (Быт. 21. 9—10). Суровым показалось Аврааму прогнать своего сына, хотя бы и прижитого от рабыни. И ты не вступай в связь со служанкой, чтобы не иметь от нее сына, ведь не допустит твоя жена, чтобы появился такой сонаследник у ее сына. Ты же видишь, как из-за этого разрушается благодать брака! Конечно, если ты уже впал в заблуждение и есть у тебя такой сын, то удали служанку и сына ее: лучше, чтобы ушла служанка, чем жена, и чтобы удалился сын служанки, а не законный сын. Если ты сомневаешься, если хочешь пренебречь мнением своей жены и тебе покажется слишком суровым такое повеление, знай, что тебе говорит Бог то, что Он сказал Аврааму. 

Авраам же действительно хотел сделать Исмаила наследником, потому что не было у него различия между сыновьями. И потому написано: Жесток же явися глагол сей зело пред Авраамом о сыне.

В этом случае Сарра поступила не несправедливо, а очень даже справедливо, и так справедливо, что Сам Бог одобрил ее слова. А праотец, будучи любвеобилен и привязан к Измаилу, с неудовольствием принял слова Сарры: И показалось это, говорит Писание, Аврааму весьма суровым по отношению к сыну его (LXX). Он не об Агари заботился, но имел сострадание к отроку, уже бывшему в возрасте. Заметь здесь чрезвычайное снисхождение человеколюбца Бога. Он видел, что негодование Сарры на равенство детей есть чувство обыкновенное, свойственное человеческой природе, но и сам Авраам не может равнодушно перенести изгнания Измаила и рабыни (хотя он и не противоречил Сарре по великой своей кротости, однако это казалось ему суровым, т.е. тяжелым, неприятным и невыносимым).

Божественный Авраам, уступая законам любви к детям, заботился об Исмаиле.

показалось это Аврааму весьма неприятным. Переживания Авраама были вызваны как отцовской любовью, так и существовавшими в то время законами (16,6 и ком.; 17,18).

«Но Бог сказал Аврааму… во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее, ибо в Исааке наречется тебе семя». Вероятно, Авраам, услыхав от Сарры такую решительную просьбу, не только огорчился, как говорит библейский текст, но и задумался, исполнять ли ее, ввиду ранее преподанного божественного благословения Измаилу (Быт. 17:20). Посему Бог и удостоверяет теперь законную справедливость Сарриной просьбы. «ибо в Исааке наречется тебе семя». «Не плотские дети суть дети Божьи, но дети обетования признаются за семя» (Рим. 9:8), как поясняет эту мысль Апостол Павел. Отсюда ясно, что как первенствующим потомством по плоти, так и единственным по духу, будет то, которое произойдет от богодарованного сына — Исаака. Во всей этой истории Апостол Павел усматривает прообраз двух Заветов — Ветхого, который он уподобляет Агари, и Нового, который он уподобляет Исааку (Гал. 4:25–28). Как некогда Агарь с Измаилом хотя и предварили Исаака по плотскому рождению, но должны были уступить ему свои права, так и Ветхий Завет с приходом Нового, как тень пред солнцем, должен был уступить ему свое место.