Бытие, Глава 19, стих 36. Толкования стиха

Оправданы дочери святого Лота, ведь они решили, что погибель настала не для окрестных земель, но для всего мира, и, пережив все народы, остались они одни со своим отцом. И потому, чтобы не иссякло человеческое племя, они искали соития с отцом, чтобы от него восстановить семя рода человеческого   . Следовательно, здесь был не грех похоти, но средство к продолжению рода. Я не думаю, что это следует считать преступлением. Ведь и Ева взята от мужа, из ребра которого она сотворена, кость от кости его и плоть от плоти его , однако ради последующих человеческих поколений она сочеталась с мужем. Все же от этой вины свободна совесть благочестивого мужа: опьяненный вином, он не знал, что совершает. И нет ничего удивительного, если такое заблуждение охватило девушек, которые считали погибшими народы всего мира, но нет такого оправдания у святого Лота, который слышал от ангелов, что погибнет лишь эта область, а не весь мир.
  Мы ясно понимаем, что следует избегать пьянства, из-за которого мы не можем уберечься от преступлений. То, чего мы, будучи трезвы, остерегаемся, мы, не замечая того, позволяем себе в опьянении. Мало того что вино воспламеняет сладострастие и разжигает плотские похоти, оно также низвергает самый рассудок, завладевает духом, лишает сознания. Те, кто чрезмерно предается вину, сами не понимают, что говорят, и лежат словно погребенные . Если из-за вина они совершили проступок, у мудрых судей деяния вызывают снисходительное отношение, а виновников порицают за легкомыслие. Как же позорен их расслабленный вид и шатающаяся походка!
  Многие считают себя сильными: но разве они сильнее, чем Лот, разве воздержаннее, чем Ной? Священное Писание не стремится выставить напоказ ошибки патриархов, которых, как мы читаем, одолело вино, оно учит тебя, чего опасаться. Один лежал нагим, другой дозволил заблуждение дочерей. Даже праведный Ной обманулся, ибо не знал еще, какова сила вина: но ты в этом наставлен, чтобы не быть неведающим! Лот доверился дочерям и, расслабленный от старости и винного хмеля, допустил инцест, не сознавая того: ты же пей так, чтобы тебе не оказаться в плену греха! Патриархи наставляют тебя, не только поучая, но даже заблуждаясь. Для того повторяется пример с опьянением, чтобы закрепить предписание быть осторожным.

«Моав» означает «из отца». Причём такая этимология относится к данному имени, взятому целиком. В свою очередь, имя Аммон, в качестве своего рода причины которого представляется выражение «сын моего рода», или, лучше, как в еврейском тексте, «сын моего народа», образуется так, чтобы в нём был частично смысл имени, а частично – звучание. Потому что слово ammi (‏עַמי), от которого называются аммонитяне, означает «мой народ».

Отсюда-то и ведут свой род Моавитяне и Аммонитяне, которые до 4 и 10 рода, и даже во веки не входят в церковь Божью.

Видишь, что случившееся не было следствием невоздержания? И названия рожденным они дали такие, которые указывали на самое событие, и в именах детей, как бы на памятниках каких, начертали память случившегося, и тогда же предзнаменовали, что от них и от рожденных ими произойдут народы, и многочисленное потомство. Один, как сказано, будет отцом Моавитян, а другой — отцом Аммонитян. 6. Впрочем, тогда было еще начальное и первобытное время (человечества), и как все хотели через продолжение своего рода сохранить память о себе, то и дочери праведника прилагали к тому столько заботы. Но ныне, когда по благодати Божьей состояние веры возвысилось и, по словам блаженного Павла, уже «проходит образ мира сего» (1 Кор. 7:31), мы должны оставлять память по себе добрыми делами, чтобы и после отшествия нашего отсюда превосходство нашей добродетельной жизни было напоминанием и назиданием для взирающих на нас. Добродетельные и соблюдающие целомудрие не только в здешней жизни могут приносить весьма великую пользу взирающим на них, но и по окончании ее. Чтобы убедиться в этом, посмотри, сколько веков прошло до настоящего времени, и мы, всякий раз, как скоро хотим возбудить в ком–либо ревность к целомудрию, представляем в пример благообразного, прекрасного, юного Иосифа, в самом цветущем возрасте показавшего такую твердость в сохранении целомудрия, — и, таким образом, стараемся побудить слушателей к подражанию этому праведнику. Можно ли, скажи мне, довольно надивиться этому блаженному (мужу), который, находясь в рабстве, в самом цветущем возрасте, когда наиболее воспламеняется огонь пожеланий, и, видя госпожу, на него нападающую в неистовстве страсти, показал такое мужество и так твердо решился на подвиг целомудрия, что убежал от невоздержанной женщины, лишившись своих одежд, но сохранив зато одежду целомудрия? И видно было здесь нечто новое и необычайное: агнец впал в когти волка, или, лучше сказать, львицы, и смог спастись от нее. И как если бы голубь избег погибели от ястреба, так праведник вырвался из рук той женщины. Не столько удивительно мне кажется то, что три отрока в вавилонской печи явились победителями огня, и что тела их нимало не пострадали, сколько дивно и необычайно то, что этот праведник, вверженный в печь более страшную, чем вавилонская, — я говорю о непотребстве египтянки, — остался неприкосновенным и вышел из нее, сохранив чистой одежду целомудрия. Впрочем, и не удивляйся, возлюбленный; так как он со своей стороны употребил на то все силы, то имел и свыше помощь, которая содействовала ему, угашала то пламя, и среди печи даровала ему росу от Духа Святого. Видите, как люди добродетельные, и здесь находясь, и по преставлении отсюда, бывают для нас примерами к пользе нашей? Теперь мы для того и привели в пример этого праведника (Иосифа), чтобы все последовали ему. Итак, будем все соревновать ему, станем выше чувственных обольщений и, зная, что «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего» (Еф. 6:12), будем так и вооружать себя. Представляя себе, что мы, облеченные телом, вынуждены бываем бороться с силами бестелесными, будем ограждать себя оружием духовным. Так как мы облечены плотью, но имеем брань с силами невидимыми, то Человеколюбец Господь уготовал для нас и оружие невидимое, чтобы силой этого оружия мы могли преодолевать естество противоборников наших. Итак, уповая на силу этого оружия, будем и со своей стороны употреблять все, что нужно: тогда будем в состоянии, ограждаясь этим духовным всеоружием, поразить в самое лицо дьявола. Он не может сносить молнии, исходящей от такого оружия, и хотя бы усиливался противостать ему, тотчас ослепляется его зрение. Благодать же Духа ниспосылается в обилии там, где соединяются целомудрие, честность и другие добродетели; потому и Павел говорил: «старайтесь иметь мир со всеми и святость» (Рим. 12:18; Евр. 12:14). Итак, увещеваю, будем очищать совесть нашу и разум, чтобы, освободившись от всякой нечистой мысли, нам привлечь на себя благодать Духа, победить козни дьявола и удостоиться наслаждения вечных, неизреченных благ, которых да сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Это произошло, когда Лот не знал об этом и не рабствовал наслаждению, но таким образом совершилось домостроительство, через которое были явлены две синагоги ¹, без плотского наслаждения родившие на свет детей от одного и того же Отца. Ибо, как написано, не было никого другого, кто мог бы дать им жизненное семя и прибавку детей.

После этого Лот поднялся в гору и, как гласит Писание, жил в пещере, и с ним две дочери его. Надо полагать, что и Закон поднялся: ибо пришел к возведенному и украшенному Соломоном храму, когда тот стал воистину домом Господа, домом молитвы (Ис. 56:7) - но злые обитатели сделали его вертепом разбойников (Мф. 21:13, Лк. 19:46, Иер. 7:11) ... Пророк ясно описывает этих двух дочерей, говоря, что Огола и Оголива - это две сестры, и что на самом деле Огола была Иудеей, а Оголива Самарией (Иез. 23:4): разделившись на две части (3 Цар. 12), народ породил двух дочерей Закона. Те дочери, стремясь к плотскому продолжению рода и к укреплению сил земного владычества через обильное потомство, лишают своего отца разума и усыпляют его вином, то есть окутывают и затемняют его духовное зрение и домогаются от него исключительно плотского. Отчего сделались они беременными и родили сыновей, которых не знает и не признает отец. И не было ни согласия, ни воли Закона на плотское рождение (Лев. 18:10) - но усыплен Закон, и наступили последствия, в числе которых невозможность посещать Церковь Господа: Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки (Втор. 23:3), как о том сказано в Писании. Означает это, что плотское поколение Закона не войдет в Церковь Христа, ни в третьем колене ради Троицы, ни в четвертом ради Евангелия, ни после века сего, когда войдет полное число язычников, и так весь Израиль спасется (Рим. 11:26).
*** Выше в моральном смысле Лота мы трактовали как мужественную душу, о жене же его, которая обернулась назад, отозвались как о плоти, которая предала себя вожделению и сладострастию ¹. И этим, о слушатель, не пренебрегай! Тебе следует быть осмотрительным, даже если ты избежал пламени мира и освободился от огня плоти, даже если ты поднялся выше города Сигора, он же мал и не мал (Быт. 19:20 LXX), который расположен где-то посередине... и кажется, что ты достиг такого знания, как вершина горы. Остерегись, как бы те две дочери не лежали в ожидании тебя, которые не покидают тебя, а идут за тобой, даже когда ты поднимаешься на гору. Они суть Тщеславие и ее старшая сестра Гордыня. Смотри, как бы в свои ранящие объятья те дочери не затянули тебя, лишенного разума и спящего, когда видно, что ты ни чувствовать, ни знать не можешь. Их называют дочерьми, потому что они нападают на нас не извне, но из нас самих и как бы из непорочного состояния - от наших же поступков и как бы в единстве с нами. Будь поэтому настороже, насколько только можешь, и гляди, как бы не получить сыновей от этих дочерей. Потому что рожденный от них не может войти в общество Господне (Втор. 23:3). Но если ты желаешь рождать, рождай в духе, поскольку сеющий в плоть свою от плоти, пожнет тление, а сеющий в дух, от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6:8). Если ты хочешь обнять, обними мудрость и скажи мудрости: ты сестра моя! (Притч. 7:4), чтобы мудрость могла то же самое сказать и тебе: кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат, сестра и матерь (Мф. 12:50). Иисус Христос, Господь наш в этой мудрости, Которому слава и держава во веки веков. Аминь (1 Пет. 4:11).

Происхождение моавитян и аммонитян. Заключительный раздел исследуемой главы содержит в себе печальную историю падения Лота. Лот, всю жизнь бывший живым обличением содомлян по чистоте своих нравов (2 Пет. 2:7), под конец своей жизни сам, до некоторой степени, уподобился им, вступив в преступную связь со своими дочерями. Подобные противоестественные связи редко практиковалась даже у язычников (1 Кор. 5:1), в законе же Моисеевом за них прямо назначалась смертная казнь (Лев. 18 гл. и Втор. 27 гл.). Неудивительно, что многим экзегетам все это повествование кажется крайне соблазнительным и маловероятным. Но более вдумчивый анализ текста и принятие во внимание всех побочных обстоятельств значительно уясняют дело. Что касается личности самого Лота, то большую половину его вины, как и некогда вины Ноя (Быт. 9:21), снимает то обстоятельство, что преступное деяние совершено было им в состоянии опьянения и без всякого сознания его значения, как это ясно дважды подчеркивается библейским текстом (окончания 33 и 35 ст.). Гораздо труднее, конечно, оправдать поведение дочерей Лота, со стороны которых ясно видно обдуманное намерение и коварный план. Но и здесь можно указать целый ряд смягчающих их вину обстоятельств: во-первых, поступком их, как ясно видно из текста, руководило не любострастие, а похвальное намерение восстановить угасающее семя отца (32 и 34); во-вторых, прибегли к данному средству, как к единственному исходу в их положении, так как они, по свидетельству текста, были убеждены, что, кроме отца, у них нет больше никакого мужчины, от которого они могли бы получить потомство (31 ст.). Такое ложное убеждение сложилось у них или потому, что они считали все остальное человечество погибшим, или, что более вероятно, потому, что никто не хотел иметь общения с ними, как выходцами из проклятых Богом городов. Наконец, объяснением, а следовательно, и некоторым извинением поступка дочерей Лота служат условия обстановки всей предшествующей их жизни в обществе развращенных содомлян и под непосредственным влиянием недалеко ушедшей от своих сограждан матери.

Вопрос 71. Почему Лот не обвинен за кровосмешение с дочерьми? И у людей в обычае извинять согрешивших по неведению. Посему; и Лота несправедливо стал бы кто обвинять за кровосмешение; потому что не знал он, что было им сделано. Упоение же его заслуживает укоризну, но несколько и извинительно; потому что, будучи весьма поражен и встревожен, как лишившийся вдруг всего, что у него было, сверх всего же прочего и самой супруги, позволил дочерям подносить ему вино сверх потребности, не зная замышляемого ими, предполагая же себе в этом утешение и отраду. А дочери вовсе не подлежат обвинению. Ибо, увидев, что четыре города и все селения пожжены огненным дождем, жители же Сигора поглощены землею (это обозначает самое имя, потому что Сигор толкуется поглощение), заключили, что совершенно погиб весь человеческий род, и видя окружающее их запустение, предусматривая и немощь старости, вознамерились и роду приобрести семя, и себе некое утешение. Сим-то водясь рассуждением, а не похоти угождая, употребили они в содействие вино, излишним употреблением которого похитили у родителя сознание, и соделали, что отец дал им семя. ... Вопрос 72. Почему Бог не воспрепятствовал беззаконному кровосмешению? Предвидел нечестие рода; потому что Моавитяне служили Хамосу, а Аммонитяне Мелхолу. Посему, чтобы Израильтяне не заняли у них нечестия, как у народов родственных, не воспрепятствовал беззаконному союзу, желая соделать их ненавистными и мерзкими для иудеев. Сие-то выразил Бог всяческих через законодателя Моисея, повелевая: «да не войдет Аммонинин и Моавитянин в храм Господень даже до десятого рода... и даже до века» (Втор. 23:3).