Бытие, Глава 17, стих 1. Толкования стиха

Затем сказано Аврааму: и будь непорочен. Ему был дан дух мудрости, святой, удобоподвижный, чистый (Прем. 7:22). Поэтому душа мудрого мужа должна днем и ночью упражняться, постоянно пребывая на страже, никогда не предаваться сну (Мк. 14:37-38) и в беспрерывном бодрствовании устремляться к Богу, чтобы постигнуть те вещи, которые есть, и познать причины каждой. Но мудрость также изъясняет будущее: она знает давно прошедшее и угадывает будущее, знает тонкости слов и разрешение загадок, предузнает знамения и чудеса и последствия лет и времен (Прем. 8:8). Итак, тот, кто стяжал ее, не может не быть благим и совершенным, потому что он обладает всякой добродетелью и является образом благости. Потому даже софисты века сего¹ переняли отсюда такое определение мудрого мужа: "Мудрец есть достойный муж, искусный в речах"².

***

Итак, Авраам был из языческого народа, и ради потомства вошел он к служанке, потому что его жена, желая покрыть свое бесплодие, внушила мужу совершить этот поступок. И все же неслучайно, тотчас после этого Бог, зная другие его заслуги и раскаяние в этом деянии, сказал ему: Я Бог твой. Служи пред очами Моими и будь без жалобы (Быт. 17. 1), словно до сих пор не вполне служил тот, кто отчаялся из-за бесплодия жены и пожелал потомства от служанки. Будь без жалобы, то есть безупречен, чтобы не сетовала из-за тебя жена и никто не осуждал твоих поступков. 

При пятом явлении Своем Бог подтвердил Свое обетование о многочисленности потомства Авраама и в знамение этого переменил его имя и имя Сары. Господь установил обрезание, как видимый знак завета (9–14). Он дает откровение о рождении Исаака и происхождении от Измаила многочисленного потомства (18–20). Авраам совершает над собою и домочадцами обряд обрезания (21–27).

Стихи 1–9, 15–16

По указанию Писания, обрезание имело нравственное и таинственно-прообразовательное значение. В своем нравственном смысле и значении обрезание внушало человеку необходимость бороться со своими греховными склонностями, необходимость обрезания не плоти только, но «сердца и ушей», то есть отсечение, искоренение всех дурных помыслов, склонностей и стремлений (Вт. 10:16; Лев. 26:41; Иер. 4:4; 6, 10; Деян. 7:51). Отсюда истинно обрезанным, по Апостолу, является «не тот Иудей, кто таков по наружности и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2:28-29).

Святому апостолу Павлу принадлежит также объяснение таинственно-прообразовательного значения обрезания. В Послании к Римлянам он называет обрезание (4, 11) печатью праведности через веру (4, 11), поскольку обрезание было действительно и имело значение только при вере в обетованного Искупителя. Апостол видел также в обрезании прообразовательное указание на новозаветное крещение (Кол. 2:11-12). Таким образом, по апостолу Павлу, рукотворенное ветхозаветное обрезание предъизображало собою нерукотворенное новозаветное обрезание – крещение, состоящее в совлечении тела греховного плоти. По словам церковных песней, обрезание и совершение этого обряда именно в восьмой день по рождении младенца изображало будущую непрестанную «осмаго века жизнь», указывало на искупление (как бы восьмой день жизни человечества), когда «Господь человеческие прегрешения обрезует» (тропарь по четвертой песни канона 14 января).

Как глубоко таинственный прообраз союза человека с Богом через веру во Христа, обрезание называется заветом вечным (13 стих). Наказание, изрекаемое необрезанному – «истребится душа та из народа своего» – можно понимать в смысле отлучения от общества верующих, от Церкви, лишения тех великих благ обетования, наследниками которых являются истинно обрезанные потомки Авраама – плотские и духовные.

Тот отрывок, который мы только что прочи­тали, начинается с упоминания о возрасте Ав­раама. Патриарху 99 лет. Это замечание дела­ется далеко не случайно. Дело в том, что Бог, когда привел Авраама и его семью в Палести­ну, пообещал, что у того родится сын. Одна­ко с момента этого обещания прошло уже 25 лет. То есть целую четверть века Авраам ждет исполнения слов Творца. Четверть века Небо молчит. Патриарх не получает от Бога ника­ких известий. Можно только представить, ка­кие сомнения терзают его душу. На его гла­зах стареет Сарра. Теперь ей уже 90 лет. Кто способен родить в таком возрасте? А если еще учесть тот факт, что Сарра бесплодна! Иными словами, мы можем только догадываться, ка­кую серьезную внутреннюю работу необходи­мо совершать Аврааму, чтобы сохранить свою веру. Каждый день, каждую минуту праведник в борьбе с самим собой буквально заставляет себя не сомневаться в обещании Бога.

Поразительно, но, несмотря на совершен­но неблагоприятные внешние обстоятельства, Авраам выходит из этой борьбы победителем. Праведник прошел испытание — его вера вы­держала. Она суала сильной и глубокой. Те­перь это вера не благодаря, а вопреки всему, вера, несмотря ни на что. Вера, которая про­должает жить даже тогда, когда вокруг рушит­ся мир. Именно в ответ на это приобретенное, выстраданное праведником состояние души Бог наконец является ему. 

Когда человек хочет стать сильным, он сразу ощущает себя таковым или трудится для того, чтобы обрести силу и укрепить тело? Когда че­ловек желает избавиться от гнева, он просто пе­рестает гневаться или учится сдерживать себя в ситуациях, которые обычно вызывают у него гнев? Конечно, во всех этих вопросах правилен именно второй ответ, ведь человек так устро­ен, что всякую свою способность он развивает и всякое умение должно закрепиться и стать навыком.

Трудно себе представить, но вера — это то­же способность человека, навык его души. Ве­ру, как и всякую другую способность, нужно тренировать, чтобы она была не простой де­кларацией, но твердой почвой, на которой бу­дут основываться добрые дела.

Сегодняшнее чтение начинается с того, что бытописатель говорит о возрасте Аврама. Ему 99 лет. Почтенный возраст, скажет кто- нибудь, хорошо, что человек до такого до­жил. Но проблема-то в том, что Бог обещал ему детей, которых до сих пор у Аврама нет.

Не исполняя пока никаких Своих обещаний, Он говорит о Своем всемогуществе, но глав­ное — призывает Аврама ходить перед Ним и быть непорочным, то есть праведным, соот­ветствующим вере, которая была явлена рань­ше. Но одно дело вера, которую ты почувство­вал при первом обещании. Когда Аврам был в отчаянии и Бог сказал ему, что у него будет наследник, он горячо в это поверил. И другое дело крепко верить в те же слова по проше­ствии времени, учитывая преклонный возраст жены, да и свой собственный.

Праотец Авраам во всех смыслах замечатель­ная фигура. Его долгая и насыщенная жизнь интересна не только сама по себе, но и как про­образ жизни его детей, то есть всех тех, кто ве­рует в Единого Бога Вседержителя, особенно же как прообраз жизни христиан. Любой че­ловек, который приходит к выводу, что христи­анство подразумевает определенные действия, и в первую очередь тщательное исполнение заповедей и уклонение от какого-либо гре­ха, вскоре обнаруживает, что заповеди неис­полнимы, а грехи не только не уменьшают­ся, но, напротив, растут в какой-то странной прогрессии, для которой не придумали опреде­ления и названия математики. Некоторое вре­мя человек живет в попытках осмыслить это неприятное открытие. Осмысление чаще все­го приводит к одному из двух выводов: одни решают, что такой путь был ошибкой, а хри­стианство — ложь, другие же находят компро­мисс со своей совестью и вполне спокойно жи­вут дальше, формально оставаясь в Церкви. Если посмотреть на жизнь Авраама, то откро­ется весьма интересная и поучительная вещь: он ощущал то же самое, с той лишь разницей, что его жизнь была иного масштаба как по вре­мени, так и по силе переживаний. Когда-то он решил поверить Богу и пошел туда, куда Бог указал ему. Он сделал то же самое, что делаем мы, когда решаем стать христианами не только по имени, но и на деле. Бог обещал дать Авраа­му всю землю Ханаанскую в вечное владение. Очевидно, что Авраам не бессмертен и он пре­красно ощущал ограниченность своей земной жизни, а слова «вечное владение» имеют отно­шение к наследникам Авраама, которых у не­го нет. Время идет, приближается старость, но наследников по-прежнему нет. Жена Авраа­ма Сарра стареет, она выходит из того возра­ста, в котором женщина может родить. Авра­ам начинает сомневаться в истинности слов Бога. Точно гак же и мы, из года в год пытаясь соблюдать все то, что нам предписывает Цер­ковь, наблюдая самих себя, приходим к груст­ным выводам, к сомнениям и даже к разоча­рованию. Бог неоднократно подтверждает Аврааму Свое обещание. Об одном из таких подтверждений мы только что прочитали. Оно отличается от всех тех богоявлений, которые были до этого. Бог не только что-то обещает, но и требует нечто взамен. Если всмотреться в это требование, то можно понять, чего же от нас хочет Бог, и почему Он не отнимает от нас те страсти, которые нас мучают, и попускает нам впадать в,одни и те же грехи. Бог говорит Аврааму: «Ходи предо Мною и будь непоро­чен». Иными словами, Бог требует, чтобы каж­дую секунду своей жизни Авраам жил в при­сутствии Бога, не пытался скрыть от Него не только свои дела, но и свои мысли, был цело­стен и не раздваивался между верой и невери­ем. Собственно, это именно то, что требуется от каждого христианина: жить в присутствии Бога, всем своим естеством ощущать, что Бог к нам ближе, чем наша собственная кожа, что Он слышит самый тихий наш шепот и откли­кается на него. Конечно, мы всё это прекрасно понимаем. Прекрасно понимал это и Авраам. Но интеллектуальное понимание сильно отли­чается от практического переживания посто­янной близости Бога и нашей абсолютной от Него зависимости. Именно так, как ощущение собственной зависимости от Бога, можно опре­делить веру в Него. Есть люди, которые по­добны вундеркиндам, гениям, они очень рано и очень быстро учатся жить в присутствии Бо­га, но абсолютному большинству необходимы даже не годы, а десятилетия для того, чтобы ощущение присутствия Бога перестало быть теорией, а стало практикой. Аврааму для этого понадобился почти целый век. У нас, как пра­вило, нет такого времени, но есть перед глаза­ми пример Авраама, и хочется надеяться, что этот пример поможет нам на пути восхожде­ния к нашему Создателю.

Как Аврам уже утомился ходить одною верою, а не видением, как то видно из обстоятельств рождения Измайлова, то Бог, возобновляя обетование, дает сему образ завета, соединенного с постоянным видимым знаком, который есть обрезание. Сей знак делается потомственным, подобно как и обетование. Если завет обрезания сличить с предшествовавшим ему заветом огненного видения (Быт. 15:18), то завет обрезания можно почесть дальнейшим объяснением, возобновлением, дополнением и совершением первого завета. В первом образовательные действия или знамения заветные представляются наиболее со стороны Бога; во втором — со стороны Аврама. Сказание о завете обрезания раздробляется на следующие части: приготовление к завету (Быт. 17:1-3), новое изложение обетования заветного (Быт. 17:3-8), изображение видимого завета со стороны Аврама (Быт. 17:9-14), изъяснение обетования в отношении к Саре (Быт. 17:15, 16), недоумение Аврама (Быт. 17:17), ходатайство о Измаиле (Быт. 17:18), судьба Исаака и Измаила в особенности (Быт. 17:19-22), исполнение завета со стороны Аврама (Быт. 17:23, 27). Девяносто девять лет. Время вступления в завет обрезания замечательно по трем отношениям: в отношении к рождению Измаила. В продолжение тринадцати лет Бог оставлял Аврама в неведении или, что еще тягостнее, в погрешительном гадании о его судьбе; в отношении к самому Авраму. Девяноста девяти лет от рождения он принял обетование о будущем сыне и подвергнул себя болезненному действию обрезания; в отношении к Исааку. Обетование о его рождении соединено было с точным назначением времени сего события (Быт. 17:21). Я Бог всемогущий. Указанием на свое всемогущество Бог приготовляет Аврама к последующему затем повелению и обетованию, дабы сей не сомневался в возможности как получить обетование от руки Его, так равно исполнить повеление с Его помощью. Даже некоторым образом упрекает Аврама, который искал естественных средств к исполнению обетования Его. Ходи пред лицем Моим и будь непорочен. Чем были Енох и Ной (Быт. 5:22, Быт. 6:9), тем Авраму повелевается быть. Впрочем, можно думать, что Бог здесь дает ему не новую для него заповедь, но утверждает его в принятом уже им поведении и предохраняет от падений. Как исполнили патриархи волю Божию, они сами, не обинуясь, сие исповедуют (Быт. 24:40, Быт. 48:15).
***

Бог, избрав Авраама, восхотел сделать его совершенным. Какое же для сего употребил Он средство? Памятование о Боге и хождение в Его присутствии. «Ходи предо Мною, – рек Он, – и буди совершен» (Быт. 17:1).
В самом деле, если в присутствии царя мы не позволим себе никакой небрежности, а тем более неприличия, но стараемся, чтобы всякое наше слово, всякое движение было ему благоугодно: то кольми паче представляющий себя в присутствии Божием не позволит себе никакого греха, поревнует о святом деле, благоугодном Богу.