Бытие, Глава 20, стих 18. Толкования стиха

Отсюда можно также прийти к заключению, что царь Авимелех заслужил большее снисхождение, потому что Авраам просил и молился о нем. Тогда родили и жена, и служанка царя, чрево которых прежде затворил Господа из-за Сарры, жены Авраамовой . Это в равной мере относится и к замыслу о рождении Сарры по обетованию Божьему, и об этом свидетельствует Писание: когда рождающие, подвергнувшись наказанию Божьему, делаются бесплодны, и по воле Господа бесплодные становятся способными рождать. Не Я ли сотворил бесплодную и родящую? — говорит Господь (Ис. 66:9). Вместе с тем это таинственное речение понимают и как относящееся к синагоге и Церкви: синагога прекращает рождать, будучи лишена наследования, и собрание народов, бывшее бесплодным, потому что они не знали Бога, всегда имеет потомство. Мы читаем: Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1).

Ибо с того времени, как Авимелех вознамерился взять к себе Сарру, и до возвращения ее Аврааму, болезни рождения мучили жен в доме Авимелеховом, и не могли рождать те, которым наступило уже время рождения.

Действительно, тотчас вслед за его словами: «пред всеми ты оправдана», т. е. скажи мужу твоему все, что как было, Писание прибавляет: «И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову». Посмотри, как Господь, через все такие случаи более и более прославляя праведника, по молитвам праотца дарует спасение царю и всем в доме его. «И помолился, — говорит Писание, — Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рождать; ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сарру, жену Авраамову». Хотя царь и удержался от греха, но благий Господь послал на него это наказание для того, чтобы потом, преклонившись на молитвы праведника, даровать царю избавление и таким образом еще более прославить и возвеличить праведника. Так всегда Господь творит и устрояет, и каждое событие так направляет, что верно служащие Ему, как светила, просиявают, и добродетель их делается известною повсюду.

заключил. Авраам и Сарра получили веское доказательство того, что именно Господь дарует способность к зачатию (16,2; 20,1.2 и ком.).

Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки - это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит: Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа Рим. 7:2-3. Во-первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом (Ср. Рим. 7:6. Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи - не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона. Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искал в чистоте сердца ¹, - но время еще не настало (Ср. Ин. 7:6). Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе - ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно Кол. 2:9 - полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в которое у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа Ис. 51:1, Гал. 4:19, - поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народ в один раз Ис. 66:8. Но также святые с воплем говорят: Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле Ис. 26:17-18 (LXX), отчего и Павел сходным образом говорит: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос Гал. 4:19! Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибо сеющий плоть свою от плоти пожнет тление Гал. 6:8, дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит: жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием 1 Тим. 2:15. Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями 1 Тим. 4:7, Тит. 1:14, но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы, соображая духовное с духовным 1 Кор. 2:13, становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь 1 Пет. 4:11.

Насколько мы можем разбираться в сложных местах такого рода, представляется, что женой Авимелеха может быть названа философия природы, а его служанки - это различные и разнообразные диалектические ухищрения, представленные в разных философских школах. Между тем, Авраам стремится поделиться даром добродетели Божией с неиудеями, но еще не время ей было по милости Бога перейти от древних к неиудеям. Ведь и апостол, хотя и по другому поводу, говорит: Замужняя женщина привязана Законом к живому мужу, пока жив ее муж; если же умрет муж, она свободна от Закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа (Рим. 7:2-3). Во-первых, Закон буквы должен умереть, чтобы освобожденная душа могла выйти замуж за Духа и вступить в брак с Новым Заветом (Ср. Рим. 7:6). Сейчас, когда мы живем, наступило время призыва к неиудейским народам и смерти мужа-Закона, когда освобожденной от Закона душе можно идти в невесты нового мужа, Христа. Если же вам нужно объяснять, в чем смерть Закона, посмотрите и подумайте, где теперь жертвоприношения, где теперь алтарь, где храм, где очищение, в чем состоит праздник Пасхи - не умер ли Закон во всем этом? Пусть теперь постараются ваши друзья и ревнители буквы следовать букве Закона. Согласно нашему аллегорическому толкованию, фараон, то есть человек неочищенный и разрушитель, Сарру, то есть добродетель, никак не мог принять. Позднее Авимелех, который жил в чистоте и как философ, мог воистину ее получить, поскольку искал в чистоте сердца ¹, - но время еще не настало (Ср. (Ин. 7:6). Добродетель, следовательно, остается с Авраамом: она остается с обрезанием до той поры, пока не настанет время, когда в Господе нашем Иисусе Христе - ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2:9) - полная и совершенная добродетель перейдет к Церкви неиудеев. В это время дом Авимелеха и его рабынь, которых также исцелил Господь, принесет детей Церкви. Ибо это время, в которое бесплодная понесет и в которое у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа (Ис. 54:1, Гал. 4:27), - поскольку Господь отверз чрево бесплодной и сделал его родящим, так что она приносит народ в один раз (Ис. 66:8). Но также святые с воплем говорят: Господи Боже наш! От страха Твоего зачали мы во чреве и родили, дух спасения распространили по земле (Ис. 26:17-18 LXX), отчего и Павел сходным образом говорит: Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос (Гал. 4:19)! Таких детей, следовательно, вся Церковь Господня вынашивает и рождает. Ибо сеющий плоть свою от плоти пожнет тление (Гал. 6:8), дети же Духа суть дети той, о ком апостол говорит: жена спасется через чадорождение, если пребудет в вере, любви и в святости с целомудрием (1 Тим. 2:15). Потому пусть Церковь Господня именно так понимает рождение, так воспринимает продолжение рода и так возвышает благородные и честные деяния праотцов в своем толковании, не пятная слов Духа Святого вздорными иудейскими баснями (1 Тим. 4:7; Тит. 1:14), но наделяя их смыслом, полным достоинства, добродетели и пользы. Иначе какое учение мы сможем выстроить, находя, что такой великий патриарх, каким был Авраам, не только солгал царю Авимелеху, но и пожертвовал тому целомудрие своей жены? Чему нас может научить жена столь великого патриарха, если предполагается, что она замарана благодаря потворству супруга? Вот какие вещи подразумевают евреи и те, кто дружит с буквой, но не с духом. Но мы, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2:13), становимся духовными в делах и понимании Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4:11).

«ибо заключил Господь всякое чрево в доме Авимелеха…» Безбрачие в Священном Писании считается наказанием за грех (Быт. 16:2; Исх. 23:26; Втор. 7:14; Лев. 20:20; Ис. 66:9 и др.); оно-то именно и было избрано как наиболее чувствительное наказание для чадолюбивых филистимлян.

Совсем заключил было Господь всякое чрево. Нельзя думать, что это было неплодство, ибо неплодство не скоро могло быть примечено, а Сарра не могла быть безопасна, если бы Авимелех не скоро вразумлен был. Может быть, заключение чрева состояло в том, что беременные не могли разрешиться от бремени, или в другой подобной необычайности, по которой вскоре можно было узнать карающую руку Божию.