Бытие 18 глава 16 стих

 Посещение Господне даруется боящимся Его, а нечестивым воздается кара за грех. Авраам пошел проводить гостей и к обходительности прибавил уважение, тогда как жители Содома вместо исполнения долга благочестия преумно-жали постыдные, нечестивые дела.

ИЖЕ ВО СВЯТЫХ ОТЦА НАШЕГО АФАНАСИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЗ ПИСАНИЯ ОБ ОБЩНОСТИ ПО ПРИРОДЕ ОТЦА, СЫНА И СВЯТОГО ДУХА СЛЕДУЮЩЕЙ ИЗ ПРИЗНАНИЯ ИХ ПОДОБИЯ И ОБЛАДАНИЯ ЕДИНЫМ ДЕЙСТВИЕМ, ХОТЯ ЭТО И ТРУДНОПРЕДСТАВЛЯЕМО ДЛЯ УМОЗРЕНИЯ

9.    О том, что и Дух восседает
Книга Моисея показывает Святого Духа не только восседающим, но и совосседающим вместе с Отцом и Сыном. Для этого от предыдущей истории перейдем к Аврааму: Явился Бог Аврааму, и вот, три мужа, Которых он принял как гостей под дубом, и Они затем встали, глядя на Содом (см. Быт. 18:1, 2, 9, 16). А то, что Они встали, указывает на Их восседание. Скажи мне: за трапезой Они сидели или нет? Говорит: «Сидели». Таким образом, сидеть есть то же самое, что восседать вместе. А в книге Даниила, когда Сусанна была уведена на умерщвление, говорит Писание: воздвиг Бог Духом Святым отрока юного, которому имя Даниил (Дан. 13:45). Итак, это «воздвижение» есть слово, относящееся не стоящему, но к сидящему или спящему, как и в псалме говорит: И воста яко спя Господь, яко силен и шумен от вина (Пс. 77:65), и: яко воста из облак святых Своих (Зах. 2:13). И другую историю вспомни про Отца и Сына, когда у Иоанна говорится: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем (Ин. 1:33). И Господь говорит: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10). Посему скажи мне из этих свидетельств: Отец и Дух пребывают в Сыне или нет? Скажет: «Пребывают». Посему если в Сыне пребывают Отец и Дух, а Он восседает, то со всякой необходимостью совосседают вместе с Ним и пребывающие в Нем, так что если Он восседает, то и Они совосседают вместе с Ним. Итак, посему если такова история об Аврааме и Лоте, и в Деяниях апостолов написано: «и сел на каждого из них Дух Святой» (ср. Деян. 2:3), как и в псалме говорится: Седящий на Херувимах (Пс. 79:2), Col. 45 то отсюда мы узнаём, что Сыну определено отдельное пребывание одесную Отца. А если Они втроем сидят у Авраама, ясно, что слева сидел Дух Святой, ибо это уделенное Ему место, потому что Своему Сыну Он говорит: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), а следовательно, отсюда можно заключить, что повелительно Он рек и Своему Духу: «Сиди ошуюю Мене». А наименование сидения есть выражение достоинства, ибо сидящий ограничивается в некотором роде тем местом, на котором восседает. Бог же наш не ограничен по природе, а ограничиваемым представляется, когда о Нем говорят в телесных выражениях, ибо не очеловечивает Писание Бога, но высказывается по-нашему, дабы вещи, которые превыше нас, были представлены в понятиях таковой человеческой природы. И как в сто девятом псалме говорит: Рече Господь Господеви Моему: Седи одесную Мене (Пс. 109:1), так что Они воссели; а также говорит Писание и в отношении Самого Христа: Клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову. И Господь одесную Тебе (Пс. 109:4-5), то отсюда ясно, что Дух — одесную .

«Авраам идяше с ними, проводя я» (Быт. 18:16). Слова «проводя я» другой перевод читает так: «путь показуя им», – как будто ангелы, посланные Богом казнить Содом, казались не знающими пути к Содому; подобным образом и Бог в раю взывал к Адаму: «Адаме, где еси?» и Каина спрашивает: «Где есть Авель, брат твой?» Всевидец знал, однако казался не знающим, где скрылся Адам и куда девался Авель. Подобным образом и здесь идущие к Содому ангелы кажутся не знающими пути, дабы Авраам провожая показал им ведущий туда путь, как бы вопрошающим: где град Содом? 
                Достойна сия вещь рассуждения и удивления, что святые ангелы, на всю вселенную свыше взирающие и всюду по повелению Божию проходящие, все концы земные знающие, кажутся как бы неведущими пути к Содому. А к Аврааму, в то время уединенно в дубраве Мамврийской обитавшему, почему (скажу так по-человечески) они без проводника и путеводителя пришли; к городу же Содомскому, на высоком месте стоявшему, к которому и путь был известен, так как по нему всякий день проходило множество народа, они проводника и путеуказателя требуют Авраама, как будто они сами не могли дойти? Какая сего причина и каково таинство? 
                Один из историков следующим образом умствует: «Один дом Авраамов был чист, вся же страна та была скверна. Ангелы же хорошо знают чистых людей, скрывающихся где-либо, скверных же, где-либо видимых, они не признают». Здесь причина и таинство обнаруживаются, почему ангелы без проводника достигли до жившего уединенно Авраама, а к Содому требовали проводника. 
                Во всей той стране, в которой был расположен Содом с окрестными городами и с которой была сопредельна Мамврия, один только дом праведного Авраама, боявшегося Бога, был чист: не было в нем никакого беззакония, но все проводили жизнь целомудренно и богоугодно. Поэтому-то святые ангелы и знали путь к дому Авраамову, хотя он и уединенно в дебре и дубраве обитал, ибо они постоянно невидимо посещают людей чистых и богоугодных, где бы они ни жительствовали, в горах ли, в пустынях ли, или в каком-либо другом месте. Что же касается Содома с его окрестными селениями, то ввиду того, что он весь был преисполнен беззакония и греховных скверн, а ангелы никогда не посещают скверных грешников и не желают даже воззреть на них по причине преестественных их нечистот, – то ввиду этого они кажутся как бы никогда не проходившими и не знающими пути к стоявшему на высоком месте великому и славному Содомскому городу. 
                С этим, как кажется, согласуется и святой Иоанн Златоуст, говорящий следующее: «Содом имел великие столпы, Авраам же – колибу (кушу, шатер). Но ангелы, пройдя мимо Содома, приблизились к колибе Авраамовой; ибо они искали не светлости домовной, но обходили душевную добродетель» (Маргарит о серафимах). 
                Если в настоящее время находятся какие-либо подражатели тем древним содомлянам (я же думаю, что обретаются), то да уведают они отсюда, сколь мерзостен для Бога и Его ангелов содомский грех; ибо не только с так поступающими не обитают, но даже ни знать и ни видеть их не хотят; удаляются от таковых чистые духи, смрадом греховным, как пчелы дымом, прогоняемы. Когда же святые ангелы удаляются от содомитян, тогда кто с ними водворяется, разве только нечистые духи? Где люди, переменив нрав человеческий, уподобляются свиньям, гной и кал любящим, там отступают ангелы Божии, которые любят с чистыми, а не со свинонравными людьми вести дружбу; вместо же ангелов к таковым приближаются бесы и вступают с ними в сообщество. 
                Бесы таковых людей любят и просят Христа разрешить жить им в них, как в свиньях Гергесинских (Мф. 8:28-32); и попускается им, и вселяются они в них, и гонят их в то пропастное, смрадное и скаредное Содомское озеро и даже потопят их в бездне адской. О окаянный содомский нрав в христианах! О крайняя погибель! Ибо не дремлет погибель таковых: близок гнев Божий и месть, близка геенна огненная, в которую впадут неожиданно и погибнут, если не покаются.