Бытие, Глава 20, стих 3. Толкования стиха

См. комм. к Быт. 12:19

Всякий союз мужчины и женщины, нескрепленный законным браком, является греховным. Вы, жаждущие благодати крещения и стремящиеся к вере, усвойте трезвенное правило воздержания: никому не дозволено познать женщину, не являющуюся его женой! Для того тебе дан закон о браке, чтобы ты не попался в ловушку и не согрешил с чужой женой. Если ты связан с женщиной узами брака, не ищи развода, ибо не позволено тебе при живой жене взять другую. И добиваться другой, в то время как имеешь свою, это грех прелюбодеяния еще более тяжкий, ведь ты думаешь, что твоему греху должна быть оказана поддержка закона. Более терпимо, когда вина остается скрыта, чем то, когда она претендует на законность. Прелюбодеянием является не только совершение греха с чужой женой, но всякая связь, не имеющая силы законного брака. Однако это место Писания учит, что более тяжка вина, когда попираются права законного супружества и честь жены подвергается оскорблению.

Но как Сарра подвергалась уже искушению у фараона и, сверх того, имела во чреве Исаака, и молитва Авраамова была неотступна, то едва взошел на ложе Авимелех, внезапно, как и на Адама, напал на него сон, и сказал ему Бог во сне: се, ты умираеши жены ради сея, юже взял еси: сия же есть сожителствующая мужу.

Посмотри, как Бог человеколюбив. Зная, что праведник по страху смерти великодушно перенес похищение Сарры, и что царь взял ее, как сестру праведника, Бог являет Свое промышление, одновременно и праведника еще более прославляя, и Сарру избавляя от бесчестия, и царя удерживая от преступления. «И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне». Бог, говорит Писание, желая предохранить царя от преступления, во время сна сообщил душе его ведение и открыл ему сокровенное, и вместе навел на него великий страх угрозою смерти.

Явление Бога во сне неизраильтянину. Примеры явления Господа израильтянам во сне очень немногочисленны, но считалось, что непосвященные чаще всего получают божественное откровение именно во сне. В текстах из *Мари сообщается, что откровение во сне обычно происходит у тех, кто не принадлежит к храмовому жречеству. Описание большинства значительных видений различным людям в библейском тексте не сопровождается указанием на то, что Бог говорил с ними во сне (фараон, Навуходоносор).

во сне. Сны были одной из форм откровения. См. ком. к 15,1.

Бог является Авимелеху во сне. «И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне…» Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог является Авимелеху и вразумляет его. В еврейском тексте здесь он назван «Элогим» — «Творец вселенной», т. е. тем самым именем, под каким Он смутно был известен и у языческих семитов, хотя и с примесью различных заблуждений. Явление Творца ночью и во сне было обычной формой откровения Его язычникам, напр., фараону (Быт. 41:1) или Навуходоносору (Дан. 4:5).

Бог пришел к Авимелеху. Столь неотступен Промысл от уповающих на Бога. Тогда как в естественном течении вещей Авимелеху не оставалось никакой преграды от греха и Аврааму никакой ограды от бедствия, Бог Сам приходит предстательствовать за безопасность одного и удержать от грехопадения другого. Вот, ты умрешь. С первого взгляда сии слова представляют в себе решительное определение осуждения и казни. Но вскоре после сего Бог говорит, что Он удержал Авимелеха от греха, и предлагает ему жизнь и смерть соответственно тому, как он поступит с Саррою. Сие ослабление строгого вначале угрожения не должно казаться противоречием и превратностью, недостойною глаголющего Бога: оно есть действие правосудия, соединенного с милосердием. Всякое угрожение слова Божия имеет двоякий разум и намерение — осуждение грешника и призвание к обращению. Посему одно и то же прошение человеку на пути греха слышится как строгий глас осуждения, а на пути начинающегося обращения — как кроткий глас призывания. Ибо она имеет мужа. Авимелех осуждается не за супругу Авраама, но вообще за жену, имеющую мужа. Таким образом, смерть возвещается здесь за всякое прелюбодеяние.